ما حكم العقيقة للمولود وما حكم الطلاق المعلق على شرط إذا لم يكتمل الفعل المحلوف عليه؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. كنا في الأسبوع الماضي قد وعدنا حضراتكم أن الأسبوع الذي نحن فيه هذا سيكون فيه مفاجأة.

المفاجأة هي أن الدكتور مشكورًا تكرم ووافق على أنه إن شاء الله سيكون لدينا يومان اثنان من الأيام المفتوحة للأسئلة، نلتقي مع بعضنا في يوم الثلاثاء، هذه كانت حلقة مخصصة فقط للأسئلة. يمكنكم أن تسألوا عبر الهاتف أو على الصفحة أو على الفيسبوك، وكان فضيلته يرد.

الآن ستكون حلقة الاثنين وحلقة الثلاثاء، الحلقتان إن شاء الله مخصصتان لكل أسئلتكم في أي الموضوعات التي تشاؤون أو ترغبون فيها أن تسألوا فيها، وسنعرضها إن شاء الله وسنفتح الحلقتين لكل أسئلتكم لتعرضوها لفضيلة الدكتور كيفما تشاء أو كيفما تريد، ولأن هدفنا في النهاية هو رضاكم.

اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: نبدأ بالاتصالات الهاتفية، المتصل الكريم هو الأستاذ عمر، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا عمر، تفضل.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أستفسر منك يا شيخ عن مواصفات أولياء الله الصالحين الذين ندعو الله أن نكون منهم، بإذن الله.

[المذيع]: هذا ما سنكمله إن شاء الله، إن شاء الله إذا وافق مولانا. نحتاج حلقة يا مولانا، إن كلام حضرتك بالأمس عن أولياء الله الصالحين وخروجهم من هذا المكان الجميل باتباعهم خطوات أو همسات الشيطان، فهذا في الحقيقة فتح أذهاننا إلى هذه المسألة. أذكّركم بالله، ما هي مواصفات أولياء الله؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هناك كلمة أولياء جمع ولي، والولي هو المطر التالي بعد الوسمي ويكون قريبًا منه، ولذلك سُمي من يكون قريبًا من الله سبحانه وتعالى بأفعاله الطيبة وتقواه وليًّا؛ لأنه قريب من الله سبحانه وتعالى بأفعاله وخيره الذي يفعله، أو بالتزامه لأوامر الله سبحانه وتعالى.

قال الله تعالى: ﴿أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]

فالولي هو القريب، وأولياء الله تتلخص صفاتهم في أنهم:

﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس: 63]

فهنا لهم البشرى في الحياة الدنيا، آمنوا بربهم وكانوا يتقون، أي يقومون بالأعمال الصالحة.

لكن عندما يأتي المسلمون ليدرسوا هذه الآيات مرة أخرى وبتحويلها إلى برامج عمل يومية وتجربة بشرية إنسانية للعابدين لله سبحانه وتعالى والسائرين في طريقه، قالوا إنما يساعد على تحديد البرنامج في هذا الأمر منطلقًا من قوله صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم»

أن الولي هذا هو من كانت الدنيا في يده ولم تكن في قلبه. وفي دعاء الصالحين: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. صحيح، ما تقول لماذا إذن؟ ما هي هذه الدنيا؟ الدنيا هي أي شيء: طعام، شراب، ملبس، أي شيء يكون في اليد ولا يكون في القلب.

وقد قص لنا المربون والمشايخ المجال أن رجلًا من أصحاب الجاه والقصور وما إلى ذلك كان لديه أحد أتباعه، وقال له: إنني ذاهب إلى المكان الفلاني على النيل، هكذا في الناحية الأخرى على النيل. عندنا في البلد نسميها الشرق، أي شرق النيل، لم يكن هناك عمران، أما الآن فيوجد عمران.

وكان هو مكان المقابر، عندما كان الناس يريدون الاعتزال أو ما شابه، كانوا يذهبون إلى الشرق لأنها صحراء، لكنها بجوار النيل ليصطادوا سمكة أو شيئًا يأكلونه.

فقال له: إنني ذاهب. فقال له: حسنًا، هناك أخٌ لي معتزل هناك منذ زمن، فلتسلم عليه من أجلي. فقال له: حسنًا، حاضر.

فذهب إلى هناك وهكذا هو وجدَ الرجلَ وقال له: سلّم عليه وما إلى ذلك. فأجابه: حسنًا، هذا جيد جدًا، عندما ترجع أبلغه السلام وقل له أن يدعو لي.

فتعجب الرجل: يدعو لي؟ كيف؟ هذا الرجل المنشغل بقصوره وخيوله وأتباعه وحاشيته يطلب الدعاء من المنقطع للعبادة ليلًا ونهارًا!

المهم أنه قال له: حسنًا. فذهب إلى الرجل [صاحب القصور] عائدٌ من رحلة صيد وشيء رائع جدًا وممتاز، فهو راكب الفرس هكذا. قال له: هو يقول لك ادعُ لي. قال له: ادعُ له؟! ارجع إليه وقل: أما آن لك أن تُخرج الدنيا من قلبك؟ لا إله إلا الله!

هذا هو الذي اعتزل الدنيا وجلس في الصحراء، في الصحراء ومعه حتة سنارة. الرجل الذي هو هذا يقول له هكذا: أما آن لك، ألن تتوب إلى الله وتُخرج الدنيا من قلبك؟

غضب الرجل، والولد المرسَل الذي بينهما غضب أيضًا. دنياه هذه سمكة يصطادها في اليوم، وطوال النهار يجلس يذكر ويقرأ القرآن ويعبد الله، ومعتزل خيره وشره، وبعيد عن الناس.

