ما معنى الصلاة على النبي وكيفية الصلاة على النبي 1000 مرة وما حكم بطاقات الائتمان؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم حضراتكم كما تعلمون يوم الاثنين والثلاثاء هي الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لمدة ساعة كاملة لتطرحوا فيها أي الأسئلة في أي الموضوعات على فضيلة الدكتور.

يسعدنا أن نتلقى أسئلتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، كذلك أسئلتكم على الإس إم إس وأيضًا على صفحة والله أعلم على الفيس بوك. إن شاء الله سنعرض كل الأسئلة أو قدرًا كبيرًا منها إن شاء الله قدر المستطاع على فضيلة الدكتور العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، أي حضرة.

[المذيع]: نبدأ بمجموعة من الأسئلة التي جاءتنا من بادر الحقيقة على الرسائل، رقم آخره سبعة وتسعين يسأل مولانا يقول: والدي كبير في السن ويتلخبط في الصلاة وينسى، ويصر أن أصلي معه، هل أعيد الصلاة مرة أخرى بما أن الأب هو الإمام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصلاة لها أركان، فإذا فُقدت هذه الأركان فسدت [الصلاة]. فإذا كانت [السائلة] تريد أن تبر والدها ولكنه ترك ركنًا - يعني لم يركع - لكن لو ترك التحيات التي في الوسط [التشهد الأوسط] نسيانًا، فإنها تقوم وتتبعه وتسجد للسهو.

أما إذا ترك ركنًا مثل الركوع ورفض عندما سبّحت له وقالت له كذا إلى آخره، ولم يرضَ أن يرجع إلى ذلك، تتركه على الحالة التي هو فيها وبعد ذلك تعيد الصلاة بالكامل. هذا إذا ترك ركنًا.

إذا ترك ركنًا نعم، عندما ينسى ركوعًا - عفوًا - ينسى التشهد الأوسط مثلًا، فيكون في الخلل التشهد الأوسط في صلاة الفجر. إذا نسي هذا الأمر، الدعاء الذي هو القنوت، أو أشياء مثل ذلك، حسنًا، وهي السنن.

وهاتان السنتان عند الإمام الشافعي، لكن أي ركن آخر نسيه، فينبغي تنبيهه، فإن لم ينتبه، تُعيد [الصلاة].

[المذيع]: بارك الله فيكم. رقم آخره أربعة وأربعون يقول: رجاءً توضيح حكم الدين في التعامل ببطاقات الائتمان.

[الشيخ]: في الحقيقة أنا لا أعرف ما هي بطاقات الائتمان، ولا أعرف ما معنى التعامل بها. يعني أنا الآن، بطاقات الائتمان مثل تلك التي تُصدرها الشركات المختلفة، فأنا أتعامل بها - يعني سأذهب أشتري بها وأبيع - وهذا جائز.

حضرتك تسأل عن السحب على المكشوف، بمعنى أي شيء؟ السحب على المكشوف يعني أنني أذهب وأطلب من الجهاز أن يعطيني ألف جنيه، إنها ألف جنيه، وعندما يعطيني إياها يحسب عليّ شيئًا زائدًا بمعدل واحد في الألف، فيقول لي: والله أنت عليك ألف جنيه وجنيه. ما هذا الجنيه؟ هذه رسوم التحويل، وهذا لا بأس به؛ لأنه نوع من أنواع الصرف.

عندنا في الفقه الموروث شيء اسمه الصرف. ما هذا الصرف؟ هذا الصرف، كنا ونحن صغار في القرية، يعطون إجازة للأولاد كي يلتقطوا شرانق دودة القطن؛ لأن القطن كان ثروة قومية بالطبع. فكانوا يعطون الإجازة في الأرياف والأطفال يخرجون ليلتقطوا الدود لكي يصبح المحصول جيدًا.

كل ولد من هؤلاء أو بنت يأخذ خمسة قروش، والجنيه فيه كم خمسة قروش؟ عشرون. فكانت هذه القروش الخمسة شحيحة وغير متوفرة في السوق، فيُباع تسعة عشر من الخمس قروش بجنيه. هذا ليس ربا ولا شيئًا، هذا صرف اسمه الصرف.

