هل الميت يرانا عند زيارة القبور وما حكم زيارة القبور وهل تفيد الميت؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. نرحب باتصالات حضراتكم اليوم، حلقتنا المفتوحة كما اعتدنا مع بعضنا كل اثنين وكل ثلاثاء.

طبعًا أرقام هواتفنا ظاهرة أمام حضراتكم على الشاشة، كذلك الرسائل النصية نرحب بها، ونرحب أيضًا بأسئلتكم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا، أهلًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: أبدأ بحضراتكم بأسئلتكم على الرسائل النصية. رقم آخر على عشرين يقول أو تقول: السلام عليكم، برجاء الإفادة، أنا نويت العمرة إن شاء الله، هل يجوز لي الاستراحة بين الأشواط في السعي حيث إنني أعاني من الآلام في الركبة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

نستهل حلقة اليوم بتهنئتكم يا سادة، وبتهنئة فريق الإعداد، وبتهنئة الأمة الإسلامية والعربية، وبتهنئة المصريين بكل أفرادهم وبكل طوائفهم، وبالعالم جميعًا بحلول المولد النبوي الشريف.

والمولد النبوي الشريف فيه حسابات، ومن ضمن هذه الحسابات أنه يكون في يوم الثاني والعشرين من أبريل وهو نهاية برج الحمل، أو يكون الثاني والعشرين حسب اختلاف أبريل وديسمبر. الثاني والعشرين من أبريل، نحن في ديسمبر الآن، لكنه الثاني والعشرين من أبريل، هذا هو اليوم الذي وُلد فيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

وأنا أقلب في المعلومات وجدت أن الثاني والعشرين من أبريل قد جعلوه يومًا عالميًا للأرض، يوم الأرض، أتلاحظ؟ والحفاظ على البيئة التي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لها.

فهذه من المبشرات الحسنة أو من الموافقات اللطيفة التي يجب أن ننبه عليها، أن هذا اليوم الذي جعلوه يومًا للأرض هو يوم تشريف الأرض بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

السيدة فاطمة بنت الحسين بن علي، سيدنا الحسين، موجودة عندنا هنا في القاهرة. ابنته فاطمة كان فيها شيء من السمنة، فكانت تطوف أو تسعى ما بين الصفا والمروة على أيام.

هذه إجابة لسؤال أختنا التي تقول إن عندها مشاكل ولن أستطيع أن أقطع هذه المسافة. هذه المسافة ثمانمائة متر ما بين الصفا والمروة في سبعة أشواط، فتصبح خمسة كيلومترات وستة من عشرة، أي قرابة ستة كيلومترات.

فهناك أناس لا يستطيعون المشي فنركب هذا العجل [الكرسي المتحرك]، هناك أناس لا يملكون ثمن العجل، أو مثل السيدة فاطمة، سمينة ولا تستطيع، تتعب عندما تقطع هذه المسافة.

فكانت تأخذها على يومين أو ثلاثة، تأتي في الصباح للطواف [السعي] طوافين وتذهب إلى ما لا أعرف، ثم تأتي في آخر النهار للطواف وتطوف، وفي صباح اليوم التالي تطوف، وفي آخر النهار طوفتين [شوطين] الصفا والمروة، ما بين الصفا والمروة.

فالتوالي في الموالاة في الصفا والمروة ليس شرطًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والوضوء أيضًا أو الطهارة ليس شرطًا، يعني افترض أن البنت طافت حول البيت الحرام وبعد ذلك داهمها الحيض، تذهب وتسعى ما بين الصفا والمروة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهي ذات حيض.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك الصفا والمروة هذا يعني هو في الحقيقة ركن وكل شيء، ولكن لا يُشترط فيه الطهارة.

[المذيع]: الطهارة، نعم، بارك الله فيكم.

فإذن الموالاة ليست شرطًا، وهذا بلغتنا: الموالاة ليست شرطًا. فهل يمكن أن أستريح؟ بالطبع، ليس من الممكن أن تستريح فقط، بل يمكنك تقسيمها على عدة مراحل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أثناء هذه الأيام هي لم تتحلل بعد، فلا تتحلل، لا تتحلل حتى وإن جاءها الحيض، فلا تتحلل، لا تتحلل ولا أي شيء. ما زلنا في [الإحرام]، هي التي أطالت قليلًا لأن جسمها - كما تلاحظ - لكن لا تتحلل، أي لا تأخذ من شعرها بعد، ولا ظفرها، ولا أي شيء فيه رائحة عطور.

الكلام هذا كله قائم على الإحرام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تحتاج يومًا، تحتاج اثنين، تحتاج ثلاثة، لا مانع، لكن الموالاة ليست ماذا؟ ليست شرطًا ولا فرضًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، السيدة نبيلة على الهاتف، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، وعليكم كل شيء، أنتم بخير؟

[السائل]: حضرتك بالصحة. ابني متزوج منذ حوالي ثلاثين سنة من أمريكية، ولديه ولدان. الولدان تخرجا من الجامعة وهما يعرفان أنهما مسلمان ومسلمان والحمد لله، لكن أحيانًا يصليان وأحيانًا لا يصليان، وأحيانًا يصومان وأحيانًا لا يصومان، لكنهما يصليان الجمعة دائمًا.

فأنا أرى أن فضيلة الشيخ مطلع ولديه لغة، فأنا أفهمهم على قدر ما أُتقن لغتي، فإنني أترجى فضيلة الشيخ يقول لي عن كتب باللغة الإنجليزية تُفهمهم صحيح دينهم وفوائد دينهم وميزات دينهم حتى يصبحوا مسلمين على أسس، وأكثر الله من خيرك، الله يحفظك، كل سنة وأنتم طيبين وحضرتك بألف خير يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أسأل مولانا علي، شيء مضى ولكني قلقة، فإني قد اشتريت صكًا من صكوك الأضحية، ووجدت أحد المشايخ في التلفزيون يقول إن الصكوك ليست أضحية لأن ثمنه لم يحصل على سبع بقرات ولا على ثمانية خراف، يعني هذا أنني لم أُضحِّ؟

السؤال الثاني: قال مولانا مرة أن زيارة القبور تكون من بعد مغرب يوم الخميس حتى فجر السبت، وأن الميت في هذا الوقت يشعر بمن يزوره وكأن تلفازًا أمامه. فهل معنى ذلك أن الزيارة في غير هذه المواعيد تعتبر مثل قولك الميت لا يشعر بي؟

وهل يصح أن أقرأ القرآن وأهب ثوابه لأكثر من شخص؟ يعني مثلًا أطلب من الله أن يهب مثل ثواب قراءتي للزوج والأم والأب والأخت وهكذا.