فذهب إليه [صاحب القصور] قال له: ماذا أجابك؟ قال له: لا، أنا لا أريد أن أقول له. قال له: لا، ولكن قُل ماذا أجابك. قال له: يقول لي - يعني أتتصور يا سيدي الشيخ يا ولي الله - يقول لي: أما آن لك إنت أن تترك الدنيا، وهو راجع لي بالفرس وبكذا إلى آخره.

له صدق، وأنا أصطاد لست واثقًا أن السمكة ستخرج، ليس لدي ثقة في الله أنه سيرزقني اليوم، فأجلس قلقًا هل ستخرج السمكة أم لا. وهو كما تراه هكذا لا يفرح بالموجود ولا يحزن على المفقود، قلبه مع ربنا.

عندما تحدث - لا قدر الله - مشكلة في القصر وأخذته، ولا يهمه، الله قدّر هكذا ويبدأ وقلبه لا يتحرك. أين هذا؟ هذا يحتاج إلى تربية عالية، يحتاج إلى سعي حثيث وسريع إلى الله سبحانه وتعالى.

يحتاج إلى تغيير البرنامج، تغيير الحكاية، ليست بالصور والأفعال وكذا. الصلاة مهمة، والبعد عن الشر مهم، وكف خيرك عن شرك مهم، لكن الله له مقاييسه، وألا نأخذ بالظاهر فهو ليس المعتمد. نعم، المعتمد هو القلب، ولذلك لا أستطيع أن أحكم على الناس.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أنا آسف جدًا، يجب أن نذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتلقى المزيد من أسئلة حضراتكم.

مرة أخرى نعود إلى أسئلتكم، الأستاذة منى، تفضلي.

[السائلة]: الأستاذة دينا: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بك.

[السائلة]: الله يحفظك، أنا معجبة جدًا، أنت مثل ابني الله يحفظك.

[المذيع]: يا سيدتي، الله يحفظك والدكتور مولانا.

[السائلة]: يعني أنا مرتبكة لأنني لا أستطيع التحدث، لأنني لا أصدق أنني سأتواصل معكم فعلًا.

[المذيع]: الله يحفظك، هذا شرف لي، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: الله يحفظك، أنا أريد أن أسأل مولانا، تفضل، أقول له أنني في كل شيء، يعني كلما تعمقت فيها أو تعرفت على هذه الأمور أجد أنه يقال إنه لابد أن يكون لك شيخ، وأنا في الحقيقة لا أعرف، يعني هل يجب أن يكون لك شيخ سيدي؟ نعم، وأنا لا أعرف كيف أصل إليه، أنا خائفة ومشتاقة جدًا وأبحث جيدًا لأجد لي شيخًا، لست أدري يعني هل يحق لي أن أقول إنني أريد التواصل مع مولانا.

جيدًا، الأمر الثاني أنني أتساءل عن الخلوة وكيف تكون شروطها، يعني عندما أجلس وأذكر ربنا وأصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام في بيتي، هل هذا أمر عادي؟ في هل يعتبر عاديًا وأنا أمشي هكذا؟ هل هذا صحيح أم أن الخلوة لها شروط يجب أن أفعلها لكي أكون قد حققت الخلوة؟

من فضلك يا مولانا، أنا لا أعرف، أنا آملة وأشعر أن الله يمكن أن يحقق لي هذه الأمنية، أن أتواصل معك. أنا لست صغيرة، أنا كبيرة، عمرو في عمر ابني، ابني شباب، يعني يا فندم.

[المذيع]: يعني حسنًا، أدعو الله أن يرشدك للصواب يا سيدة دينا، أدعو الله أن يمنحك الصواب على حفظك. طيب، هل يمكنك فقط أن تتركي رقم هاتفك في مكتب المراقبة، مشكورة.

[السائلة]: نعم، حسنًا، حاضر تحت أمرك يا فندم.

[المذيع]: الأستاذة شيرين، تفضل يا فندم.

[السائلة]: مرحبًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الله يحفظك، كيف حالك فضيلتك؟

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، آمين، أنا أهلًا بحضرتك. كنت أريد أن أسألك عن شيء، زوجي حلف عليّ يمين طلاق بالثلاثة، لكنه حلف عليّ أنه بالضبط اليمين كان هكذا: عليّ الطلاق بالثلاثة ألا أقترب منك وألا أعمل معك شيئًا لمدة شهر.

[المذيع]: طيب، وبعدين.

[السائلة]: فقبل أن ينتهي الشهر، أي بعد أسبوعين تحديدًا، أقام علاقة لكن ليست علاقة كاملة، فأنا لا أعرف هل بذلك وقع اليمين أم أن اليمين أصلًا لا يقع في هذه الأمور؟ لأن أكثر من شخص أفتاني وقال لي أيضًا أن اليمين لا يقع في هذه الأمور، أي هل هذا هو اليمين؟

[المذيع]: لا يقع فيها، حسنًا حاضرة يا أستاذي. هل هناك سؤال آخر؟

[السائلة]: لا، بالنسبة له، هو يفعل أشياء غريبة وتعلم حضرتك، جعلني أصل إلى مرحلة أنني زهدت في كل شيء، لم أعد أرغب في التحدث مع أحد، ولا أريد أن أرى أحدًا، ولا أريد أولادي، ولا أريد الجلوس معهم.

