هل يجوز الصلاة بعد العصر ولماذا لا يجوز في بعض الحالات وما حكم المسح على الجوربين؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم طبعًا كما تعلمون، ساعة كاملة أمام حضراتكم لتتواصلوا معنا عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، أو عن طريق الإس إم إس، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك، لتعرضوا وتقولوا كل الأسئلة التي في أذهان حضراتكم.

في البداية مرحبًا بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا حضرتك، أهلًا بجمعة.

[المذيع]: في الحقيقة بالأمس كان هناك موقف أو اتصال من شخص - لست أذكر اسم المتصل الكريم - الذي قال أن ابنه شنق نفسه، كان الشاب يبلغ من العمر سبعة عشر في الغرفة، فيقول: هل هو في الجنة أم ماذا؟ وما هي مواقفه؟ وماذا يفعل له؟ والولد بعد أن فاضت روحه إلى بارئها، فمولانا رد على المتصل الكريم.

ومولانا في الحقيقة ذكر معلومة لم أكن أعرفها، وكثير منا لم يعرفها، أن هذه حالات تحدث بين الشباب في هذا السن نتيجة مغامرة ما أو شيء ما، تبين أن الموضوع كبير، ومولانا وعد بأنه سيخبرنا بهذه الحكاية.

[المذيع]: في الحقيقة اليوم أحضر لي [الشيخ] الخلفية المعلوماتية كلها عن الموضوع، إنه موضوع خطير جدًا. في سنة خمسة وتسعين، من بين مائتين وخمسين ألف شاب توفوا في سنة خمسة وتسعين في أمريكا اختناقًا بهذه الظاهرة الغريبة.

واضح أنها حدثت في مصر مؤخرًا، لكن الناس لا تعرف ما هذه القصة. مولانا أهلًا بفضيلتك، وأنا أشكرك أنك أنرت عيني وأنرت عيون أولياء أمور كثيرين حول هذا الموضوع، ونرجو أن نعرف تفاصيل الموضوع التي لديك، تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام. ندعو لكل الشباب الذين وقعوا فريسة لهذا التقليد، ولكل هذا الذي قد يعني فقدان السيطرة على النفس، ويريد من أجل حب المغامرة أن يجرب كل شيء حتى لو كان خطيرًا وحتى لو كان قاسيًا.

ومنها لعبة الإيروتيك هذه، وكلمة إيروتيك هذه أصلها إيروس.

هذا هو، ماذا لدينا؟ حضارة يونانية وحضارة رومانية. الحضارة الرومانية أتت عندما لم تكن هناك حضارة ولا شيء، كانت دولة قوية لكن لم تكن هناك الحضارة التي تمتلئ بالفكر وما شابه، لكنها كانت متمكنة في الأرض وهكذا، فسموها الحضارة الرومانية.

الحضارة الرومانية وأساطيرها تشبه تمامًا الحضارة اليونانية إلا أنهم غيروا الأسماء. إيروس هذا كان إله الشهوة أو إله الجنس أو شيئًا من هذا القبيل الذي أصبح ظلم، لا بأس، أنا هذه الأمور لست متذكرها جيدًا، لكن على سبيل الثقافة العامة هكذا.

يوكوبيد أو الصبي الصغير هذا كوبيد، يوكوبيد هذا هو الذي يضرب بالسهم الذي هو خاص بالحب. نعم، قيل إنه عندما يأتي بين العشاق يشعل الحب فيهم، هكذا إيروس هذا.

انظر، إيروس، إيرك أو إيركس تقريبًا فهو إيروتيس، وهذه لغة إيروتيك التي هي شيء متعلق بالشهوة الجنسية، يعني ستترجمها بالشبق.

نعم، في كلمة في اللغة العربية جاهزة تمامًا، يترجمها الناس بالجنس وهم لا يعلمون؛ لأنها ليست جنسًا، إنها الشبق الجنسي.

فأساس هذه اللعبة بدأ من ملاحظات الناس عندما كانت أحكام الإعدام - حتى ما بعد القرن الثامن عشر أيضًا - كانت أحكام الإعدام تكون علنية، أي في العلن.

فلاحظوا أنه عندما يحدث الخنق شنقًا، تحدث حالة غريبة جدًا من الانتصاب عند الذكور، ويستمر هذا الانتصاب بعد الموت، أي إلى هذا الحد.

فبدأوا يفكرون في سبب هذا، وتوصلوا حينئذٍ إلى التساؤل: هل من الممكن أن نُحدث انتصابًا تلقائيًا أي ذاتيًا بتقليل نسبة وصول الأكسجين إلى الدماغ وما إلى ذلك؟

ولذلك هم سُميت هذه اللعبة أوتو إيروتيك أسفيكسي، بمعنى الخنق. الأسفيكسية هي الخنق بالضبط، فإيروتيك أسفكسياشن، نعم يعني الاختناق الجنسي أو الاختناق الشبقي الذي يسبب الشبق.

فيخبرون الأطفال ويقولون لهم: بدلًا من أن تصنع انتشاءً بالمخدرات، وبدلًا من أن تصنع انتشاءً بهذه الأشياء، اصنع تأثيرًا على الدماغ بعدم وصول الأكسجين إليه.

[المذيع]: هكذا يقول يا مولانا أن الباحثين في أمريكا قالوا إن تأثيره يشبه تأثير مخدر الكوكايين، إلى هذه الدرجة!

[الشيخ]: والله، هذه مثل الإشاعات، فكل ذلك إشاعات. إنهم تجار المخدرات يقولون هكذا، إن الكوكايين بهذه الطريقة، والكوكايين هذا مدمر ومؤلم وحالته بالله، يعني الذي يعرفه لن يدخل إليه.

لكن هذه يسمونها في الإنجليزية في التسويق يا أستاذ عمرو Demonstration Effect، أي تأثير عرض السلعة على الزبون. يعني الذي يقول هكذا، الذي يقول أن اختناق الإيروتيك مشابه للكوكايين، هو يدعو الشباب إليه: جربوا، يعني جربوه، آه إنه أفضل من الكوكايين.

فكل هذا كذب، وكل هذا الكلام يؤدي في النهاية إلى الهلاك.