[الشيخ]: حاضر، حاضر، فاهم، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذ إلهام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: عليه الصلاة والسلام، عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: كيف حالك أستاذ عمر؟

[المذيع]: أهلًا بسيدك.

[الشيخ]: اللهم أهلًا وسهلًا، كيف حالك فضيلة الشيخ، فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: يا الله يحفظك، أنا فقط أنا في مأزق صعب جدًا، أنا عمري ستون سنة وحججت مرتين وأديت أربع أو خمس عمرات، لكن منذ سنة بدأت أتابع برامج الإلحاد التي كانوا يستضيفوهم وبرامج شككتني في ديني، لدرجة أنني في آخر عمرة لم أشعر بنفس الخشوع وبنفس المشاعر التي كنت أشعر بها من قبل.

فأنا مواظبة على الصلاة ومواظبة على قراءة القرآن، لكن ليس بنفس الخشوع الذي كان في البداية. فأنا أريد يا فضيلة الشيخ أن أخرج من هذه الحالة، كيف؟ لأنني متعبة جدًا، متعبة متعبة، وكلما بدأت أقرأ القرآن يأتيني الوسواس فيجعل قلبي غير متقبلة للقراءة، ولا تدخل الصلاة إلى قلبي.

فأرجوك كيف أخرج من هذه الحالة؟ أحتاج إلى دعاء أو كتب أقرأها توصلني إلى اليقين كما كنت من قبل. هذا هو السؤال الأول.

والسؤال الثاني: هل يوجد في القرآن أو في الأحاديث النبوية ما يمنع زواج المرأة المسلمة بالديانات الأخرى؟ أنا قرأت القرآن، لا توجد آيات، لكن هل هناك أحاديث أو شيء أستدل به؟ أم هذه آراء وفتاوى من مشايخنا أم آراءهم هكذا؟ أرجوك يا فضيلة الشيخ أجبني على السؤال الأول ضروريًا.

[الشيخ]: حاضر، سأجيب على الاثنين إن شاء الله، تفضل.

[السائل]: حاضر، شكرًا.

[الشيخ]: تحت أمرك، شكرًا جزيلًا إلى حضرتك.

[المذيع]: أستاذة أماني، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وحضرتك بخير.

[السائل]: فأنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن البرنامج الأخير أو يعني الذي قدمه في شهر رمضان عن الإسراء والمعراج، ما الجدوى منه؟ يعني لست أفهم ما سبب البلبلة التي حدثت لنا هذه؟ ولأجل ماذا؟ نحن والحمد لله مؤمنون بالقصة والمعرفة، لكن ما الغرض من إحضار هذه المواضيع الآن؟

[الشيخ]: لا، الفكرة كلها أن البرنامج، طبعًا الأستاذ خيري لم يختلق القضية أو الفكرة أو الموضوع، وإنما كان هذا مطروحًا، فبالتالي كان يجب التعرض إليه وإلقاء الضوء عليه.

وطبعًا الدكتور علي جمعة رد، ووصلنا إلى ماهية الاختلاف.

[المذيع]: نعم، وصلنا إلى ماهية الاختلاف في الآية، في السنة، عرفنا ردودًا على هذه الشكوك، وهذا جيد، لا على أساس أنه يمكن أن يكون صحيحًا ويمكن أن يكون خاطئًا. من الذي هو صحيح ومن يمكن أن يكون مخطئًا؟

[الشيخ]: الدكتور يوسف زيدان؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، فضيلة الدكتور رد في حلقة كاملة على كل ما قاله الدكتور يوسف زيدان.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: جزاك الله خيرًا، أنا أريد من فضيلة الشيخ أن يؤكد أن هذا الكلام لم يوصلنا إلى شيء، بل بالعكس، هناك أناس أقل ثقافة وعقل بسيط جدًا، وفعلًا هذا اللغط له ضرورة [أي يحتاج إلى رد].

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: وفي النهاية يقول [الدكتور يوسف زيدان]: استفتوا قلوبكم، لماذا يا جماعة؟ بارك الله فيك يا شيخنا تهدينا للخير.

[الشيخ]: حاضر، تحت أمرك يا أستاذة.

[المذيع]: حاضر يا أخي، لا، تحت أمرك أين يا أخي، حاضر أستاذي، لكن حضراتكم وأساتذتنا مولانا، تكون الإجابات بعد [الفاصل].

[المذيع]: مرة أخرى مولانا، بالنسبة لسؤال السيدة نبيلة، تريد كتبًا بالإنجليزية في العقيدة أو في العبادات لأحفادها حتى يتثبتوا أكثر في الدين بهذه الكتب.

[الشيخ]: طبعًا موجودة على كل المستويات. توجد كتب تناقش مسائل الألوهية؛ لأنه طبعًا من ثلاث نظريات كبيرة وهي نظرية داروين في التطور والانتخاب الطبيعي، ونظرية نيتشه في النسبية المطلقة، ونظرية فرويد في بناء السلوك على الجنس، تشكلت فلسفة شائعة جديدة تؤمن بأن العالم كما تراه وبأن العالم لا خالق له، وظهر أن الإله قد مات إلى آخره.

ولذلك في كتب كثيرة قمنا بعملها؛ لأن المنتجات باللغة الإنجليزية كثيرة، لكن بعضها كتبها أهل التشدد والتطرف والخروج على الإسلام والمسلمين، وبعضها كتبها أناس ليسوا إنجليزًا، فالمواضيع ليست بالإنجليزية، أي ليست كذلك [أي ليست مكتوبة بلغة إنجليزية سليمة].

وقد يكون رجلًا عظيمًا كما هو الحال مع الشيخ محمد الغزالي عندنا هنا، الذي أثّر في جيل بأكمله أو أجيال متتالية، ولكن عندما تترجم كتبه لا تعنيه [القارئ الغربي]؛ لأنه يعيش في ثقافة أخرى.

وهذا ليس معناه التقليل من قيمة الشيخ، بقدر ما معناه أن هذه الموضوعات التي خاطب بها العقل العربي والعقل المصري مثلًا وما شابه، لم تعد قادرة على الوصول إلى قلب هذا الذي تربى في وسط ثقافة أخرى ووجهة نظر أخرى.