[المذيع]: حسنًا حضرتك.

الأستاذة نور: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: لو سمحت، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: أنا الآن متزوجة منذ سنة، وبعد ذلك سافر زوجي وأرسل لأخي مالًا ليوصله ويشتري له به شيئًا ما، ثم سُرق المال من أخي، وقامت والدتي بتعويض هذا المال، ولم تخبرني إلا بعد ذلك. فقلت لها: سأرسل لك غيرهم يعني.

وبعد ذلك اضطربت الظروف، ولم يستطع زوجي أن يرسل لي مالًا آخر لأعطيه لهم، فعندما وصلتني الأموال أعطيتهم جزءًا منها، والجزء المتبقي قلت إنه في ذمتي. فقالوا لي: لا، انتهى الأمر، نحن لا نريده الآن. وأنا لا أعرف هل هذا حرام علي أم تحملته وقطعتهم، وزوجي يقول إن هذا يعني شيئًا ليس له ذنب فيه أن يدفع المال مرتين.

فأنا أريد أن أعرف أيهما الصحيح وأيهما الخطأ؟

[المذيع]: وسؤال آخر أيضًا، المال الذي أرسلته إلى أخيك فضاع منه، فبدأ أهلك يسددون المال، وهم لا يريدونك أن تتحملي جزءًا منه.

[السائلة]: منها وأنا بعت جزءًا منها، بعت جزءًا منها لابن حضرتك وأخيك التي ضاعت من الأموال.

[المذيع]: نعم.

[السائلة]: ولا يزال عليّ جزء آخر.

[المذيع]: ولا يزال عليك أن تدفع جزءًا آخر.

[السائلة]: لأنني قلت إنها في ذمتي، لكن زوجي يقول لي لا، إنه ليس ذنبنا وليس ذنبكم.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الآن تحديدًا، السؤال تحديدًا: هل يجب عليّ أن أعطي والدتي بقية هذه النقود أم لا؟ حسنًا، لأنني قلت في رقبتي، لأنني قلت فارتقبت.

[السائلة]: السؤال الثاني: إذا كان شخص يرتكب ذنبًا ثم يتوب عنه ويمضي فترة طويلة دون أن يفعله، ثم يعود ليرتكبه مرة أخرى، هل هذا غضب من الله؟ وهل يقبل الله توبته أم لا؟

[المذيع]: الأستاذ فارس، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عندي سؤال فقط.

[المذيع]: تفضل سيدي.

[السائل]: هو أنا طبعًا أعرف أن الإسلام من المفترض أن الدين يعني من المفترض ألا يتدخل في السياسة، لكن سؤالي هو: هل أوصانا الله كيف نحكم؟ بتعريف الأحكام المتداولة حاليًا، الطرق الحكيمة المتداولة الآن، هل هي ديكتاتورية أم ديمقراطية؟ أم هناك طريقة أخرى لا نعرفها بعد؟

[المذيع]: أنظمة الحكم، أي طريقة الحكم، كيف تكون طريقة الحكم؟ هل تعريف الغرب للديمقراطية الموجودة الآن هي طريقة الحكم الصحيحة؟ هل هي التي يرضى عنها الله؟ هل هي التي يوصي بها الله ويحددها؟

[السائل]: أي نعم، أتريد أن تقول هكذا؟

[المذيع]: حسنًا، أشكرك أستاذ فارس. بالضبط، وهي هل الديمقراطية الغربية التي نراها رائعة، هل هذه الديمقراطية الغربية هي النموذج الذي سيرتضيه ربنا سبحانه وتعالى، أو أنه وضعه لنا أو حدده لنا ونحن لا نراه أو لا نعرفه؟ أشكرك على هذا السؤال فعلًا جيد.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بالنسبة للأستاذة دينا، السؤال الأول: هل يجب أن يكون لها شيخ؟

[الشيخ]: لا، أي يكون لها شيخ عندما تدخل في هذه الأنظمة، هذه الأنظمة من أذكار بأعداد معينة، من أحزاب معينة، من خلوة؛ لأننا سمعناها تسأل ما هي الخلوة وما هي شروطها وما إلى ذلك.

فينبغي أن يكون هناك شيخ؛ لأن هذه الأشياء تُحدِث آثارًا في النفس، وأنا أخشى أن هذه الآثار لا يستطيع الشخص أن يفهمها بمفرده، فيحتاج إلى خبرة الشخص الهادي أو المرشد أو الرائد، أو سمِّه الشيخ، سمِّه النقيب. هذه أسماء - على فكرة - أطلقها المسلمون، مثل المربي، لدي خبرة فأرشد له.

أقول له لا، يقول لي: إنني عندما ذكرت بالأمس أن الخزانة تحركت هكذا فقد فُزعت، لماذا تحركت الخزانة؟ وماذا أفعل عندما يحدث شيء مثل هذا؟ وهل هذا جن أم عفريت أم ماذا؟

ما أسهل أن تنكر وتقول له: لا، لم تتحرك، ويظل هو في ذهنه أنه تحرك أمامه. لكن الشيخ يقول له: لا، لا تلتفت، فإن ملتفتًا لا يصل. هذه هي فائدة الشيخ هنا: ملتفتًا لا يصل.

نعم، لا تلتفت، فلو ركزت على ما حولك سيشتتك هكذا. فأنت عندما تذكر الله، اذكره لله وليس لأي غرض دنيوي.