ويؤدي في النهاية إلى أن نسمع يعني أن الأب مسكين ليس فاهمًا لماذا يفعل الولد هكذا أو لماذا فعل هكذا. حسنًا، هو لم يكن لديه اكتئاب، ولم يكن أبدًا مقبلًا على الحياة، ويكون كذا.

ولكن راقبوا، انظروا إلى أولادكم وما يفعلونه. عندما يبلغ الولد والبنت سن الثالثة عشرة الآن، يجب أن نكون أصدقاءهم.

من الواضح أن هناك مواقع، واضح أنها تُعرِّف الشباب بهذه التجربة الخطيرة، يعني في اليوتيوب. أنا لا أريد فقط أن أذكر أشياء لأنني مشحون من هذه المواقع في الحقيقة.

لكن اليوتيوب هذا، جزاهم الله بما يقدمون من شر. اليوتيوب يرفض عندما تذهب لتقول له: يا يوتيوب، أنت تدمر المجتمع، يقول لك: ليس لك شأن بهذا، فمن أين أجلب الزبائن وأكسب المال؟ صحيح، إنهم لا يراعون في مؤمن إلًا ولا ذمة.

لذا أريد من أولياء الأمور أن ينتبهوا إلى أن الأولاد لدينا في مصر هنا حالات عديدة توفيت بسبب هذه الإيروتيك [الاختناق الشبقي]. لم يكن أحد يفهم لماذا هؤلاء الشباب الذين ما زالوا في قوتهم، أبناء أناس طيبين، يقتلون أنفسهم.

الرجل بالأمس كان يتحدث مستغربًا ويقول: إنه مقبل على الحياة، لم يكن يعاني من الاكتئاب، كان يحب الدنيا ويحب الحياة.

أنا أريد، لكن من أجل أن يعمرها [الحياة]، انخدع إما بالمال وإما بالأصحاب حسب الحال. لكن هو أجله، يعني هو أجله كان سيموت في نفس اللحظة على كل حال.

هذه تجربة مؤلمة، هذه تجربة خطيرة، هذا كلام لا يرضي ربنا سبحانه وتعالى.

الأكثر ألمًا لي أنا أن الناس لا تعرف. نعم، ما من أحد يعرف أو منتبه، كيف هذا الأمر يؤلمني كثيرًا يا الله!

حسنًا، وبعد ذلك، هذا الكلام معمول به منذ القرن السابع عشر، ومطبق في أمريكا منذ عام أربعة وسبعين، ووصل إلى ذروته في عام خمسة وتسعين.

ومنذ خمسة وتسعين حتى الآن، عشرون عامًا ونحن لا نسمع أن أولادنا يموتون في وسطنا. أصلًا ليس هذا الذي اتصل بالأمس، الأخ الذي اتصل بالأمس ليس هو، آه هذه الحالة ربما رقم ستين، وعندنا هنا، عندنا في مصر، في القاهرة.

فإذن ينبغي أن نكون أكثر وعيًا من هذا.

[المذيع]: أنا أعتقد أن إيقاع حياتنا أبطأ من الإيقاع الخاص بالطب وما يتعلق به في العصر الحالي. الدنيا تجري بسرعة ونحن غير قادرين على فهم هذه الدنيا المتسارعة.

قد يكون يا مولانا من الممكن أن شخصًا ما في أواخر مرحلة الشباب قد رأى وقارن وتقدم قليلًا، لكنني طوال عمري لم أصادف معلومة مثل: هيا بنا نتعلم، هيا بنا نقرأ، هيا نقلق عليهم.

حتى لكن الحقيقة نحن، الرجل بالأمس هذا هو، الله يرحم الولد.

[الشيخ]: اللهم آمين.

[المذيع]: والله يصبر أمه ويصبر أباه.

[الشيخ]: الحقيقة أنه يعني هزني ثانيةً، يعني أنا قلت بالأمس في نفسي هكذا ثانيةً. نعم، لا يوجد ردع.

لكن أنا لو أحضرت الشاب من هؤلاء وراقبته ورأيت أنه يريد هذه الهواية - ولأنها لها حسابات أصلية، لها تفاصيل كثيرة - أي عندما تأتي لتحسبها كي لا تموت، فيجب عليك حسابها بمسافاته وحساباته وهكذا.

فالولد مثلًا لو غيّر مكانه أو لو غيّروا له غرفته أو لو غيّر مسكنه، فمن الممكن ألا يحسب بشكل صحيح. كان ينفذها في مكان بحسابات معينة وأبعاد محددة، عندما يذهب ثانيًا: الأبعاد تفسد منه، وهذا ما يحدث.

يقولون إنها في بعض الحالات تؤدي إلى الانتحار الخطأ. نعم، هل انتبهت كيف ولا أحد يدركه وما إلى ذلك.

وأحيانًا تُنفذ بشكل جماعي وأحيانًا بشكل فردي وأشياء من هذا القبيل، ووضعوا كيس بلاستيك على وجوههم، أشياء غريبة جدًا.

[المذيع]: نعم، هذا البلاستيك قضية أخرى أيضًا.

[الشيخ]: هي كلها مبنية على قلة وصول الأكسجين إلى الدماغ، فيزداد ثاني أكسيد الكربون، وبزيادة ثاني أكسيد الكربون يحصل نوع من أنواع التوهان والنشوة التي تشبه الكوكايين، التي تشبه كذا إلى آخره، لكن طبعًا هي مدمرة مثل الكوكايين. يعني صحيح.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[المذيع]: حسنًا، ولنعمل على مسألة في هذا الجزء، يمكن أحد السادة المشاهدين يقول لنا: ماذا لو كنت لا أستطيع مراقبة ابني أو ابنتي؟ لأن هناك أيضًا بنات يفعلن ذلك. هل سأتمكن من مراقبة ابني أو ابنتي أربعًا وعشرين ساعة في اليوم؟ ففكرة الرقابة هنا قد لا تحقق جدواها.

[الشيخ]: أنا أريد صداقة. نعم، أن يجلس الأب أو الأم ويتحدثوا [مع] الأبناء. هؤلاء يعيشون بعيدًا عن الأب والأم.

ثم إن طريقة التعامل عندما أجد ابني في أمر ما، أجلس وأراه وأفهم منه وأتحدث معه وهكذا إلى آخره. فلنتجنب الهجوم الشرس، ليس بمعنى نعم أنا أفرض عليك رغمًا عنك، لم يعد العصر يسمح بذلك.