فبحثنا وفرزنا وقرأنا كتبًا كثيرة جدًا في هذا المجال، وخرجنا بـخمسمائة كتاب. لو أن السيدة نبيلة تترك رقمها وما إلى ذلك، سنرسل لها القرص المدمج الذي يحتوي على خمسمائة كتاب.

[المذيع]: أتمنى رقمها إن شاء الله يكون موجودًا معي.

[الشيخ]: نعم، إن شاء الله. فالخمسمائة كتاب هؤلاء قد وضعناهم على أقراص مدمجة (CD)، لكن الذي منعنا من نشرهم أننا لا نملك حقوق النشر.

[المذيع]: معنا رقمها يا مولانا.

[الشيخ]: طيب، إذن سنرسل لها قرصًا مدمجًا عليه خمسمائة كتاب في العقيدة، في الأخلاق، في الردود والشبهات، في الدعوة إلى الإسلام وكيف يحيا الإنسان بهذا الإسلام في العصر الحديث.

توجد كثير جدًا من أحكام الدين في الموعظة إلى آخره، ويمكن الانتقاء منها لما هو مناسب للشباب الأحفاد، ولما هو مناسب لأن الأولاد مسلمون.

وبعد ذلك تقول إنهم يصلون الجمعة ويصلون على غير انتظام، فإذا كان المسلمون الذين في بلاد المسلمين يفعلون هكذا، هل انتبهت سيادتك؟ إذا كان الناس المتمسكون يفعلون هكذا، فلا تقلق، سيعودون ويصبحون جيدين جدًا وما إلى ذلك، ويسيرون على المنهاج السليم إن شاء الله.

لكننا في عصر فتن على كل حال. أما الخمسمائة كتاب هؤلاء فهم معتمدون، بمعنى أنهم مقرَّرون وما ليس فيهم تطرف ولا إفراط ولا تفريط ولا ما إلى ذلك.

ثم إنهم مكتوبون بلغة إنجليزية صحيحة، قد يكون بعضهم مكتوبًا بلغة إنجليزية قليلًا [قديمة]، أنت تعلم أن اللغة الإنجليزية تتطور كثيرًا، لغة ألف وتسعمائة وثلاثين ليست هي ذاتها الآن، لكن على كل حال هم سيفهمونها ما داموا قد تخرجوا من الجامعة، فهم سيدركوها. يقرؤون مثل هذه الأشياء، ويمكن انتقاء عشرة أو خمسة عشر كتابًا منهم الذين لهم الأولوية والتي سيجدونها في الأسواق.

[المذيع]: حاضر، الست ليلى سألت: شككها أحد في صك الأضحية بأنها أقل من الخروف وليست هي السبع إلى آخره؟

[الشيخ]: هذا الكلام غير صحيح إطلاقًا. الذي يحدث أن الأستاذ الذي يقول هكذا، لا، إن الذي يده في الماء ليس كمن يده في النار. فحضرته يده في الماء، وهو الذي يقول أن هذا الرقم ليس سبع بقرة، بل هو سبع بقرة، ولكن أي سبع وأي بقرة؟

عندما تذهب المؤسسة إلى البرازيل وتتفق هناك على أن تشتري بملايين كثيرة، هذه البقرة التي تباع هنا بمائة ستباع هناك بأربعين. ويصنعون أقوى من ذلك، وهو أنه بعد أن يفحص البقرة يلاحظ الفرق بين المقدمة والمؤخرة، المقدمة والمؤخرة، فيصنع بدلًا - هل تلاحظ سيادتك كيف؟ - وبذلك تزيد النسب ثلاثين أو أربعين في المائة، وكل ذلك لمصلحة الفقراء.

إنه لا يعرف شيئًا، الذي يقول أن صك الأضحية هو [غير صحيح]، سأل في البلد عنده فوجد أنه هذا أغلى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: طبعًا، لأن بلدتك هذه محلية. الذي أنت ذهبت إليه في بلدكم ستجده باثني عشر ألفًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والمؤسسة هذه اشترتها بستة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لماذا؟ لأنها توجد فيها شيء يسمى الوفورات الداخلية، ويوجد شيء يسمى الاستيراد، هذا محلي وهذا مستورد، ويوجد شيء ثالث وهو اسمها الاستبدال.

فلو سمحت، لا يا ست ليلى، صك الأضحية الخاص بك سليم مائة في المائة ومقبول مائة في المائة وممتاز، الحمد لله.

[المذيع]: هل انتبهت كيف أن زيارة القبور، زيارة القبور تقول إن السلف كانوا يزورون من عصر الخميس إلى فجر السبت؟ حسنًا، أنا ذهبت يوم الثلاثاء، ألن يسمعني؟

[الشيخ]: بلى، سيسمعك. المقصد كله أنه في هذا الوقت [من عصر الخميس إلى فجر السبت] يُفتح القمر الصناعي الخاص به الذي هناك، يعني هو جالس وهي تقول إن هذا مثل التلفزيون.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو يُفتح رغمًا عنهم، يعني يشاهدون جميعهم في هذا الوقت. الحكاية يوم الثلاثاء هو الذي سيفتحه عندما يسمع أحدًا يناديه، سيفتحه.

هذا هو الفرق بين مَن [يزور من] العصر [يوم الخميس] للسبت وما بين الذي [يزور في غير ذلك الوقت]. من العصر للسبت هذا مثل ماذا؟ مثل العموم لكل الناس، أي شخص سيذهب سيراه. لماذا؟ لأنه تحت النظر.

[المذيع]: هل توجد أحاديث يا مولانا وردت في هذه الجزئية أو في هذا السياق في عمل عن الصحابة وعن السلف؟

[الشيخ]: ونحن في كثير من المواقف، خاصة ما يتعلق بالموت والدفن والتكفين وما إلى ذلك، نعتمد على ما جرى عليه العمل.

نقطة دقيقة جدًا: عندما تأتي لتسأل ما الدليل، يقال لك: وعليه العمل، هذا هو الدليل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا هو الدليل؛ لأن هناك أمور من نقلها عمليًا، منها: كيف تُغسِّل، كيف تكفِّن، كيف تدفن، كيف... كل هذه أمور ليس فيها حديث يقول افعل كذا. لِمَ؟ لأن النبي حاضر وكلهم يفعلونها بشكل صحيح.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فنُقِلت بالعمل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، والصحابة والتابعون وهكذا. فرصدوها الذين كانوا يجلسون يرصدون لكي يروا الناس، ينقلون لنا هكذا.