يقول لك: حقًا، عندما أذكر يا لطيف مرةً أو يا واسع كذا مرةً أو كذا، قُم ربنا يفتح عليك فتصبح الدنيا سائرة، اذكر يا لطيف وربنا يفتح عليك. لكن على فكرة، هذه كلها دنيا، لماذا؟ لأنك استعملت فوائد تصل بها إلى ثمرات دنيوية.

لا مشكلة، أهلًا وسهلًا، ولكن أين ثوابك؟ أنت ستأتي يوم القيامة وتقول له: أنا ذكرتك عشرات الآلاف من يا لطيف، يقول لك: حسنًا، أنت أخذت هؤلاء، فماذا أيضًا؟ ماذا فعلت أيضًا؟

فنحن نريد عندما يكون هناك تجريد في الذكر، أي إخلاص للنية في الذكر. قوم الشيخ مهمته هكذا: الإرشاد والتوجيه والهداية والدلالة، أن يقول لك تجربته، أنه يقول لك قواعد يمكن أن تكون غافلًا عنها، لست منتبهًا لها أو واعيًا بها.

فعندما يكون المرء متراخيًا هكذا بدون شيخ، فلا مانع من ذلك، فالغالب هكذا أنه ليس له شيخ. لكن إذا أراد أن يدخل في هذا النمط من النظام، أن يصبح في أوراد وفي أعداد وفي خلوات وفي أحزاب وفي أشياء أخرى إلى آخره.

نعم، فإذا كان هذا ينبغي أن يكون - وليس مجرد ينبغي - ينبغي أن يكون له شيخ حتى يأخذ بيده وحتى يوفر عليه تجربة الزمان.

وهذا ما يقوله العقل المطلق في الكون، أنك عندما تسافر من مكة [إلى المدينة] أحضر عبد الله بن أريقط ليرشده؛ لأنه لا يعرف الطريق. فإنك إذا سرت في الصحراء بهذا الشكل وأنت لست خبيرًا - خبيرًا تعني متمرسًا بمسالكها وتعرف ماذا وراء هذه التلة، وهل نسير يمينًا أم نسير شمالًا، ومتى يظهر هذا النجم وما هي العلامات، وبالنجم هم يهتدون - فستضل الطريق. هل انتبهت؟

فإذا كان الطريق إلى الله سبحانه وتعالى على صفة النظام فإننا نحتاج إلى الشيخ.

[المذيع]: نعم حسنًا.

[الشيخ]: أما الخلوة فتقول: أنا أريد، حسنًا يعني أريد شيخًا، ادعي ربنا وقولي يا رب. قالت: دعوت وهكذا، فربنا إن شاء الله سيسوق لها الشيخ المرشد الذي يرشدها.

[المذيع]: حسنًا، وما هي صفاته يا مولانا؟ الشيخ المرشد.

[الشيخ]: الصفات التي ذكرتها لك هذا، على فكرة، أنا ذكرت كل الصفات، أي أن هذه صفاته، هذه هي آدابه: أن يكون رفيقًا، وأن يهتم بالناس، وألا يُفتي بغير علم.

هذا فقط ما ستثبته التجربة. التجربة هي تريد أحدًا تذهب إليه وهي لا تعرف إلى أين ستذهب، الله هو الذي يرسل؛ لأن هذا ليس شيئًا نظاميًا، أي أنها لن تحصل على شهادة.

عندما يكون لها شيخ يرشدها إلى الذكر ويرشدها إلى الخلوات ويرشدها إلى العلاقة الطيبة بينها وبين الله، أما هو فماذا يفعل؟ تقولون في الإنجليزية دعم يعني أدعم، دعم، ما هذه الكلمة؟ دعم، يقدم لها دعمًا، هل فهمت؟

فهذا الدعم هم الذين يحتاجونه خاصة في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى.

تقول: حسنًا، والخلوة ما شروطها؟ فيقول لك شيخك، أتفهم؟ الخلوة تشبه أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعبد الليالي ذوات العدد للتأمل العددي في غار حراء، ماهية مشابهة لفكرة الاعتكاف في البيت الحرام أو في المسجد الذي نؤديه في العشر الأواخر من رمضان.

وهو انكفاف عن أربعة أمور: قلة الطعام، وقلة الأنام، وقلة الكلام، وقلة النوم. هل تنتبه إلى الانكفاف عن هذه الأمور الأربعة؟ وهذا الانكفاف عن الأربعة أيضًا لها شروط، فلنفترض أن حرارتي ارتفعت، ماذا أفعل؟ فيقوم الشيخ بالقول لها: اخرجي فورًا أو استمري؛ لأن هناك فرقًا بين الأمور، وكل حالة لها مقتضياتها ولها آثارها.

هذه خبرة بشرية وتجربة إنسانية، لكن في مجال العبادة لها رجالها ولها معانيها ولها طبيعتها. وأين في الشرع كله هذا: اخرجي أو لا تخرجي؟ إنها مجرد تجربة، هذه تجربة إنسانية لتطبيق الشرع في الحياة.

حينما ذكرنا بالكيفية الفلانية، وحينما عملنا بالكيفية الفلانية، وحينما سرنا بالكيفية الفلانية، يحدث كذا، يرشدها على قدر المقدرة والاجتهاد.

ثم جاء الناس الذين - والعياذ بالله تعالى - غيَّروا الدين وقالوا: لا، نحن ليس لنا علاقة بالتجربة الإنسانية أو غيرها، نحن لنا بما فعله الصحابة. لا هم قادرون على قراءة ما وراء السطور فيما فعله الصحابة، ولا هم قادرين على تقبل التجربة الإنسانية عبر ألف وأربعمائة سنة.