صحيح، لسنا نحن الذين لا نسمح، شيء مفروض علينا. ليس لأننا في (لأننا أصبحنا في عالم واحد) بسبب وجود اتصالات ومواصلات وتقنيات حديثة، ولأن العصر تغير، وعصرنا ليس عصر خير بل عصر فتن.

ولكن مع هذا ينبغي على الأب أن يبذل مزيدًا من الجهد، أم لماذا تزوج؟ مقابل ذلك أن يراقب أولاده، ثمرة فؤاده وقطع أكباده.

يعني ليس من أجل أن نظل نقول للناس أحبوا أولادكم، فهم يحبونهم بالفعل، ولكن المطلوب مزيد من الصداقة حتى يستطيع الولد أن يفضفض.

وعندما يفضفض، لا تهجموا عليه وتقولوا: ما هذا الذي تفعله؟ هذا الأمر يحتاج إلى سؤال، ويحتاج إلى كذا، أمامه أمام الولد وأمام البنت.

فالأطفال يشعرون بأن هناك مناقشة، لكن عندما أثور وأقول، سيخفي ويخفي. فقد انكشف الأمر وكان مثل عندنا في البلد قديمًا: المخفي يكسر المحراث.

فأنا أريد أن أخرج من الولد المخفي.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: يا رب.

[المذيع]: وربنا يا رب يحفظ جميع أولادنا بإذن الله.

[المذيع]: نتناول اتصالات حضراتكم. أستاذة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، تفضلي يا سيدتي. نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، يا أستاذ عمرو يا خلوق.

[السائل]: ربنا يبارك فيكِ، الله يحفظكِ. هل يمكنني التحدث مع مولانا؟

[المذيع]: حضرتك قلت له وسيتفضل، تفضلي.

[السائل]: عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: مولانا، عندي استفسار من فضلك. القضاء والقدر: أنا الآن عندما يكون الإنسان مولودًا، معروف أنه إما شقي أو سعيد، أو في حالة جيدة، لماذا يُحاسب على شيء مكتوب علينا منذ الأساس أنه سيكون هكذا؟ أنا لا أدري كيف أفهمها، أريد تفسيرها.

شيء آخر: البلاء والابتلاء، كيف أعرف ما أنا فيه، هل هذه نقمة أم أن الله غاضب عني، أم هذا ابتلاء يختبر صبري؟ أنا لا أستطيع أيضًا استيعاب الأمر.

الثالث من فضلك، أنا كما تقول عزيز قوم ذل، أنا من عائلة جيدة جدًا ومن أسرة جيدة جدًا وفي مستوى اجتماعي [معين] جيد جدًا، لكن الدنيا تغير الحال من حال، الحال أسوأ بكثير. فهل عندما أدعو الله سبحانه وتعالى بالرزق، وخصوصًا أن لدي متطلبات كثيرة في حياتي، هل هذا دعائي يعاند إرادة ربنا أم لا؟ وهل أفعله بشكل صحيح أم ماذا أفعل بالضبط؟ ما الشيء الذي يمكن فعله أكثر؟ أشكر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. هل يمكنني أن أتحدث إلى مولانا لو سمحتم؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء يا سيدي، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: كل سنة وحضرتك بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسألك عن: أنا كنت جمعت كل الآيات من القرآن التي فيها أدعية لأحفظها وأدعو بها، وبعد ذلك أصبحت أستعملها في الصلاة في كل الصلوات. هل هذا صحيح أم أنه يجب أن آخذ آيات أخرى أو قصار السور أو نحو ذلك؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، شكرًا لحضرتك.

أستاذة أسماء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام وبركاته يا فندم، كل سنة وأنتم طيبين أول شيء.

[المذيع]: وحضرتك طيبة يا فندم، الألف خير، تفضلي وشكرًا جدًا.

[السائل]: للصلاح الذي تقومون به معنا والذي سمحتم لنا أن نتواصل مع قامة كبيرة مثل الشيخ عليكم ومعه كبيرًا.

[المذيع]: أشكرك يا أفندم.

[السائل]: أنا تحت أمرك، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: أحسن الله حياتك، الله يبارك.

[السائل]: أريد أن أسأل سؤالًا، وأرجو بعد السؤال أن تقدم لنا نبذة مختصرة عنها كل يوم للرجال. أنا مضى لي تسع سنوات متزوجة، وقبلها كنت تسعة أشهر كاتبة كتابي. خلال هذه الفترة كلها، كان زوجي يحلف بالطلاق باستمرار حتى وقع عليّ طلقتين حسب ما أذكره وما تحدثت عنه، يعني هكذا وهو معترف بهم.

وهو الآن يقول لي هذه فترة العدة.

[المذيع]: هذه مسألة أخرى. فضيلة الشيخ، يا ليت تكلم الرجال الذين هم كثرة الطلاق هذه، يعني ليست حسنة، يا ليت كل مرة درس هكذا بسيط فقط لا أكثر.

طيب، أستاذة أسماء، السؤال أن حضرتك الآن، هو قال لك هكذا وهو معترف مرتين بالطلاق، وأنت في مرحلة العدة الآن، أليس كذلك؟

[السائل]: الطلقة الأولى كانت منذ أربع سنوات حيث حلف على الطلاق أن لا أنزل إلى العمل، ونزلت إلى العمل. حسنًا، والطلقة الثانية كانت منذ شهر، حلف على الطلاق فجأة هكذا. وجدته يتصل بي، أنا مقيمة في مُحافظة وهو في مُحافظة أخرى، وجدته في الفجر اتصل بي ويقول لي: أنتِ طالق.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي.

أستاذ محمد، فضيلة سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله لدي استفسار وأتمنى أن الدكتور علي فقط يوجه نداءً: في الشقة التي تكون مؤجرة بخمسة جنيهات وبعشرة جنيهات منذ ستين سنة وسبعين سنة، وأناس مقيمون في إيجار قديم، ولا يأتي ليخرج إلا ويقول لك: أنا أريد خمسين ألفًا وثلاثين ألفًا وأرقامًا كبيرة. وأحدث مشكلة في الإسكان، نريد أن نوجه نداءً للحكومة ونداءً للبرلمان الجديد؛ لأن هذا تشريع ظالم، فالملاك أصبحوا تحت خط الفقر والعمارات تنهار بسبب القانون الظالم المتعلق بالإيجار القديم هذا.