مثل ماذا أيضًا؟ هكذا المقادير، مثل الصاع والمُد والكيل هذا والوزن، وهذه المقادير كلها مثل الدرهم والدينار. النبي لم يقل إن الدينار أربعة جرام وربع، لكننا عندما رأينا دينار هرقل الذي تعامل به النبي صلى الله عليه وسلم، أخذنا منه أحكامًا ووزناه فوجدناه أربعة جرام وربع. رأينا هو أي عيار؟ وجدنا واحد وعشرين.

وبعد ذلك يقول لك أحدهم: من الذي قال لك؟ أين النبي هنا قال: الدينار أربعة جرام وربع؟ لا، لم يقل ذلك، والله ما قال. ولكنني متأكد أنه هكذا. لماذا أنت متأكد هكذا؟ لأن الدينار الذي كان في جيوبهم حينئذ وفي جيوب سيدنا النبي موجود حتى الآن في المتاحف، يوجد ما يُسمى دينار هرقل.

أخذنا منه حكم الإمام البغوي. كيف يأخذ منه الحكم؟ قال: إنه عليه ثلاثة قساوسة كل منهم يمسك الصليب المطبوع على دينار هرقل هكذا. إذن هذه الصور لا تطرد الملائكة ولا شيء.

هذه التي في جيبه لا تمنع النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة وفي جيبه دنانير، والصحابة في جيبها دينار أو لا شيء في جيبه. لماذا لم تذهب بالملائكة؟ وهي عليها ثلاثة تماثيل أو ثلاثة قساوسة يحملون الصلبان.

جاء عبد الملك بن مروان عندما أخذ الدينار وحوّل هذه الصلبان إلى صولجان، أي جعلها دوائر. هل تنتبه للتطوير حتى يتوافق مع الحكاية المتعلقة بأن المسلمين أو العقيدة الحقيقية ليست حكاية، أي قصة، أعني حكاية هنا بمعنى قصة.

يعني القصة الخاصة بالمسلمين في عقيدتهم أنهم يقولون بعدم صلب المسيح. المسيحيون يعتبرون أن هذا ركن من أركان ديانتهم للخلاص؛ لأنه جاء وصُلب للخلاص. حسنًا، هكذا العقيدة.

المسلمون يقولون:

﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: 157]

فماذا فعل [عبد الملك بن مروان]؟ صنع صولجانًا هكذا هو، والصليب موجود إلى الآن. يعني [دينار] هرقل موجود، وعبد الملك بن مروان موجود.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن هناك أشياء تُنقل بالعمل كالصاع والمد والدينار والدرهم وما إلى ذلك، تُنقل بالعمل.

النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا كيف نلف العمامة، كان يرتدي عمامة وهناك أناس قد رأوه لحظات يشاهدونه كيف يلفها وكيف يلبسها وما إلى ذلك، فينقلون لنا. فالعمل هو ما عليه العمل.

وهذا هو الذي كانوا يذهبون فيه في ذلك الوقت، وسُئلوا فأجابوا في ذلك الوقت. فيخرج أحد المشايخ - انتبه - ويقول لك: لم يرد هذا. لم، كيف يرد وهو غير منتبه تمامًا لتركيبة الفقه؟

إنه منتبه وفعل شيئًا واحدًا فقط، وهو أنه لم يجد حديثًا. هل تنتبه للتضييق؟ أدلة الفقه من القرآن ثم السنة ثم كلام الصحابة والتابعين والآثار وغيرها، ثم العمل، ثم ثم ثم...

ليس في ذهنه [إلا]: ما في ذهنه هو: أين هذا في كتاب الله؟ أين هذا في الأحاديث الواردة قولًا من رسول الله؟ لم يجد. قوم آية قائمة ومنكر له. لا، هكذا أنت تضيق واسعًا، وستضيق الدين، ولن تستطيع العيش في العصر الحديث على فكرة بهذا الشكل.

ما يُقال لنا هذا التوجه، حتى الوقوف عند قبر الميت يعني مدة قراءة سورة يس على ذلك، كذلك كان هذا عند الدفن، عند الدفن، عند الدفن.

فبالتالي الميت يسمع من هو خارج القبر طبعًا، ويلقنونه كذا، والمالكية قالوا التلقين متى وكذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نقل، نقل العمل. هم كانوا يفعلون ماذا؟ كانوا يفعلون كذا، ونحن نفعل كذا. هل انتبهت سيادتك كيف؟

فهذه زيارة القبور، هي تسأل: هل عندما أذهب يوم الثلاثاء أو الاثنين سيستمع إليّ؟ نعم، لكنه سيفتح الشيء الذي فوق [كالشاشة]، سيستمع إليك.

[المذيع]: نعم.

أتممت ختمة وتريد أن تهب ثوابها لأبيها وأمها وخالتها وخالها وعمها وعمتها وزوجها وابنها؟ يجوز.

فكرة إهداء الثواب: الله كريم، هذا دعاء، فيجوز أن نوزعها على مائة شخص. فسبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى، الملائكة ذهبوا ماذا؟ ينسخوا الثوابات هذه ويرمون كل واحدة في الملف الذي ستخبر عنه.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: السيدة ليلى وهبت الثواب، يمكن أن ترسليها إلى متعددين؛ لأنها من قبيل الدعاء، وهذا الدعاء يصل إن شاء الله.

السيدة إلهام تقول أنهم شككوني وماذا أفعل أنا الآن؟ أنا أريد شيئًا.

أول شيء: ادع الدعاء، اجلس هكذا وقل:

«اللهم اصرف عني السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت»

وكرريها سبع مرات أو إحدى عشرة مرة بعد كل صلاة، ستجد أنه قد زال عنك ما كنت فيه من تشكك أو ما شابه ذلك.

ربنا سبحانه وتعالى أظهر من الظاهرات، هذا لا يحتاج إلى دليل، فهو الذي خلق الدليل. والدنيا من غير ربنا ستكون مظلمة جدًا، أي شيء لا يتحمله حتى الإنسان.

والنظام الإلهي في الأكوان، في الأجرام العليا وفي الأجرام السفلى، نظام كأنه نظام واحد، فيستحيل حكاية كلام الملحدين هذه. الحقيقة أنها مستحيلة.

الملحدون يعانون من تعب نفسي ويريدون أن ينقلوا هذا التعب النفسي للآخرين، وقد نجحوا مع إلهام، نقلوا لها الشكوك وهربوا.