يقول إن هذا وقت ابتداع، أي أننا لم نشاهد الصحابة، وذهبوا هادمين كل ذلك. فماذا يكون إذن؟ إنه كل شخص برأيه، كل شخص برأيه.

يخرج لي أحدهم وينكر الحديث الضعيف، البخاري أخذ بالحديث الضعيف والدارقطني أخذوا بالحديث الضعيف، والأئمة الستة والسبعة والعشرة أخذوا بالحديث، والأئمة الأربعة أخذوا بالحديث الضعيف. قال لك: لا، ليس لي مزاجك.

فظهر واحد من أتباعه وأخذ يطبّل له وما إلى ذلك، وبعد ذلك أخرج كتابًا في آخر الزمان يرد فيه على ماذا؟ على أستاذه! وهكذا أصبح كل واحد يقول أريد، ولا هذا تعلم ولا هذا تعلم، أي العجيب.

فنقول نحن: لن نتحدث الآن عن شروط الخلوة التي تشبه أيضًا ما ذكرناه كثيرًا حاليًا، ولكن لها تفاصيل كثيرة لكي تمر بسلام، ولكي لا يخرج الإنسان منها ونفسيته متعبة، ولكي تستمر فتتم؛ لأنه:

قال النبي ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل»

إلى آخره.

[المذيع]: شيرين تسأل هل وقع اليمين الذي زوجها أرهقها في التعامل حياتها؟ عليّ الطلاق بالثلاثة لا أقرب لك.

[الشيخ]: هو حلف وبعد ذلك قال إنه لن يقربها، وبعد ذلك هو لم يقربها تمامًا لكن اقترب منها، يعني في المقدمات ولكن لم يقربها.

عندما يكون أنه حلف بالله مثلًا، لأنها أنا عندما أقول عليّ الطلاق فهذا يعني أن الطلاق واجب عليّ، فهو بمثابة يمين، كأنه يقول: والله لأطلقنك إن فعلت كذا.

هذا يسمى بالإيلاء، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله:

﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ﴾ [البقرة: 226]

الإيلاء هو أن يحلف بالله، وليس بالطلاق أو غيره، فيقول: والله لن أقربك. فأعطاه الله يمينه ويقرب لها أو يطلقها. نحن لا نريد لعب أطفال، فما هذا الذي يقولون؟

﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا ٱلطَّلَـٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 226-227]

فليطلق إذن؛ لأننا لا نحب هذا اللعب. ما الذي أدخل العلاقة الخاصة الحميمة التي بين الرجل وزوجته في أنك تحلف عليها وتعمل عليها وتعاقب بها إلى آخره.

لكن عندما نأتي للسؤال الذي سألته شيرين نجد أنه لا إيلاء ولا شيء، ولا هو حتى فعل شيئًا ولا أيضًا وقع في اليمين؛ لأنه لم يفعل، أتفهم كيف؟ شيئًا.

ولذلك هذه المقدمات لا تُعَدُّ يمينًا ولا شيئًا، ولا يترتب عليها طلاق ولا أي شيء، لن يفعل شيئًا ولا يكفر عن شيء ولا أي شيء، انتهى الأمر فقط الذي يقولونه انتهى.

[المذيع]: طيب، أليس هذا كفارة اليمين يا مولانا؟ يعني كأنه حلف بغير الله، يعني لو أنه اقترب منها، لو أنه قرَّبها.

[الشيخ]: حتى أيضًا هناك شيء يُسمى يمين الفور، أي ماذا يعني: على الطلاق لن أقترب منكِ. هي تقول لمدة شهر، على فكرة هي قالت لمدة شهر.

[المذيع]: نعم، صحيح، لمدة شهر.

[الشيخ]: هل انتبهت؟ ماذا يعني؟ خلاص انتهى الشهر، خلاص ليس عليها شيء، تمام.

لكننا نقول للناس أن هذه قلة حياء، وفعلًا هذا رجل يُسبب الضجر. ما الذي يفعله هذا؟ خطأ، يا أخي أن تفعل هكذا خطأ.

أن تعرض العلاقة الحميمية التي يسمونها الحب، حتى أنه سمى الشيء باسم إثارته أو باسم سببه الحب، ثم تتلاعب بالحب هذا التلاعب، فهذا ليس صحيحًا تمامًا.

[المذيع]: نور سألت سؤالًا أم لا؟ لم أسأل سؤالًا. نور سألت وتقول أن زوجها مسافر وأرسل مالًا لأخيها ليعمل له شيئًا، فالمال الذي كان مع أخيها سُرق. والآن زوجها قال لها: ليس لنا شأن بهذا، عليهم إحضار المال. فهي تعطي لوالدتها مالًا ليسددوا.

[الشيخ]: الزوج وضع يد الوكيل، لا، يد الوكيل على هذه القضية، يده أمانة ليست يد ضمان. فلو أنه أخذها لكي يوصلها إلى المكان أو لكي يفعل بها شيئًا ثم ضاعت، فنقول فورًا: هذه يد أمانة، فالذي يتحملها هو الزوج.

نعم، إلا في حالتين: الحالة الأولى التقصير، والحالة الثانية التعدي.

ذهب حضرته وقال: عندما أدخل في البورصة بالمبلغ وهو يظن إلى أن يأتيني أدخل البورصة وأخسرهم، فهذا تعدٍّ.