[المذيع]: حاضر يا أفندم. ما رأي الدين ورأي الدكتور علي في الحلال؟

[السائل]: والله الدكتور تحدث فيه والله الأسبوع الماضي، والله العظيم نريد حلقة قوية في قناة سي بي سي لأنها قناة قوية بالفعل وكثير من الناس يشاهدونها كبيرة، ليكون أحد من الإسكان، برنامج من دار الإفتاء وشخص من الأزهر يقول حلال أو حرام.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حالًا تحت أمرك، حاضر حالًا يا سيدي، حاضر تحت أمرك يا سيدي.

أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، لكن ستكون الإجابات بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: ابقوا معنا، أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، بالنسبة للأستاذة منة، إن القضاء والقدر يعني أن الله تعالى خلقنا بهذه الصورة وبهذه الهيئة، وهو الذي أراد ذلك، فكيف سيحاسبنا في النهاية؟ ولماذا سندخل النار أو الجنة؟

[الشيخ]: سيحاسبنا في النهاية لأننا فعلنا أفعالنا بإرادتنا. أما المكتوب فذلك من علمه لا من إرادته الشرعية.

يعني عندما تذهب لترتدي بدلة جميلة مثل التي أنت ترتديها، ووقفت أمام المرآة، ماذا ستقول المرآة؟ وقفت أمام التصوير، سيصورك التصوير هكذا. فذهبت وغيرت وارتديت بدلة أخرى، وستأتي الصورة تتغير.

نحن الذين غيرنا البدلة، أما المكتوب فهذا مكتوب بعلمه؛ لأنه ليس عنده زمن، فهو يرى ما سيحدث غدًا مثل اليوم مثل البارحة.

هو الدنيا كلها أمامه سبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى، هكذا بدايتها وهكذا نهايتها، وهو خارج الزمان تمامًا، فيرى كل شيء، فكتب كل شيء. كتبها كتابة علم.

يعلم أنني سأتوجه إليه، وعندما ننزل إلى الأرض، من الذي صلى؟ أنا. ومن الذي لم يصلِ؟ أنا. بإرادتي أنا، بإرادتي أنا.

تمامًا صحيح أنه يملك علمًا سابقًا، لكنه يعلم ما سأختاره. وهذه هي القصة: أنا أعلم أن لديك عشرة بدائل، فلن يخرج اختيارك عن هذه البدائل العشرة.

هو سبحانه وتعالى يعلم أيضًا ماذا سترتدي، لكنه لم يفرض عليك ماذا ترتدي، أليس كذلك؟ كذلك؟ هو وجَّه لك أن لا ترتدي من الحرام، قال لك لا ترتدِ كذا، كالحرير والذهب مثلًا، قال لك كذا وكذا.

والله، إن أطعتَ ستُثاب، وإن لم تُطع فأمرك إليه. أما علمُه فهو يعلم كل شيء ويعرف من الذي سيدخل النار ومن الذي سيدخل الجنة، لكنه لا يظلم أحدًا.

[المذيع]: عنده القضاء والقدر مكتوب بعلمه ولا بإرادته؟

[الشيخ]: لا، بعلمه العلمي. نعم، تُحَل المسألة وانتهى الأمر.

وأنا أسألك: عندما تقومين بشيء ما، كالذهاب للتسوق أو الادخار أو غير ذلك، هل هناك من يُرغمك على ذلك؟ أبدًا، أنتِ باختيارك تفعلين ذلك.

ولذلك الإنسان مختار، لكنه ليس مختارًا في الأمور الكونية: أين وُلدت أنت؟ أين وُلدت؟ متى وُلدت؟ ما لونك عند ولادتك؟ ما نوعك عند ولادتك؟ هل وُلدت من أبوين قبيحي المظهر؟ هذه أمور كونية، هل تفهم؟ لن تُسأل عنها على فكرة.

الدين خارج عن هذه الأمور الكونية. يعني عندما نشأت وجدت أن والديَّ مسلمان، هذه كونية. لكن عندما أصل إلى سن معين يمكنني أن أفكر، كون أن كونك اقتنعت بالإسلام فهذا أمر أصبح اختيارك الشخصي.

ولذلك في يوم ما قد تقول: أنا غير مقتنع بالإسلام،

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

لكنه ينبهك:

﴿إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ﴾ [الكهف: 29]

وكل هذا، أين الماء الذي كالمهل؟ أين هذا؟ في الآخرة. أما في الدنيا فيتركك،

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

وهو يقول له:

﴿قُلْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [الكافرون: 1]

أنت هكذا بهذا الشكل ارتكبت خطأً، وأنت هكذا إلى آخره.

حسنًا، ولكن القضية كلها أن انتسابك للإسلام عن طريق الأبوين، افترض قلت: أنا لا أعرف شيئًا، أني وجدت أبي وأمي مسلمين متدينين، خلاص يعني أنت هكذا كوني، هل أنت منتبه؟

لكن عندما تقول: لا، أنا اقتنعت. نعم، صحيح أن أبي وأمي علماني وأبي وأمي اختارا لي وأرشداني، لكنني اقتنعت يا أخي، أهلًا وسهلًا ومرحبًا.

إذن إذا كان القضاء والقدر فيه الكتاب، ولكن الكتاب بعلمه لا بإرادته.

البلاء نقمة أم نعمة، أنت الذي ستحوله. كيف بابتلائك؟ صبرت أم لم تصبر؟

لا، قلت له: انظر، افعل بي ما تشاء، سأصبر. اللهم قد أنزلت البلاء فأنزل عليّ الصبر، اللهم أنزل عليّ السكينة، اللهم كذا إلى آخره. فأخذ ثوابًا وتتحول النقمة إلى نعمة.

بماذا؟ بي أنا الذي سأحول البلاء إلى شيء جميل، أتفهم؟

وحينها:

قال النبي ﷺ: «أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل»

نعم، لماذا؟ لأن هذا النبي يفهم القصة كلها، فعندما نزل عليه هذا الضيق [صبر واحتسب].