بدلًا من أن أعطيك جنيهًا وتعطيني عشرين شلنًا أو عشرين خمسة صاغ، أنت تعطيني تسعة عشر وتقول لي إنه نادر، فأنا بأنا أجر ما جمعتُ لك من هذه الخمسات. وكان دائمًا هكذا أنني آتي في موسم القطن والجنيه يصبح بتسعة عشر، بتسعة عشر لندرة الفكة.

نعم، قصة النقود المعدنية وقصة الصرف وما إلى ذلك هي التي تحدث بالضبط عندما أصرف نقدًا في هذا المقام، فهذه نقطة أولى.

نقطة ثانية: أذهب ببطاقة الائتمان وأشتري من المتجر، وإذا اشتريت بثلاثة أو أربعة آلاف جنيه، يمنحني فرصة لمدة خمسين يومًا من بداية الشهر - ليس من الفاتورة - من بداية يومًا يعني الشهر الخاص بي وبعدهم أيضًا عشرون يومًا أن أسدد. هكذا يكون تمامًا ليس هناك أي شيء.

جاء بعد مسألة الخمسين يومًا هذه، بدأ يحسب على الزيادة. هذا هو الخطأ. لماذا؟ لأنه:

نهى رسول الله ﷺ عن بيع الكالئ بالكالئ [الدين بالدين]

أنا في ذمتي ألف أو ألفان، ثلاثة صاروا ثلاثة وبضع. ذلك صحيح، والبضع الآخر خطأ ونهت عنه الشريعة.

ستأتي وتسألني: هل هذا ربا؟ فأقول لك: أبدًا ليس ربا، لكنه حرام. حرام! انتبه جيدًا، وانظر الفرق بين مفهوم الربا وبين الحرام؛ لأن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. هذا بيع منهي عنه، بيع الذمم بالذمم، بيع الديون بالديون.

الدين الذي كان عليّ بثلاثة فأصبح ثلاثة وزيادة، والآن حتى نشتريه بثلاثة ونصف مثلًا، أتفهم؟ فيكون كأنه زادهم. قالوا هذا شبيه بالربا، فالكالئ بالكالئ هذا، ولأنه لا ربا في النقود.

طيب ماذا نفعل فيه؟ هذا في نص الكالئ بالكالئ منهي عنه، وهذا هو يؤدي إلى الحقيقة التلاعب والإغراق.

في النهاية يأتي شخص يقول لي إنني أعيش هكذا، وأنني أذهب اليوم لتلبيس القباعات. قضية تلبيس القباعات، فأقول له: لا، يجب عليك أن تخرج من هذا النظام العكر.

إنه نظام عكر أن أشتري اليوم بثلاثة، ثم أنتظر الخمسين يومًا فيصبحون ثلاثة ومئتين، فأجلس لأسدد هذه الثلاثة والمئتين على أقساط فيكونون ثلاثة وثلاثمائة. هذا ما يحدث مع معظم الناس للأسف، هل تلاحظ؟

وبعد ذلك أجد نفسي في النهاية عندما أحاول أن أتخذ موقفًا لي، وماذا يفعلون؟ يأخذ بطاقة ائتمان من البنك الفلاني والبنك الآخر وهكذا، فيصبح معه خمس أو ست أو سبع أو ثمان أو تسع بطاقات، وكل بطاقة محملة بعشرين أو ثلاثين ألف جنيه، تضربها في الخمسة التي معه يعني أصبح لها مائة ألف جنيه، وهو طاقته ليست كذلك؟ وجالس يأكل ويشرب ويستهلك وهكذا.

هذه خطة دنيئة جدًا للإغراق. أنا أكره الإغراق لهذا البلد الكريم ولهؤلاء الشعب الكريم. هذه خطط شيطانية، هل تنتبه سيادتك كيف؟

وهذا هو الذي يجعل الأطفال وهمٌ يتنطط ويحرم البنوك الاستثمارية، يحرم! هم لا يفرقون بين فكرة الإغراق التي فيها نوع من أنواع السرف والسفه والاستهلاك وغير ذلك، وبين فكرة الاستثمار في مقابل الادخار.