ذهب واشترى بضاعة لكي يبيعها حتى يكسب ويستثمر المال قليلًا، ثم غرقت البضاعة في الماء كالسكر، فهذا يعتبر تعديًا.

أو ذهب وأخذ المبلغ ووضعه على المكتب بإهمال، فجاء شخص ورأى المبلغ وأخذه، فهذا يعتبر تقصيرًا.

هذا تقصير، والتقصير والتعدي يوجب الضمان، يوجب الضمان، يعني مُلزم أن يُرجعه، مُلزم أن يُرجعه.

إذن هنا القصة، السر هو هذا الذي فيه كلام، أتفهم كيف؟ إذن سُرقوا، لكن سُرقوا من خزانتي. حسنًا، فتح الخزانة وكسر الخزانة.

وكسر الخزانة كنا نقول فش ونحن صغار، ففتح الباب فتّش الخزانة، فتّش كذا، ماذا يعني؟ كسروا يعني كسر الخزانة وأخذ النقود ومضى. وما شأني؟ نعم، هذا قدر.

لكن أن تخرج من البنك وتتركها بجانبه في السيارة وليست مثل علبة سجائر، فالسارقون يترصدون، هنا يكون التقصير. فيختلف كيف حدثت السرقة.

إذن يجب أن نعرف الصورة بالتفاصيل التي ربما أنت لا، نفسي ولا أنت ولا زوجك، ما الذي حدث؟ كيف سُرقت؟ هل كان هناك تعدٍّ أو تقصير؟

حسنًا جدًا، إذن إذا كان هو الذي يضمن، جميل. وإذا لم يكن هناك تعدٍّ ولا تقصير، فزوجك هو الذي يدفع، ولا يمكنه أن يقول له: نحن إنني أرسلت له وليعش حياته.

لو كان الذي عليه وهذا قدرًا صاروا في ظروف صعبة جدًا، فخلاص هو الرجل يكون هكذا ليس عليه شيء.

[المذيع]: طيب، أيضًا سألت سؤالًا آخر أيضًا مهمًا: أذنب ذنبًا وأتوب وأبقى فترة تائبًا ومتمسكًا وفي أحسن حال، ثم أعود مرة أخرى وأقع في ذنب آخر يا مولانا؟

[الشيخ]: كيف لا يكون؟ كأن شيئًا لم تتب، تتوب مرة ثانية وثالثة.

قال النبي ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

احذر أن تفقد ثقتك في نفسك، واحذر أن تفقد ثقتك في ربك. ولكن في كل مرة تعزم على ألا تعود لمثلها أبدًا حتى تموت، وتعزم على ذلك بجدية.

وبعد ذلك فإن الشيطان شاطر وتقع، فنفعل ذلك مرة ثانية وثالثة في إخلاص للنية لله سبحانه وتعالى، لكن أيضًا هناك ضعف بشري.

[المذيع]: حسنًا، فارس يقول إن طرق الحكم.

[الشيخ]: يعني طبعًا سؤاله هو سؤال حائر. توجد حاليًا أبحاث في العالم كله ونحن ننادي بها أيضًا، وهي ما يسمى ما بعد الديمقراطية.

عندما تقرأ لكهنة الديمقراطية في العالم تجد أن هناك مشكلات فيها. ما هي المخرج، يعني هكذا توجد مشكلات؛ لأننا عندنا الديمقراطية هذه معناها حكم الشعب.

حسنًا، كيف سيحكم؟ بالانتخابات. حسنًا، ماذا سينتخب؟ قال: أولًا سينتخب البرلمان. نعم، ثانيًا أن هناك فرق بين الانتخاب والاختيار، عندما نأتي إلى عمداء الكليات نختارهم لأن المقصود من ذلك الكفاءة، لكن عندما نأتي للبرلمان، نأتي وماذا؟ ننتخبهم.

حسنًا، افترض أن الرجل الذي تقدم، أنت تريد أن تجعل تمثيلًا لجميع طوائف المجتمع. قال: نعم بالطبع. قالوا: حسنًا، وطائفة اللصوص هل سيكون لهم ممثل في البرلمان؟ أم أن هذا من كهنة الديمقراطية الذين يتبعون أمريكا؟

أتنتبه كيف؟ ما رأيك في هذا الموقف؟ فرد النظام العام أولًا، وهذا الرجل اللص لا يجب أن يدخل.

والآخر تمادى وقال: لماذا لا يدخل؟ أليست فئة الكذابين أو النصابين أو اللصوص في المجتمع ينبغي أن يمثلها شخص ليدافع عن حقوقها؟ أليس هو إنسانًا يا أخي؟ إنه إنسان وله حقوق.

حسنًا، عندما تأملنا المصريون هذا الهراء كله، [أثبتنا أننا] تأملوه وعملوا شيئًا اسمه النظام المدني. جدي وجدك عبد السلام ذهني بيك وعبد الرزاق باشا السنهوري وأحمد بك أمين وصبري أبو علم والأكابر تأملوا هذا الكلام وذهبوا مستخرجين نظامًا آخر.

النظام الثاني يقول ماذا؟ ما جمال هذه الديمقراطيات؟ ماذا فيها؟ قال فيها الفصل بين السلطات: البرلمان هذا للتشريع والخدمات، الحكومة هي السلطة التنفيذية، والقضاء يجب أن يكون مستقلًا، ولا بد أن كل واحدة من الثلاث سلطات تستقل عن الأخرى، ولا يكون هناك سلطان لهذه السلطات على بعضها البعض.