وهم في الحقيقة كل أنواع الإلحاد يؤدي في النهاية إلى التفلت من التكليف. والسيدة تصلي وتحب الصلاة وتصوم وتحب الصيام وتعتمر وتحج وتحب ذلك. ولذلك هم شيء وأنتِ شيء آخر، هم يفعلون هكذا لأنهم لا يريدون أن يفعلوا الأشياء التي تحبينها هذه.

حسنًا، قد قدَّر الله فيهم هكذا أن يعيشوا حياتهم. وعلى فكرة، هم يعيشون في عذاب وفي نار.

مرة قابلت شخصًا ملحدًا وقال لي: إنني في جهنم، أنا أتقطَّع من داخلي في كل لحظة. فقلت له: حسنًا، هذه سهلة، تُب وقل لا إله إلا الله فقط وانتهى الأمر، سهلة.

ها هي، تفضل، اعترف بالحقيقة. الشمس بادية، النار محرقة، الشمس مشرقة، لماذا لا تعترف بالحقيقة؟ قال لي: لست قادرًا. سبحان الله! قلت له: ألست قادرًا أن تخرج مما أنت فيه؟ قال: والله لست قادرًا.

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفال: 24]

هل أنت منتبه؟

لكن الأمر المهم غير ذلك، أنتِ المهم، أنتِ تصلي وتصوم وهكذا إلى آخره. وتتعب أيضًا من هذه الإلقاءات [الوساوس].

الشيطان يقول لها: أين الله؟ لا يوجد إله ولا شيء، لكي يفسد عليها العمرة أو يحاول أن يفسد عليها العمرة أو يفسد حلاوة القرآن ويفسد حلاوة الصلاة.

قولي له: ليس لك شأن، فهو شيطان. قولي له هكذا كلمة واحدة، تفاهمي مثل كائن كهذا، قولي له: ليس لك شأن، لن أتوقف. تذهب فتجده ذهب؛ لأنه وسواس خناس يهرب.

ادعي، يهرب. صلِّ على النبي صلاة واحدة فقط هكذا: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله فقط، ستجدينه قد هرب.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

عندما تجربين هذا الإلهام [يا إلهام] وتنجحين فيه، ستطمئن قلبك وتصبح أقوى بكثير، فلا يستطيع الشيطان أن يتلاعب بك.

زواج المسلمة من المشرك وما إلى ذلك، هي سألت سؤالًا دقيقًا نوعًا ما؛ لأن الآية تقول:

﴿وَلَا تُنكِحُوا ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا﴾ [البقرة: 221]

فهناك نص في القرآن، لكن من الممكن أن تأتي وتقول لي: إن هؤلاء هم المشركون الذين [هم] الوثنيون، ليسوا أهل الكتاب.

فأهل الكتاب مسألة معقدة للغاية وعجيبة أيضًا، أي لها شيء عجيب. إن الزواج من أسرار الكنيسة، والزواج من أسرار الكنيسة، ولا يجوز للمسيحي أن يتزوج المسلم، ليس عندي فقط بل عنده هو أيضًا، عنده هو أيضًا. ولا يجوز للمسلم أن يتزوج المسيحية عنده هو هكذا.

الزواج رابطة إلهية، يقولون لاهوتية، يقولون أسرار الكنيسة، وعند كل طوائف المسيحيين هكذا.

طيب، إذا كان الرجل المسيحي هذا لو جاء ليتزوج ابنتي يكون زواجًا باطلًا عنده وعندي، ألا يكون باطلًا لدى الجميع إذن؟ يعني متزوجون على أي أساس؟

يعني عندما يأتي مسلم ليتزوج مسيحية، يثار الجدل من قبل المسيحيين قالوا إنه باطل، والمسلمون قالوا إنه صحيح. طيب، المواطنة تقتضي ماذا؟ السماحة؛ لأنه توجد طائفة من البشر قالت إنه صحيح وأقرت هذا الزواج.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: زواجه صحيح وستترتب عليه آثار وكل شيء على ما يرام. لكننا مع هذا نقول يا جماعة لا تفعلوا هكذا، لا تصنعوا أزمة عند الأولاد. نحن في عصر الفتن أصلًا.

والزواج مسألة إلهية، إلهية تعني أن شروطها من عند الله وليست من عندنا. أنه لابد من رجل وامرأة، ولا يصح رجل ورجل كالمثليين حاليًا في أوروبا أو في أمريكا أو غيرهما.

ولابد أن يكون إنسانًا وإنسانًا، ولا يصح أن يقول أحدهم أنا سأتزوج بهيمة مثلًا أو بقرة أو ما شابه ذلك، لا يصلح، فلا يكون زواجًا بل يكون عصيانًا وانحرافًا.

ولابد أنه يتحد في الديانة. هل تنتبه كيف قال الإله ذلك؟ لا يصلح أن يتزوجها. حسنًا، لماذا إذن؟ مع أنه يحبها! على فكرة، نيو إيدج يقول: لا يتزوجها، وجميع القوانين التي في العالم تحرمها حتى الآن.

إن شاء الله بعد عشر أو عشرين سنة هكذا سنجد أن عمود النسب هذا قد اختل، وسنجد الجماعة هناك يتزوجون أمهم ويتزوجون أختهم ويتزوجون كذا. ليس لنا تدخل، لكننا نرى أن الزواج مسألة إلهية حقًا.

وما دامت مسألة إلهية فيجب أن تجري الشروط الإلهية، وما دامت الشروط الإلهية تجري فنحن ننصح باتحاد الديانة.

[المذيع]: حسنًا، هي مولانا تقول أن هذا في النهاية لا يوجد نص قرآني واضح يقول هكذا.

[الشيخ]: لا، لا يوجد نص قرآني إطلاقًا إذا كانت تعني بأهل الكتاب. أما إذا كانت تعني الكافر، فلا [يوجد جواز]. أما بأهل الكتاب فموجود [النص في المشركين]، ولكن ليس المشركين ولا المشركات حتى يؤمن. حسنًا، صحيح، انتهى.

لكن بالنسبة لأهل الكتاب، بالنسبة لأهل الكتاب ليس فيه نص، ليس فيه نص. لكن فيه نص بإباحة أهل الكتاب، زواج المسلم من الكتابية. لكن ليس فيه نص إطلاقًا [في زواج المسلمة من الكتابي].