يجب علينا أن تتضح المعاني لدينا، فالادخار المستثمر هذا نحن مطالبون به، ومن غيره تهلك البلاد والعباد. لكن الإغراق هذا حرام، وكل ما يؤدي إليه فهو حرام.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[السائل]: الأستاذ مصطفى. أهلًا وسهلًا وفضيلة الشيخ، حضرتك كان عندي استفسارَين:

أول شيء بالنسبة لرأي حضرتك بالنسبة للأزهر الشريف، هو مَنارة الإسلام الوسطي، وأنا من مناصريه جدًا، لكنني آخذ عليه أنه غياب دوره كان السبب في ظهور خوارج العصر الإخوان المسلمين ومشتقاتهم من بيت المقدس وداعش وكل هذه التنظيمات، فما رأي حضرتك في هذا الأمر؟

الأمر الثاني:

يقول الله في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 34]

ربنا سبحانه وتعالى كان يخاطب الملائكة في هذه اللحظة، فإبليس لم يسجد. هو الله سبحانه وتعالى كان يخاطب الملائكة، فإبليس كان ماذا وقتها؟ كان معهم لماذا؟ يعني بما أنه ليس من الملائكة فلماذا كان معهم؟ صحيح بالضبط هكذا.

[المذيع]: نعم أشكرك، نعم أشكرك يا أستاذ مصطفى، حضرتك، شكرًا يا سيدي وأتمنى أن الرد على الاستفسارات.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى؟

[السائل]: لا، أشكرك يا سيدي جدًا وأشكركم جدًا يا سيدي على إدخالكم لي هكذا واستماعكم.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي، شكرًا لتواصل حضرتك معنا.

[المذيع]: الأستاذة زينب، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مرحبًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أستاذ عمرو وفضيلة الدكتور أدامك الله.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدي.

[السائل]: أمي تسلم على حضرتك وتطلب من فضيلتك طلبًا: نرغب في أن يكون لدينا يوم عالمي للصلاة على النبي. حضرتك تختار هذا اليوم وتُعلم الناس عنه، وبما أن فضيلتك شخصية دولية من خلال الإعلام ومواقع التواصل المختلفة، فسيكون احتفالًا نعبر فيه جميعًا عن حبنا لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، ويكون هذا شكل اجتماعي مهذب نهدي بعضنا ورود حبًا في نبي الرحمة.

هذا هو الاقتراح الذي قاله مولانا بالأمس أنه عندما تحدث أمور، نذهب أمام السفارات وما شابه ونصلي على النبي، ستكون شيئًا مفهومًا. اطلب من فضيلته أن يكون يومًا عالميًا، يومًا محددًا.

[المذيع]: نعم، صاحب التوفيق، اليوم العالمي للصلاة على النبي، أي يكون احتفالًا كل سنة، أي أننا كل عام نُظهر حبنا للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني فضيلة الدكتور علي هو صاحب توفيق في اليوم العالمي للصلاة على النبي.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: حبًا في الرسول الكريم، حاضر يا سيدي، ولو سمحت أريد رقم هاتف الدكتور علي.

[المذيع]: حسنًا، هل يمكن لحضرتك ترك رقمك إذا تكرمت؟ تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: الأستاذة هبة، تفضل يا سيدي. لا أعرف هبة أم زينب.

[السائل]: طيب، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا يا سيدي، عليكم السلام.

[السائل]: أنا لو سمحت أريد أن أسأل الدكتور شيئًا فقط. كيف حالك؟ نعم، أنا من ذوي الاحتياجات الخاصة، وإن شاء الله بإذن الله سوف أذهب إلى العمرة في شهر اثنين إن شاء الله عمرة المولد النبوي. أنا أريد أن أسأل الشيخ أننا عندما نأتي لأعمل الإحرام من الميقات، هل يمكن أن أغتسل وأنا أحمل الجهاز الذي هو للإعاقة الموجود في رجلي؟ أم أبقى به؟ يعني أريد أن أعرف فقط ظروف المعاق.

وأيضًا لدي سؤال: هل من الممكن وأنا في الحرم أمشي بالجهاز أم أخلعه؟

[الشيخ]: حاضر يا أفندم، حاضر.