عزيز قوم ذل، تقول: أنا عزيز قوم ذل. حسنًا، يعني عندما حدثت أزمة، صبر عليها، أتفهم؟

وكان العرب قديمًا يقول أحدهم للآخر: أتريد الزواج؟ فيجيب: نعم، أريد أن أتزوج امرأة كانت غنية فجعلها الغنى عفيفة، أي صارت بنت أصل وذات أخلاق حميدة.

ثم افتقرت فأدّبها الفقر. جميل! أي سبحان الله، في حالة الغنى أدى الغنى بها إلى صفة إيجابية وهي العفة والتعفف عن السؤال، وهي ابنة أناس طيبين.

حسنًا، وبعد ذلك عندما افتقرت ظلت ابنة أناس أيضًا، فأدبها الفقر، فلم تعد مسرفة، ولم تعد متكبرة، ولم تعد لديها استهانة.

فإذا كانت المسألة هكذا في تغيير الحال، فهل يكون في الدعاء إساءة أدب؟ أبدًا، لقد خلقنا الله لكي ندعوه.

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

كم تغير الحال! ماذا يا رب؟ أنت كنت موسعًا عليّ ثم ضيقت، أنا راضٍ بذلك وراضٍ بذلك، لكن وسّع عليّ، أنا أحب السعة. ها، لا مانع.

ماذا يجري؟ نطلب منه. وكان موسى عليه السلام يطلب كل شيء من ربه حتى ملح طعامه، وحتى انقطاع شسع نعليه. يعني عندما يريد أن يلبس فَيَقُوم قائلًا: يا رب ارزقني نعليْن، يا رب أعطني بعض الملح لأضعه في الطعام. يعني في الأمور الصغيرة والكبيرة، في التفاصيل الدقيقة والمسائل الهامة. اللهم ارزقني اليوم تفاحًا.

ضربوا لذلك مثلًا وقالوا: عندما تدعو بإلحاح هكذا: يا رب ارزقني اليوم تفاحًا أمريكيًا، وأطعمني كبابًا وكفتة، فهذا يُعَدُّ خارجًا عن الحد [في] الصلاة. نعم، لكن عندما تدعو فلا مانع أن تطلب ما تريد، هذا خلاص.

ولكن تجنب التعدي في الدعاء. ما هو التعدي في الدعاء؟ هو مثل أن تسخر، أو كأنك تقول: يا رب ارزقني خمسمائة وستة وخمسين جنيهًا، وتشير بيدك هكذا. لا، هذا خطأ. قل: ارزقني رزقًا واسعًا هكذا.

يعني لكن لا يفعل هذا، ففيه ما يُشبه التضييق على الله سبحانه وتعالى. يعني سمعنا: ستمائة ستة وقع هكذا، حسنًا سيرزق، لكن لو كنت قلت رزقًا واسعًا لأعطاك ألفًا وهكذا.

فيُستحب أن يقول: يا رب ارزقني ثراءً واسعًا أو خيرًا واسعًا مثلًا، يعني أشياء مثل هذه التي هي يعني ليس فيها أدبٌ في الخطاب مع الله.

لكن يا سيدتي ادعي بكل حال، وادعي أن ربنا يرجع الأمور إلى مجاريها وإلى آخره.

هنا تقول [السائلة] إنها تترصد آيات الدعاء في القرآن وتتلوها في الصلاة، لا بأس بذلك، وابقي كما أنتِ هكذا.

أسماء تقول أن صاحبنا مضى له ثمانية عَشْرَ سَنَواتٍ يَحْلِفُ بِالطَّلَاقِ وَغَيْر ذَلِكَ إِلَى آخِرِهِ، فَأُرِيدُ أَمْرَيْنِ: الحُكْمَ، وَترِيدُ نَصِيحَةً لِلرِّجَالِ أَلَّا يَفْعَلُوا هَكَذَا.

أَمَّا الحُكْمُ فَأَنَا لَنْ أُعْطِيَهَا حُكْمًا؛ لِأَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ هَذَا فِي ثَبْتٍ اثْنَيْنِ وَهَكَذَا. أَنَا لَا أُرِيدُ أَسْمَاءً تَفْعَلُ هَكَذَا، لَا هِيَ وَلَا زَوْجُهَا. أُرِيدُهَا أَنْ تَذْهَبَ إِلَى دَارِ الإِفْتَاءِ لِكَيْ يَبْحَثُوا الحَالَةَ.

ما الذي حدث؟ لا هي فاهمة ولا زوجها فاهم، والناس استهانت بقضية الطلاق إلى حد سخيف.

ويجب على كل الرجال أن يعرفوا أن هذه حدود الله، وأنهم بذلك يتلاعبون بحدود الله، وأنهم قد أخذوا هؤلاء النساء بكلمة الله، وأنهم يخونون كلمة الله الآن.

فلا يوجد أقوى من ذلك موعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. أما الذي ليس له قلب فوالله لو وعظناه من الآن حتى السنة القادمة ما من فائدة.

فليتق الله ربه كل رجل أقامه الله في الرجولة فأخل بعهد الله سبحانه وتعالى.

﴿تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: 229]

احذر أن تعتدي على [حدود الله]؛ لأنه ليس جيدًا لك في الدنيا ولا في الآخرة.

[المذيع]: محمد يتحدث عن قانون الإيجار القديم وما فيه من عوار.

[الشيخ]: وإن شاء الله يوفق ربنا المجلس الجديد في أن يصلح ما يشكو منه الناس. وأظن في رأيي الشخصي أن الوقت قد حان؛ لأننا الآن ربما نتحدث عن القانون الجديد منذ بضع [سنوات]، ستة وتسعين، يعني أعطانا عشرين سنة في القانون الجديد.

والحمد لله تجاوزنا أزمة الستينيات والسبعينيات التي فُرض فيها هذا الحاكم [القانون]، وآثار ذلك تباعدت، يعني من سنة ستين نحن أمضينا خمسة وخمسين سنة. فيكفي هذا؛ لأن المدة الطويلة عند الفقهاء أيضًا منها خمسون سنة، فنحن قد تجاوزناها.

والله سبحانه وتعالى يوفق المجلس إن شاء الله سيغير هذا القانون وتعود الأمور إلى نصابها.

وما معنى نصابها؟ إنه عقد الإيجار الطبيعي الذي يكون فيه الإصلاح واجبًا على المالك. نعم، سأصلح لك الحمام أو السلم أو المصعد، لكن أعطني حقي.