حسنًا، ولماذا أنت حرّمت؟ ولماذا وهي ليس فيها نص؟ أقول لك حرّمت لماذا، ليس فيها نص لماذا؟ لأنه عندما نص على جواز المسلم مع المسيحية وسكت عن هذه [المسلمة مع المسيحي]، فالأصل في الأبضاع التحريم تمامًا.

الأصل في الأبضاع التحريم، ماذا يعني ذلك؟ يعني لا يجوز للمسلم أن يتزوج مسيحية ولا المسيحية أن تتزوج مسلمًا، ولكن جاء فأباح واحدة فقط.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: صحيح، وسكت. فتبقى الثانية على التحريم، فيبقى المسكوت عنه ما زال محرمًا، ما زال محرمًا.

بماذا؟ بالأحاديث التي جاءت وشرحت لنا ووضحت لنا؛ لأن القرآن هذا له سياق وله دلالة وله نظم. وانتبه كيف أنه لا يقول بالتفاصيل ولا بالشرح.

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 19]

ثم ليس في نفس القرآن هذا، بل خارج القرآن. النبي سيفسر، والصحابة سيفسرون، والعلماء سيفسرون، والواقع سيفسر.

﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلْـَٔافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]

فأنا أريد أن أقول لها إنه الأصل في الأبضاع التحريم، فيكون المسلم لا يتزوج المسيحية، والمسيحي لا يتزوج المسلمة، ثم أباح هذا وسكت عن هذا، فظل على تحريمه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني عندما ذكر:

﴿وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [المائدة: 5]

هنا أحل لنا المحصنات من الذين أوتوا الكتاب، لكنه لم يقل لنا مِن الذين أُوتُوا الكتاب مِن الرجال، لا لا يوجد. لم يقل ماذا؟ والرجال من أهل الكتاب مثلًا، لا يوجد. أو الأتقياء من أهل الكتاب، أي لم يقل، لم يقل، فظل على التحريم.

أشياء كثيرة جدًا، لأنها تسأل سؤالًا أقول لك إنه عميق قليلًا. ماذا تقول؟ إن هذا في السنة فقط. وما المشكلة في السنة؟ فالسنة مصدر للتشريع.

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

السنة مصدر للتشريع.

﴿قُلْ أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النور: 54]

السنة مصدر.

﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

السنة مصدر للتشريع.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

من الذي قال أن النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال:

«ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه»

وفي رواية: «ومثليه معه»، ضعف القرآن.

هذا هو النص المعصوم في التطبيق. أما القرآن فهو شيء آخر، القرآن هذا نتلوه في الصلاة.

لكن لا يصح أن آتي في الصلاة وأقول:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

لا يصح حقًا. لماذا؟ لأن هذا حديث. حديث يعني ماذا؟ على عيني وعلى رأسي، قالوا إن سيدنا خرج من فمه الشريف، ولكن لا يُتعبَّد بتلاوته.

وهكذا يكون، إذن إن شاء الله أجبنا بوضوح جدًا في هذه المسألة؛ لأنها مسألة الحقيقة يعني ترتب عليها أشياء كثيرة في الحياة الدنيا.

أماني قالت ماذا إذن؟ مسألة الإسراء والمعراج، يعني هي تلوم، حسنًا، لماذا تتكلمون عن الموضوعات هذه؟ يعني نسكت ونقول إننا لم نسمع، أم يرد العلماء؟

الإمام أحمد عندما جاءت بدعة خلق القرآن، سكت في البداية، ثم وجدها تنتشر. فعندما وجدها تنتشر، مقولة: ائتوني بآية من كتاب الله أتكلم بها، وأين ذُكر أن هذا الكلام مخلوق أو غير مخلوق؟

فإذا سكت المرء ثم وقف على الحياد، يطلبون الدليل الصريح المريح فلا تنتشر أكثر. وهذه المسألة موجودة في كل مكان وفي كل موضع هكذا.

هو قال: من قال إن كلامي هو القرآن؟ ومن قال إن القرآن مخلوق؟ فقد كفر. يعني انتهت المسألة تمامًا، خلاص.

فالناس بدأت تقول أن القرآن المتلو غير مخلوق، القرآن المتلو هذا الذي نسمعه غير مخلوق. كيف يكون إذا كان السمع مخلوقًا والكلام مخلوقًا والهواء مخلوقًا، وبعدين ماذا فعلنا يعني؟

فاضطر أن يقول: من قال أن القرآن غير مخلوق فقد كفر. كل واحدة من هنا، يعني العقيدة الصحيحة وهي أن كلام الله النفسي القائم بذاته سبحانه وتعالى غير مخلوق، وهذا ما اتضح بعد ذلك فهدأت الفتنة.

الذي يقول أن الدال [الحروف المكتوبة] غير مخلوق يكون كافرًا. أنحن عندما نكتب "الله" هل هذا هو الله؟ لا. ولذلك يمكن للوحة أن تقع وتتكسر، ويمكن لأحد أن يشعل فيها النار. ما علاقة هذا المكتوب بالذات العالية جل جلالُ الله؟

الدال مع المدلول، وما علاقة المصحف بالقرآن؟ الدال مع المدلول. وإذا احترق الدال لكن المدلول باقٍ.

فيكون اللسان والألفاظ التي صدرت منه والتي كُتِبت في المصحف وما إلى ذلك، كل هذا دال على ماذا؟ على الكلام النفسي القائم بذاته تعالى الذي هو المدلول والذي هو ليس بمخلوق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وانتهت الفتنة.

نقول لأماني أن لنا في هؤلاء الناس أسوة حسنة. متى خرج هذا الكلام؟ هذا الكلام الذي قيل الآن.

[المذيع]: نعم، أعرف متى خرج.

[الشيخ]: خرج منذ سنة.

[المذيع]: منذ سنة.

[الشيخ]: ستة [سنوات]، شيء آخر. قديمًا كان هناك شيء اسمه كتاب الهداية الذي كان للأمل، وليست شبهاته. كتاب الهداية ألف وثمانمائة وثمانية وتسعين، انتهى تمامًا.

لكن هذا ليس في كتاب الهداية، هذه القصة بدأها كتّاب إسرائيليون وتلقفها بعض الناس الذين هنا، الذين يتحدثون خارج السياق.

وبدأت منذ ستة أو سبعة أعوام تُكتب وتُؤلف فيها كتب. سكتنا حتى لا تغضب أماني، وانتقل هذا إلى الإنترنت، سكتنا ورددنا في الإنترنت حتى لا تغضب أماني.