[المذيع]: ربنا يبارك في حضرتك يا أم زينب ويتقبل منك. شكرًا جزيلًا. طيب، أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، لتكون الإجابة بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: ونرجع لأسئلة حضراتكم. الأستاذ مصطفى كان يسأل مولانا عن غياب دور الأزهر في سنوات مضت أدى إلى ظهور الإخوان وهذه الجماعات. فالأستاذ مصطفى له عتاب وهو من جمهور الأزهر ولكن له عتاب في هذه المسألة.

[الشيخ]: نقول للأستاذ مصطفى إن الأزهر لم يغب دوره إطلاقًا. الأزهر أدى فوق ما يمكن أن يؤديه من في طاقته. أظن هكذا سنكون حوالي خمسة عشر بالنسبة إلى مليون ونصف، كم يمثل خمسة عشر ألفًا؟ بالنسبة إلى مليون ونصف يصبح ألف مرة.

فالأزهر أدّى دوره مائة مرة، ليس ألف مرة بل مائة مرة. فالأزهر أدّى دوره مائة مرة، مائة مرة. يعني الواحد يبذل جهدًا والأزهر بذل مائة جهد. كيف؟

في عام ألف وتسعمائة وخمسين كان عدد المنتسبين في الأزهر خمسة عشر ألفًا، وكان عدد المعاهد على مستوى الجمهورية سبعة عشر معهدًا أو ما لا يزيد عن ذلك أو شيء مثل ذلك.

قبل ذلك عندما نشأت جماعة الإخوان المسلمين سنة ثمانية وعشرين [1928م]، كان عدد المنتسبين إلى الأزهر سبعة آلاف. اليوم عدد طلاب المعاهد مليون ونصف.

هل توجد مؤسسة في الدولة فعلت مثل هذا، أن أناسًا كان لديهم خمسة عشر ألف طالب فأصبحوا مليونًا ونصف، وأناس جامعتهم لديها عشرة آلاف طالب فأصبحوا نصف مليون خلال ستين سنة؟ كان الأزهر يعمل جاهدًا.

يعني يا أخ مصطفى، الأزهر قام بدوره. النقطة الثانية: الخوارج الأوائل الذين كان منهم عمران بن حطان ولم يكن منهم - كان منهم أئمة في - ولا نافع الأزرق ولا كذا إلى آخره، كانوا أئمة كبار هؤلاء الجماعة.

هؤلاء الخوارج كان منهم علماء عندما ظهروا، والصحابة موجودون. هؤلاء ظهروا وباب مدينة العلم موجود، سيدنا علي [رضي الله عنه]. هؤلاء حاربوا سيدنا علي عليه السلام.

هذا عندما يأتي البخاري ويقول للسيدة فاطمة، فيقول ماذا؟ فاطمة عليها السلام؛ لأنهم أهل البيت؛ لأنه ابن عم الله [أي ابن عم رسول الله ﷺ]؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام سد كل الأبواب إلا باب علي. الله قال له:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»

قال أشياء كثيرة. عندما ألّف أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة مجلدين كبيرين نحو ثمانمائة صفحة، كانت خمسمائة منها لعلي والباقي لبقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

هذا الرجل [سيدنا علي] لم يقصّر. فالخوارج مشرب ملعون ومشرب عنيف في التوجه الإنساني كله، وهو كان الدين قال لهم هكذا أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»

وللعلم، فإن الخوارج الأوائل لم يخرجوا بسبب تقصير الصحابة الكرام أبدًا، والخوارج المحدثون لم يخرجوا بسبب تقصير الأزهر أبدًا. إنما خرج الخوارج لظروف سياسية واجتماعية وفكرية أخرى.

لكن الذي يبذل هذا يعرف ماذا كان لدينا. كان عندي ألف وتسعمائة وخمسين كنا خمسة عشر أو ستة عشر مليونًا أزهري؟ لا، خمسة عشر [ألفًا]. هذا البلد كله، عفوًا، البلد كله يعني جمال عبد الناصر رحمه الله عندما جاء ليعد، كان عددنا سبعة عشر مليونًا، اثنين وخمسين، ثلاثة وخمسين، أربعة وخمسين.