قالوا: حسنًا، وماذا أيضًا؟ قال: لا بد أن يكون نظامنا السياسي مبنيًا على المشاركة، وثانيًا على المساءلة والمسؤولية، فلا يكون هناك أن لا تمس، لا، ليس هكذا. توجد أنظمة أخرى، لكن هنا الجميع يسأل والجميع نناقشه عما فعل ويحصل على البراءة ما دامت هذه قضية.

فالقاضي بضميره ووعيه وفنه وبما يسمع ويعرف من حقائقها. لكن أولًا المشاركة، وثانيًا المسؤولية، وثالثًا التداول.

ماذا يعني التداول؟ أي ليكون هناك تداول للسلطة، ومن هنا جاءت قضية الانتخابات، فيكون لها مدة محددة، وللمحليات مدة محددة، ولرئاسة الجمهورية مدة محددة، وهذه المدد تختلف. وعندما تأتي لتعرف لماذا، فذلك لأجل تحقيق هذه الأمور الثلاثة.

ومن ضمن الديمقراطية أن يكون هناك نظام وهيكل قانوني في دستور - أبو القوانين - وتحته المدني والتجاري وكذا إلى آخره، وتحت ذلك لوائح، وتحت اللوائح إلى آخره، في هيكلة القانون موجودة ومعروفة مسبقًا.

لست أدري بماذا ستحكم عليّ، لا، بل أنا أعرف أنني إذا تجاوزت الإشارة الحمراء للمرور، فإنني أخطأت وأذنبت. هكذا هي الميزة التي في الديمقراطية، نأخذها يا سيدي.

الذي ليست الحلاوة في الديمقراطية أنه ليس هناك سقف لاتفاق هذا البرلمان على ما يخالف حتى النظام العام. فقال: إن الذي يهيمن على هذا بحيث يجعل له سقفًا بحيث لا يستطيع أن يتجاوزه هو الشريعة الإسلامية، مبادئ الشريعة الإسلامية.

ومن أجل هذا ننص عليها في الدستور، ومن أجل هذا ننشئ لها المحكمة الدستورية العليا، حتى لو حدث أن البرلمان أخطأ، تقوم المحكمة الدستورية بدراسة ما أخطأ فيه أو لم يخطئ، وتقرر مدى ملاءمته للمبادئ من عدمها ومخالفتها.

وهذا النظام سموه ماذا؟ المدني، النظام المدني، لكي يتميز عن النظام العلماني الذي هو اللائكية الخاصة بفرنسا وأمريكا وبريطانيا، ويتميز عن النظام الديني الإيراني، بل هو نظام مدني.

عندما تترجم كلمة مدني، فهي تعني Civilization أي مدنية وحضارة، Civil. إذن ما هو Secularism؟ إنها العلمانية. هل نظامك سيكيولاريزم أم سيفل؟ لا، إنه Civil.

ما هو نظام Civil هذا؟ أحضر أي شخص إنجليزي يسير في الشارع هكذا، أو أحضر أي شخص أمريكي وقال له: نحن نظامنا مدني. يقول لك: مدني يعني ماذا؟ لم أسمع عنه. ما الذي لم يسمع عنه!

هذا النظام الذي فيه سقف للبرلمان.

ولذلك برلماناتهم أجازت الشذوذ، وأجازت أن يتزوج الرجل رجلًا والمرأة تتزوج امرأة؛ لأنه ليس له نهاية. وأجازوا في السويد المخدرات، وأجازوا في نيفادا الدعارة، وأجازوا المنطقة الفلانية أو العلانية، القتل الرحيم، القتل الرحيم، وأجازوا الإجهاض، وأجازوا ما هذا؟

بعد ذلك، الروايات يذكرون فيها أنه سيكون في المستقبل سوق للنخاسة تبيع فيه المرأة أو الرجل نفسه للقتل. يقول لك: أنا أريد عشرة دولارات وخذني واقتلني، وهذه العشرة دولارات سيعطيها لابنه أو خاصته وتقتله؛ لأن في شهوة القتل، فلندعها حرية.

إذن ما دامت الحرية هي الحرية على الضروريات الخمس وهي: الحفاظ على النفس، والحفاظ على العقل، والحفاظ على الدين، والحفاظ على كرامة الإنسان، والحفاظ على الملك.

فإذا جعلت الحرية هي الأساس، إذن فهذه الحرية المتوحشة التي تؤدي إلى الفوضى وإدارة التوحش. وإدارة التوحش ليست عند داعش فقط، إدارة التوحش أيضًا في هذه الأماكن.

لكننا منذ مائة سنة ونحن مخترعون شيئًا اسمه النظام المدني، فلا بد أن يدرك فارس كل هذا ويدرك أننا متهاتون في العالم، أي هاتونا بحيث أننا لسنا واثقين في أنفسنا ولا في وجودنا ولا في عنائنا.

ونحن حائرون حتى إننا لا نستطيع التعبير عما نقول الآن، ولذلك يستغرب بعض الناس كلامي هذا وكأننا بدأنا من الصفر. لا يا أستاذ، نحن دولة عميقة عريقة، ونحن دولة حضارة منذ القدم من سبعة آلاف سنة، ودولة ديانة من ألف وأربعمائة سنة وندخل في الخمسمائة، ودولة قانون منذ نشأتها من وقت الفلاح الفصيح إلى الآن.

فالله يحفظكم، نحن أناس محترمون ومحترمون جدًا، ولكن دعونا من الهت وقلة الحياء، وألا يتهمنا كل شخص جاهل في العالم بأشياء هي في صورته هو وليست في صورتنا نحن.