انتقل هذا إلى القنوات الفضائية وأصبحت تثير فتنة كما حدث مع السيدة إلهام، ودخلت في تشكيك وتشكيك وهكذا بالضبط. تفاقمت الأمور هكذا.

السيدة أماني كما ترى بالضبط، فذهبنا ورددنا عليها، رددنا عليها برد يفهمه أي شخص يحاول ما سيفعله، وبرد علمي.

يا إخواني أن هناك فرقًا بين الاسم والصفة. صحيح يا إخواني أن المسجد الذي سُمي بصفة أنه الأقصى بُني في الإسلام يا إخواني، وأن الجرانة على بعد عشرين كيلومترًا من مكة.

انظروا كيف أن الحقائق يا إخواني: المسجد الأقصى لم يكن فيه بناية على جبل أوريا. كل هذه حقائق تاريخية وأثرية ولغوية وشرعية يا إخواننا.

الرحلة اسمها الإسراء يا إخواننا. ترتيب الصور ليس معناه إلا بنهايتها لا في بدايتها، وقلنا كلامًا علميًا دقيقًا، لم نقل شتيمة ولا تكفيرًا ولا تفسيقًا ولا غير ذلك إلى آخره.

كون أنني أشاهد التلفاز وبعدها أقوم لأصنع بعض الشاي ثم أعود وبعدها أشرب نصف كوب شاي، وبعد ذلك أقوم لأجلب، ثم أقول: هذا لم يُثمر شيئًا، لم يُثمر شيئًا.

لنُعد مرة أخرى، نُعد مرة أخرى، ونقول مجددًا أن المسجد الأقصى الذي يعرفه المسلمون في القدس الشريف هو المسجد الأقصى الذي أسرى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مكتوب منذ سنة ستة وكذا أنه هذا الإسراء ليس خاصًا بالنبي محمد. اليهود لن يتركوه، اليهود هم الذين يقولون هكذا أن الإسراء ليس خاصًا بالنبي محمد، لكي يأخذوا القدس أيضًا. كل هذا الكلام في صالح إسرائيل إذا تُرك.

إذن لمن هو يا أخي؟ قال:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

الذي هو موسى؟ أتعلم؟

عندما جاء اليهود هنا مع مناحم بيجين والسادات رحمه الله، ثم قال له إن هذا الهرم ملكنا. انتبه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا، هذه وقاحة، لا، هذا تطفل. حسنًا، وبعد ذلك، نحن لن نترك الأمور تسير هكذا. نحن نفعل كل هذا حماية لأبنائنا ولأحفادنا، وحتى لا ينتشر الخطأ.

وحتى المناهج، نحن نتحدث عن التفكير المستقيم ونتحدث عن كيفية أن تعيش هذا العصر بدينك. ونحن لا نخاف يا أماني، فنحن والحمد لله رب العالمين قد أنار الله أمامنا الطريق وعرفنا ما لنا وما علينا.

فنحن لا بد عملنا، وفي الوقت المناسب من ستة إلى الآن تسع سنوات ونحن لم نُثِر هذا الكلام.

ثم إن نحن أثرنا في والله أعلم هو فقط، لا لا لا. ولكن عندما الأستاذ خيري يجد أن هذه مسألة بدأت تُسمع هنا وهناك، مثلما حدث مع إسلام البحيري والناس بدأت ترى.

وأيضًا هناك شيء آخر، نحن لسنا معتادين في ثقافتنا على أن نستمع لأحد، هل تفهم؟ فعندما الدكتور يوسف طلع بها يعني أيضًا، حسنًا، هلا تأتي لنتعلم ونسمع ونرد ونرى.

وفكرة هذا الصالون الصغير عليها حضرتك، أنا لست متدخلًا، لن أفعل شيئًا إلا والله أعلم معك. انتبه، فنحن جميعًا تحت مظلة واحدة.

[المذيع]: يا مولانا، كلنا نريد أن نستفيد.

[الشيخ]: بالعكس، أنا فيه شكاية، هل أنت منتبه؟ فأنا أريد أقول له أن الأستاذ خيري أراد أن يقول: يا جماعة، حتى لو كان الرأي صادمًا وما إلى آخره.

حسنًا، ماذا تفعل إذن؟ لدي اقتراح لأماني: أماني لا تستطيع تحمل هذه الأجواء ولها الحق، فقد تربت على غير ذلك. فلا تنظر إلى هذه البرامج، عندما تجد فكرة تغلقها، خلاص تغلق.

والله بينما أنت جالس في أمان الله ومعك شيء اسمه جهاز التحكم عن بُعد، فلتقم بالتنقل بين المحطات.

[المذيع]: يعني كل شيء يا مولانا أراه أنه عكس اتجاهاتي أو معارض لي أغلقه؟ ينبغي عليّ أن أفكر، ينبغي عليّ أن...

[الشيخ]: أقول: أنت لا تفكر، انتبه. الأماني لا تفكر، الأماني أنا غاضبة. هناك فرق بين الذي يفكر وبين أماني الغاضبة.

[المذيع]: لا، أنا لا أغضب ولا أضايق نفسي، أنا أدعو الناس إلى الحب، إلى التسامح، إلى كذا، إلى آخره. لست قادرًا على إيذاء الناس، أعتبر هذا إيذاءً، ومثل المقدسات.

[الشيخ]: حسنًا، أغلق ودعنا نحن نتصرف مع خلق الله تمامًا.

[المذيع]: مفهوم.

[الشيخ]: انتبه، هذا أفضل أم تفسق وتكفر وتفعل مثل الدكتور يوسف وغيره؟ نحن لا نريد أن نعتاد على التكفير والتفسيق ومقابلة الفكرة بالفكرة يعني.

وهذا التنطط، لا، قل ما تريده. لكن كان ينبغي عليه [الدكتور يوسف زيدان] عندما يأتي أن يقول له انتبه كما كان يقول له في جلساته الخاصة، لكنه ليس هو، هو يقول أنا سأغير الثقافة العربية.

حسنًا حسنًا، ولكن تغيير الثقافة العربية ليس بهذه الطريقة. ستغير، تُغيّر صحيحًا على مقاييس العلم والفكر. دائمًا يعطي العلم؛ لأن الفكر طليق حر وهكذا.

ولو حصل - قدر الله سبحانه وتعالى - لحكاية صالون، فما هو الصالون؟ يقول للناس أين هو الفكر المستقيم ابتداءً من اليونان لغاية اليوم.

[المذيع]: ياليت يا مولانا.