بدلًا من أن آخذ منك ستة جنيهات فقط، ستة جنيه ذهب يعني إذا ضربتها في كذا تصبح اليوم اثني عشر ألف. صحيح، أعطني يا أخي اثني عشر ألفًا لكل واحدٍ منكم، وأنا سأدفع منها عشرة آلاف للإصلاحات.

لكنك غير راضٍ أن تعطيني، والأشياء أصبحت أغلى من ذي قبل. فإذا وفقهم الله إن شاء الله لإعادة الأمور إلى نصابها، مدة من الزمان تغيرت فيها الأحوال.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سنستقبل مزيدًا من الاتصالات حضراتكم إن شاء الله، وأيضًا معنا أسئلة كثيرة على الإس إم إس وعلى صفحة الله أعلم.

[المذيع]: بالإضافة إلى اتصالات أخرى، معنا الأستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بارك الله فيك وحياك. لو سمحت، لدي استفسار وسؤال شرعي: زوج توفى وأنا عندي ولدان وبنت مضى عليها عام، لكننا لم نفعل لها [للتركة] شيئًا بعد. هل يجوز لي الآن أن أخرج عليها زكاة المال أم ماذا؟ أريد أن أعرف، وأريد أن أعرف أيضًا بالنسبة لنصاب الذهب كم مقدار ما أضيف عليه، يعني بعد كم جرام؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا لك يا سيدي، شكرًا لحضرتك.

الأستاذة نبيلة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: والله أنا كنت شاهدت، لن أطيل، شاهدت على القنوات شخصًا جالسًا مع المذيعة مرتديًا بذلة وليس شيخًا، فيقول أنه بعد وفاة سيدنا [محمد ﷺ] كان يقول إنه كانت هناك علامات من المفترض أن تكون في يوم وفاة سيدنا محمد، وأن القيامة ستقوم وأشياء مثل ذلك، فلم يحدث ذلك، فذهبوا إلى الصحابة واضعين الآية الخاصة به:

﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفَإِين مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَـٰبِكُمْ﴾ [آل عمران: 144]

هم الذين وضعوا ومعهم مذيع. أنا انزعجت، فهذا شهر أريد أن أكلم فضيلة الشيخ عليه الصلاة والسلام.

وأيضًا شيء آخر لو سمحت، أنا عندي مال الزكاة الخاص بي لا أخرجه مرة واحدة بل أخرجه على هيئة مبالغ شهرية لأصحابها، لأصحاب نصيبها. هل يجوز ذلك؟

وأيضًا شيء آخر، أنا أتمنى أن أدعو الجماعة الذين يبنون المساجد أن يبنوا لإمام الجامع عينًا [سكنًا] له وعائلته، والعين ملحق بالجامع وهو يتولى تحفيظ القرآن للأطفال، وأنه ينال جزاءً حسنًا ليعيش بكرامة.

[المذيع]: أستاذة نبيلة، لكن دون ذكر اسم القناة، هل هذه القناة مصرية؟ أم من القنوات التي لا توجد في مصر؟ أم أنها قناة تبشيرية؟

[السائل]: والله لقد تشوشت، أهي مثل زكريا بطرس؟ فقد غيرتها.

[المذيع]: آه، لا بحضورك ذهبت إلى مكان بعيد جدًا.

[السائل]: والله أنا لم أستطع إكمالها يعني.

[المذيع]: حاضر يا سيدنا، لا حاضر ربما تحت أمرك يا فندم.

[المذيع]: وأستاذة الفتاة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ما زلت يا أستاذ عمرو أغبطتك على جلوسك أمام مولانا.

[المذيع]: الله يحفظك يا فقير، ربنا يبارك فيك يا رب.

[السائل]: السلام عليكم مولانا، لدي سؤالان على وجه السرعة. قال الأول أن والدي توفاه الله يوم الثاني من الشهر الثامن، يا رب أحسبه على خير. أنا لست قادرة على إزالة الأسود [ملابس الحداد]، أنا من داخلي لست قادرة على إزالة الأسود. لكن أنا فقط السؤال أريد أن أسأله: على الرغم من كل الكلام الذي يُقال له ويقولونه إخوتي وما إلى ذلك، هل أنا بذلك أرتكب ذنبًا يحاسبني عليه رب العالمين؟

حسنًا، السؤال الثاني: أن أصدقائي وزملائي وجيراني ومن حولي دائمًا يقولون لي: ادعُ لنا، ويعني بماذا؟ يفترضون فيّ أنني شخص قريب جدًا من الله وأنني شخص متميز، لكنني لا أرى كذلك مطلقًا، لا أرى أنني لست شخصًا جيدًا، لأنني أرى أنني شخص جيد، فيكون لدي وقت لأجلس بعد صلاة العصر لأصلي مثلًا نصف ساعة أو ساعة، لكن يقولون لي: لا، يجوز أن تصلي بعد العصر مطلقًا؟ أي عندما يكون هذا الكلام صحيحًا أم خاطئًا.

[المذيع]: حسنًا، يعني أنت تريدين أن تصلي بعد العصر الفروض التي فاتتك؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا يا أستاذة سناء، شكرًا يفهم، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة نادية، مسألة الميراث المجمد عندها.

[الشيخ]: التركة أخرجنا منها الزكاة، ولكنها ليست على الأفراد وإنما هي على المال. فليس له لا علاقة لنا إذا كان الولد والبنت أو الولدان أو غيرهم صغارًا أو كبارًا، يجب إخراج زكاة على المال كل سنة قمرية، أي بشهور التقويم الهجري.

تسأل عن النصاب، هو النصاب خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين. لدينا بالطبع حاليًا الذهب البندقي أربعة وعشرون وثمانية عشر عَشَرة وإلى آخره. لا، أنا أرى الجرام حتى واحد وعشرين بكم؟ اضربه بخمسة وثمانين.

فلنفترض مثلًا، يعني نصل إلى مائتين وستين أو مائتين وسبعين جنيهًا، اضرب خمسة وثمانين في مائتين وسبعين، فيصبح المبلغ كذا، هذا هو النصاب بالضبط.