هذه الإجابة على فارس.

[المذيع]: أشكر فضيلتك مولانا شكرًا جزيلًا، وسنظل مستمرين مع حضراتكم. أذكّركم بأرقام التواصل معنا سواء على الهاتف أو الرسائل النصية أو صفحتنا على الفيسبوك.

بعد الفاصل إن شاء الله سيكون هنا نصيب من أسئلتكم الكثيرة على الرسائل النصية، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مشاهدينا، وننتقل إلى بعض أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية.

الرقم آخر سبعة وثلاثين يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو إفادتي في السؤال الآتي: رجع أبي من الحج دون أن يقوم بطواف الإفاضة، وقد توفي إلى رحمة الله قبل أن يرجع إلى مكة لأداء الطواف الذي لم يقم به من قبل، فهل يصح أن أؤدي طواف الإفاضة عنه أم أقوم بإعادة فريضة الحج كاملة له؟ مع جزيل الشكر.

[الشيخ]: عليها إعادة فريضة الحج كلها؛ لأن هذا ركن، والركن ما لا يتحقق الشيء إلا به.

[المذيع]: نعم، هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: نعم، والرجل مات خلاص، إذن لم يحج، فينبغي أن نحج عنه، نحج عنه.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر، لن أذكر الرقم، تقول: زوجي هجرني منذ عامين ولا يريد العودة ومقيم مع والدته، طلبت الطلاق لكن أهلي يرفضون، فماذا أفعل؟ كيف أدعو الله أن يفرج كربي؟ وشكرًا.

[الشيخ]: تقولين هكذا: يا رب فرج كربي، ربنا كريم. لكن تقولينها مخلصة هكذا وبعد الصلاة.

نعم، فإذا كانت لا تصلي فلتصلِّ.

[المذيع]: طيب، أيضًا السيدة الفاضلة - أيضًا لا أريد أن أذكر اسمها - تقول إن زوجها رافض أن ترتدي الحجاب لدرجة أن الموضوع يمكن أن يصل إلى الطلاق أو التهديد بالطلاق.

[الشيخ]: الحجاب فرض، الحجاب فرض بإجماع المسلمين. يعني إذا أراد أن يطلقها، فليطلقها، هو حر. لا أعرف، أنا ليس لي تدخل، ولكن الحجاب فرض.

ما عليّ أن أقوله له أن الحجاب فرض ثابت بالكتاب وبالسنة وليس هناك خلاف بين المسلمين حول هذا.

[المذيع]: طيب، الرقم سبعة وثلاثين يسأل فضيلتك: لقد رزقني الله بطفلة وأريد أن أتبع السنة بعمل عقيقة، ولكن زوجي - تسأل عن زوجها - يريد اتباع العادات، يريد أن يدق الهاون ويضع سبع حبات في غرفتها وكوب زبادي تأكله قطة حتى يبعد عنها ملك الولادة على حد قوله، ويريد إلباسها خرزًا أزرق. ما حرمانية هذه الأشياء؟

[الشيخ]: ما هي إلا خرافات في خرافات، ولكن تعمل له هذه الأشياء في سبيل أنها تذبح العقيقة، تهادنه يعني. تضع له قطعة زبدة في الغرفة وانتهى الأمر، فلتأكلها القطة أو فليأكلها العفريت.

ولكن هو الرجل يريد أن يفرح بطريقته، لديه ثقافة مختلطة، لكن هي تركز عليه أنها تذبح عقيقة.

[المذيع]: رقم ست وتسعين تسأل: السلام عليكم، هل يجوز عمل قرض لزواج ابنتي لأن والدها رافض المساعدة؟ أفيدوني.

[الشيخ]: نطلق على هذا المبلغ اسم تمويل، نشتري به ما هو المعونة الخاصة، نشتري به الجهاز والشوار والأغراض الخاصة بالبنت.

يعني عندما تذهب إلى البنك، هناك بنوك تقدم قروضًا تقول لها: تعالي، أنت تريدين تزويج ابنتك، تريدين تزويجها بكم؟ فتقول لهم: بمائة ألف. ستشتري الحاجات بمائة ألف، فيشترون كلها بمائة ألف.

[المذيع]: هذا يحدث يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، يحدث نعم، هناك نعم. أنا فقط لا أريد أن أذكر أسماء البنوك حتى لا تكون دعاية.

[المذيع]: وبعد ذلك يحققون معك.

[الشيخ]: أنت حسنًا، أريد أن أنقذك أنت. هذه بنوك وستكون التكلفة مرتفعة صعبة جدًا. توجد بنوك كثيرة هكذا، والتي هي، وتوجد إعلانات تمامًا بالتتمة على هذا.

فالمهم الحاصل أن تذهب وتفعل هكذا، ولا يكون بيع وشراء للسلعة، وإذا توسطت السلعة فليس هناك لا اسم قرض ولا ربا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أشكر سيادتك جزيل الشكر.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: استمتعت بأسئلة حضراتكم وإجابات مولانا، شكرًا جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الشكر موصول لحضراتكم، غدًا أيضًا إن شاء الله ستكون معنا نفس الحلقة المفتوحة، أرسلوا كل الأسئلة التي تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، أو إن شاء الله تشاركوا معنا الغد الساعة خمسة إن شاء الله على أرقام الهاتف بإذن الله ونرد عليكم.

نراكم على خير، إلى اللقاء، شكرًا.