[الشيخ]: وهكذا فإذا هذه تجربة البشرية واسعة. فعلى كل حال نحن معنا حجتنا والحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: السيدة أم عمر، تفضلي السيدة أم عمر.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم يا سيدي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بكِ سيدة أم عمر.

[السائل]: قال الله يخليك يا رب، تحياتي للشيخ علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بك، أهلًا وسهلًا يا أم عمر، الله يبارك فيك.

[السائل]: أقول لحضرتك: أنا سأذهب للعمرة إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله بالسلامة، مبروك.

[السائل]: نعم، فقال: هل يجوز أن أدعو على شخص قطع صلة الرحم؟

[الشيخ]: احذري، احذري يا أم عمر من قطع صلة الرحم.

[السائل]: ويشيع عني بالسوء.

[الشيخ]: ادعُ له، يقول: يا رب اهدِه، يا رب أرجِعه يا رب.

[السائل]: منذ ثلاث سنوات لا يكلمني ولا يطرق بابي ولا أي شيء.

[الشيخ]: ادعُ له، ستجد أنه لدى رجوعك من العمرة سيطرق عليك ويبارك لك على العمرة. ادعُ له، كلها يعني بالله عليك.

[السائل]: الله يخليك، ادعُ له دعوة يعني.

[الشيخ]: طيب، هناك من يقول إن أول نظرة إلى الكعبة أول دعوة مستجابة. قل: يا رب اهده، أول ما تنظر إلى الكعبة لك دعوة مستجابة صحيحة، فورًا تقول: يا رب اهده.

[السائل]: طيب حبيبي.

[السائل]: هل يجوز أن أعمل عمرة لأخي المتوفى؟

[الشيخ]: نعم، بعد أن تنهي عمرتك تذهبين إلى مسجد عائشة في التنعيم أو تذهبين إلى الجرانة أو ما شابه، وتعودين بعمرة وتؤدينها لأخيك بقولك: لبيك اللهم عن فلان.

[السائل]: أخوك حج.

[الشيخ]: أقول لك شيئًا: أخوك قد أدى فريضة الحج.

[السائل]: هذا أخي الذي توفي، الذي توفي قد حج، والذي سأؤدي له العمرة.

[الشيخ]: حسنًا، لا تؤدي له عمرة، وإنما في عمرتك ادعي لأخيك أثناء أداء عمرتك، ادعي لأخيك.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: حسنًا، ولديَّ سؤال ثانٍ.

[الشيخ]: بالله عليك قولي يا أم عمر.

[السائل]: طيب، بنتي طُلِّقَت؟

[الشيخ]: طُلِّقَت.

[السائل]: وبعد أن طُلِّقَت بأسبوعين اتضح أنها حامل، فهل يكون الطلاق واقعًا؟

[الشيخ]: نعم، يقع الطلاق. وإذا كانت هذه ليست الطلقة الثالثة، يرجعان لبعضهما. ولكنها حامل منه بثلاثة أطفال أيضًا، ولا بأس، لكن الطلاق هو الطلاق.

[المذيع]: الثالثة أم لم يطلقها؟

[السائل]: لا، الطلاق... نعم... الثالثة، لا أدري.

[المذيع]: [تسأل أحدًا بجانبها].

[السائل]: لا، يقولون لها: نعم، طلقها الطلقة الثالثة.

[الشيخ]: الطلقة الثالثة انتهت إذن. يجب أن تنتظر حتى تضع حملها، ثم نرى إن كان هناك حل، لكن لا يمكنها أن ترجع [إلا بعد زواج آخر].

[المذيع]: نعم، حسنًا يا سيدة أم عمر، شكرًا جزاكم الله كل خير.

[الشيخ]: حفظك الله.

[المذيع]: يا سيدة أم محمد، تفضلي يا أفندم. سيدة أم محمد، يا سيدة أم محمد، تفضلي يا أفندم. حسنًا، تمام هكذا. حسنًا، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية، لا بأس، يعني غبنا عنها قليلًا، لا بأس.

حسنًا، برجاء توجيه رسالة لابني في أهمية التكافؤ الاجتماعي في اختيار الزوجة، وما هي معايير اختيار الزوجة الصالحة؟ التكافؤ الاجتماعي، هل هذا شرع أم دين أم عادات وتقاليد يا مولانا؟

[الشيخ]: التكافؤ الاجتماعي، لا، هذا التكافؤ الاجتماعي هو في حق الولد [أي البنت] الذي أعطاه الله بعض السلطة داخل الأسرة قبل البنت، وليس في حق البنت قبل الولد.

يعني الولد سيذهب ويتزوج من أي شيء؛ لأن هو القادر على أن يطورها معه أو ما شابه ذلك. أعتبر أننا فرضنا عليه النفقة وفرضنا عليه الولاية وفرضنا عليه هذه الأمور كلها.

لكن لا تأتي البنت وهي ابنة أبٍ وزير وكما يقولون مغطاة بالذهب وتذهب لتتزوج من شاب آخر [من مستوى مختلف]، فالأمر ليس هكذا. لن يستطيع الإنفاق عليها، ومن لن يستطيع الإنفاق عليها، بالطبع جماعات مختلفة ولا تؤاخذني معاليك.

دعنا نتحدث بصراحة، فهو لا ينظف أسنانه ويأكل فيُصدر صوتًا يجعلها تشمئز منه. وبعد ذلك، إذا نحن نؤذي هذه الفتاة.

فهي مسألة الكفاءة التي تحدث عنها الفقهاء وجعلوها من أجل أن - يعني من جانب اجتماعي - نريد نحمي البنت بقدر الإمكان، لكن الولد يتزوج كما يريد.

[المذيع]: نعم، تمام. بذلك لأنه واضح أن السيدة التي تسأل لازم تدرك هذا الأمر.

[الشيخ]: طبعًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: كل عام وحضرتك طيب وألف خير.

[الشيخ]: ونعمل الحلقة على هذه الحكاية.

[المذيع]: حاضر، التي هي الكفاءة، موضوع الكفاءة. هذه القضية تحتوي على تفاصيل كثيرة، وبدلًا من أن يفهم الناس بشكل خاطئ من هذه النقطة، سنوضحها ونبين أن هذا لمصلحة وحماية الفتاة، وأيضًا حتى تسعد الأسرة وتستمر بإذن الله.

شكرًا جزيلًا، شكرًا لكم، والشكر موصول لحضراتكم. كل عام وحضراتكم بخير، نراكم يوم السبت إن شاء الله، إلى اللقاء.