حسنًا، أنا معي ثلاثون ألف جنيه ومرَّ عليها الحول، أخصم النصاب. إذن فوق، إذا افترضنا أن النصاب اثنين وعشرين أو ثلاثة وعشرين ألف جنيه، فاحسب على السبع الباقية لا على الثلاثين كلها.

ليس لدينا أي حد إعفاء، فقبل الثلاثة والعشرين ألفًا لا يجب عليك شيء أبدًا ولا حتى مليم. أما بعد الثلاثة والعشرين فبعشرة صاغ أو بقرش أو بمليم يكون عليك الزكاة.

تغيّر سعر الذهب، خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، خمسة وثمانين جرامًا من الذهب.

بالنسبة للسيدة نبيلة، أتت في قناة من القنوات التي تخص الأشخاص المعتدين الذين يُحضرون ولدًا مغربيًا وغيره وما إلى ذلك. أصلًا أنا اسمي محمد وأنا خرجت من الإسلام لأجل [كذا]، ويجلسون يختلقون ويكذبون ويفعلون كذا.

وأصبحت هذه المسائل قوة، هذه المسائل عندما ظهرت وأثارت الناس منذ نحو عشر سنوات، وبعد ذلك تم إنشاء قنوات ترد عليها، وهو يتكلم وتبين كذبه. قال: الرازي قال، ولم يقل الرازي ذلك. قال: الطبري قال، ولم يقل الطبري ذلك، وفضحوهم.

ولذلك لم يعد لها رواج. لماذا؟ لأنه يعرف أن الكلام الذي يقوله هذا يغيظ، لأنها قلبت، فهي اغتاظت ولا يعني شيئًا من شدة كذبه.

[المذيع]: مولانا، الصحابة لم يكونوا يعلمون متى ستقوم القيامة بمجرد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: إذا كان في القرآن ذِكر لأمور ستحدث لاحقًا، أمور ستقع في المستقبل، فهذه الآية ذكرها سيدنا أبو بكر لسيدنا عمر. نعم، وتذكروا بها وانتهى الأمر.

نعم، فكره بها فقال الله: هذا أنا يا أخي تذكرتها الآن، اسمع هذه القصة. لكن هو يعني اللعب والمتاع سخيف، ولذلك لا يستمر، ولذلك ليس [له بقاء]. وما الغرض منه؟ التشويش والتضليل.

صحيح، فبدأها واحد كان اسمه زكريا بطرس وكان قسيسًا هنا، شُلح [خُلع من الكهنوت] حتى والكنيسة غضبت منك، ماذا تفعل؟ لماذا تكذب إذن؟

صحيح، في الزكاة تخرجها شهريًا، حسنًا وجيد. الزكاة أحسبها وأضعها في الخزانة أو أضع بجانبها رقمًا، خلاص عرفت أنني عليَّ في هذه السنة مثلًا اثنا عشر ألف جنيه، فأخرج ألف جنيه كل شهر لكي أرشد حالة الفقير.

نعم، لأن الفقير غير رشيد. صحيح، فأنا أساعد على ترشيده.

تنصح [السائلة] بأنه في كل مبنى أقامته وزارة الأوقاف منذ سبعين سنة وهي تبني بجوار مساجدها سكنًا للإمام. هل لاحظت كيف أن السكن يكون فيه الإمام والمؤذن أيضًا.

ولكن ما يحدث أن الناس تبني، فالذي يحدث ماذا إذن؟ أولًا عندما يبنون على مساحات بسيطة لا تتحمل أن يُبنى بجانبه، وهذا أيضًا خطأ. وأنه لا يأخذ ولا يعرف كيف يأخذ ترخيصًا بالبناء، انتبه!

هذان السببان يجعلان الناس يستسهلون أن يبنوا مسجدًا، لكن فكرتها ليست فكرة - لا أريد أن أقول جميلة جدًا - لكنها فكرة منفَّذة أيضًا في الواقع.

وعندما تذهب إلى أي مسجد من المساجد التي بُنيت منذ خمسين سنة مثل مسجد ابن خلدون في الإسكندرية أو نحو ذلك، ستجد بجانبه مسجد السكن، ومساجد كثيرة كذلك.

السيدة ألفت، ارتدي اللون الأسود. نعم، ارتدي الأسود وإن شاء الله ترتدي السواد دائمًا، أنا أحب الأسود، إنه شيء جميل، هل تفهم؟

لكن هذا ليس له علاقة بالحداد، أي الحداد الذي عندك على أبوكِ ثلاثة أيام انتهت فيها فترة الحداد.

فهم يخشون أن تكوني مكتئبة أو أن تدخلي في اكتئاب، أو أن تُضَخِّمي المصيبة لدرجة أنكِ لا تستطيعين تحملها. هؤلاء الإخوة هم الذين يقولون لكِ أن تخلعي [ملابس الحداد].

لكنه في حد ذاته، كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب اللون الأسود، وكانت عمامته [سوداء]، فكانوا جميعهم يرتدون السواد، هل انتبهت؟ كنا كالغرابيب كما ورد في الحديث.

فالسواد في حد ذاته وهم [ليس مشكلة]، لكنهم ينبهونك ألا تقيمي حدادًا على أبيك. الحداد يعني لا تحدي على أبيك أكثر من ثلاثة أيام؛ لأنه ممنوع أن تنوي لبس السواد بنية الحداد أو لأول خمسة [أيام]. وإنما هي تقول إنها غير قادرة على خلعه، فابقَ معها ولكن عِش حياتك العادية والطبيعية.

شخص يقول: لا، ادعُ لي. بل النبي عليه الصلاة والسلام أصل هذا سنة أن تدعو. وعندما تدعوني فيجب أن تكون أفضل مني، ولستَ جيدًا ولا شيء من هذا أبدًا.

أشركنا في صالح دعائك يا أخي، كان لسيدنا عمر هكذا. سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يسأل عمر أنه لماذا؟ يعلمنا أن ندعو لبعضنا البعض.

وكما يقول المصريون: القفة التي لها أذنان يحملها اثنتان، فنحن نريد أن نلتجئ إلى الله. فأنت تدعو لي وأقول لك أنا أدعو لك، والأستاذ عمرو قال لك أيضًا ادعُ لي، فهكذا.

لا يوجد شيء أصلًا أنا أشعر بالذنب. لماذا تشعر بالذنب؟ وماذا تشعر؟ لا تكن موسوسة ودعك من هذا الكلام.

[المذيع]: حسنًا، السيدة سناء تسأل:

[الشيخ]: لدي أمور كثيرة وأريد أن أقوم بها بعد العصر، هذا هو الوقت الذي أكون فيه متفرغة.

ما دامت الصلاة لها سبب، فيجوز أنه لا يوجد وقت كراهة. سبب الكراهة الذي ذكره الناس الذين أفتوا بغير علم فيما لا سبب له، يعني لله هكذا، تريد أن تجلس وتصلي لله. لا، هنا لله، ماذا يعني؟ فكل العبادات لله، يعني صلاة نافلة من عندها هكذا، ليست قضاءً ولا شيئًا آخر. لا، بعد العصر لا يوجد مانع أبدًا من أن تقضي ما عليك.

لماذا؟ لأن لها سببًا سابقًا. نعم، لدينا أربعة أشياء: سبب سابق، وسبب مقارن، وسبب لاحق، ولا سبب له. أربعة أشياء صحيحة.

الذي هو سبب لاحق ولا سبب لها ممنوع في هذا الوقت. طيب، والتي لها سبب سابق أو مقارن تجوز في هذا الوقت.

فلو الشمس انكسفت في هذا الوقت، قم بأداء صلاة الكسوف ولو كان بعد العصر [لأن سببها مقارن]. لكن صلاة الاستخارة أو صلاة لا نعرفها فلا تجوز في هذا الوقت، يجب أن تختار لها وقتًا لا يكون في أوقات النهي.

أما الصلاة الفائتة التي تريد المرأة قضاءها، فسببها سابق وهو أنني فوَّت الصلاة أو فاتتني الصلاة وأنا صغير أو نمت عن الصلاة. هنا في هذا الوقت لأن لها سببًا سابقًا طيبًا.

[المذيع]: أشكر حضرتك.

[المذيع]: ولنأخذ سؤالًا بسؤال بسرعة هكذا. رقم آخره واحد وثلاثون، سأل فضيلتك: تحدثت مع فضيلتك من قبل حول هل الإنسان مسيّر أم مخيّر، وشبهت فضيلتك هذا الأمر بأنه سي دي عليه أعمال. هل يمكن أن تكون الروح هي هذا القرص المضغوط مع العلم أن الروح من أمر الله؟ وهل بالتالي تُولد مع الجنين حين يأتي إلى الدنيا؟

[الشيخ]: لا، القرص المضغوط الذي هو في الكتاب المحفوظ، تمثيلي يمثل الكتاب الذي فوق، الذي هو الكتاب:

﴿فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: 78-79]

ليس الروح. لا، ليس الروح ولا شيء. الروح هذه مدركة، هي التي أحوالها موجودة في القرص المدمج هذا. القرص المدمج مرآة، يعني ماذا؟ إنه مخزوننا الذي كتبه ربنا.

والخلق فيلم، أصبحنا نحن في فيلم هكذا يُنفَّذ. تمام، نعم، ولكن بإرادتنا. مضبوط، مثلما لأجل ذهبنا ننفذه يعني بشكل صحيح.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر خمسة وسبعين. تحياتي واحترامي للدكتور الجليل. السؤال: أنا سيدة فوق الستين وأريد أن أعرف عند الوضوء كم مرة أمسح على الجورب؟ في الصلوات الخمس مرة واحدة؟

[الشيخ]: نعم، مرة واحدة.

[المذيع]: آه، في الصلوات الخمس؟

[الشيخ]: لا، هو في كل وضوء. لا، انتبه، هي توضأت، الشراب [الجورب] على طهارة؟ أتريدين أن تجعلي الشراب مثل الخف؟ لا مانع من ذلك، استنادًا لحديث أبي داود عن المغيرة بن شعبة أنه كان يمسح.

قال رسول الله ﷺ: «امسحوا على العمامة والخفين»

حسنًا، والجوربين؟ في الحديث عن المغيرة ذُكر والجوربين. نعم، سنمسح على الجوربين إذا لبسناهما على طهارة.

وبعد ذلك، أنا ولا زلت متوضئًا منذ خمس ساعات، نقضت الوضوء في الساعة الحادية عشرة، فسنبدأ أربعًا وعشرين ساعة من الساعة الحادية عشرة هذه، من وقت نقض الوضوء بعد لبس الجورب. لن أبدأها من الساعة الخامسة ولا من العاشرة التي لبست فيها.

تمامًا، عندما نقضت وضوئي ذهبت لأتوضأ مرة أخرى لصلاة الظهر، فغسلت الأعضاء وكل شيء، وعندما وصلت إلى الخفين مسحت عليهما مرة.

هي تسأل الآن: هل بقيت بهذا الوضوء حتى العصر؟ هل أذهب مرة أخرى لأمسح؟ لا، أنت بالفعل متوضئة هكذا.

حسنًا، بقيت متوضئة حتى المغرب، هل أصلي المغرب بنفس الوضوء دون مسح؟ أو أي، هل بقيتُ على وضوئي حتى العشاء لأصلي العشاء وقد مسحتُ على الجوارب مرة واحدة والتي كانت عند الساعة الثانية عشرة؟

نعم، الأمر واضح، أوضح من الواضحات.

حسنًا، جميل. هذه هي القصة: استيقظت للفجر وأنا لا أزال من الساعة الحادية عشرة إلى الحادية عشرة، والفجر واقع فيها، فأتوضأ وأمسح على [الجورب]. عندما أتوضأ أمسح على الجورب مرة واحدة، لكن لن أذهب مع كل أذان لأجدد المسح، فلا يوجد شيء اسمه تجديد المسح.

[المذيع]: هل للجورب هنا شروط يا مولانا، كأن يكون بسُمك معين بحيث يمكن للإنسان أن يمشي به مسافة معينة؟ لقد سمعت أمورًا تفصيلية مثل هذه.

[الشيخ]: كانوا يقولونها في الماضي هكذا، لكن يعني توجد نصوص عند الإمام أحمد تجيز مطلقًا.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم. غدًا إن شاء الله معنا ساعة أخرى، ساعة مفتوحة مع فضيلة الإمام لجميع أسئلة حضراتكم. نراكم على خير إن شاء الله، إلى [اللقاء].