اليوم ألفان وخمسة عشر [2015م] نحن تسعون مليونًا. حسنًا، فكم تمثل التسعون نسبة من السبعة عشر؟ كم تمثل من السبعة عشر؟ لنقسم تسعين على - لنقل مائة على عشرين - يكون الناتج خمسة. هذا يعني أننا زدنا خمسة أضعاف في الستين سنة الماضية.

حسنًا، إذن فالخمسة عشر ألفًا الذين كانوا معي اضربهم في خمسة. إذن زيادة السكان تؤكد أنه ينبغي أن يكونوا خمسة وسبعين ألفًا لا مليونًا ونصف.

خمسة وسبعين ألفًا عندما نقول خمسة وعشرين، وأيضًا في الجامعة ثلاثة، فيصبح المجموع ثمانية عشر، قل عشرين ألفًا. والعشرون ألفًا في خمسة يصبحون مائة ألف. اليوم لدي مليونان نصف في الجامعة ومائة وواحد ونصف [مليون ونصف في المعاهد].

في موضوع زيادة السكان، ليست هي التي جعلت هذا. زيادة السكان لو كانت هي التي جعلته لكانت العشرون ألفًا تصبح مائة، لكن هذه العشرون ألفًا أصبحت مليونين.

فأنا ضربت في مائة مرة. مائة مرة أنا ضربت فيها. أنا قمت بواجبي، ولكن احتلال المستعمر البغيض، عمل المخابرات العالمية والاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة والحرية وحقوق الإنسان وحقوق النساء وحقوق الصبيان وحقوق الأكوان وحقوق لا أعرف ماذا التي شاعت وانتشرت كثقافة - نحن لسنا ضدها -

كل هذه الظروف التي بعضها سلبي وبعضها إيجابي وبعضها خليط في المنطقة الرمادية هي السبب في خروج الخوارج مع المشرب العنيف الأصيل الموجود في البشر.

[المذيع]: عذرًا يا مولانا، هل تم التضييق على الأزهر في فترة من الفترات وعلى أئمة الأوقاف، فبالتالي أصبحت بعض المساجد رهينة في أيدي الإخوان؟ كنا نرى أن الإخوان موجودون والذين هم البراعم والذين هم أصحاب الأنشطة في المساجد، وفي حين تختفي الأوقاف ويختفي الأزهر من هذه المساجد، لماذا؟

[الشيخ]: حدث هذا لأجل المال. نعم المال، نعم النقود. هؤلاء الناس مُوِّلوا من أغنيائهم، وعندما خرجوا إلى العالم من أمريكا إلى اليابان تاجروا وأصبح لديهم بنوك وأصبحت لديهم أموال طائلة استعملوها في ما يغضب الله.

نعم في مسجد أُسس على غير التقوى منذ اليوم الأول. نعم حدث أن هذا إزاحة، كما أُزيح الأزهر الشريف في غرب أوروبا.

لقد دخلنا أوروبا منذ عام ألف وثمانمائة، وكنا في أوروبا وفي أمريكا، وبنينا المراكز الإسلامية وما إلى ذلك. ثم جاء بعض الناس من أجل المال، وأعطونا دفعة غير قانونية وأزاحونا.

نحن موجودون هناك منذ عام ألف وثمانمائة إلى عام ألف وتسعمائة وخمسة وسبعين، ونحن في المشهد. لم أسمع أحدًا اشتكى من الإسلام والمسلمين في هذا الوقت، لم أسمع أحدًا أعلن الحرب على الإسلام ولا المسلمين. لا يوجد، إنها كلها مكائد وكلها مصالح وكلها نعم استعمار وتبشير وما إلى ذلك، هذا موجود.

لكن المسلمين يضربون المثل الأعلى في إنشاء الصورة الصحيحة للإسلام. في عام ألف وتسعمائة وخمسة وسبعين أخذنا الضربة غير القانونية الظالمة وخرجنا، وفي عام ألفين وواحد حدثت أحداث الحادي عشر من سبتمبر. هذه هي نتيجة إزاحة الأزهر من الساحة الدعوية.

صحيح أننا ما زال لدينا بعثات في أربع وستين دولة، لكنهم لديهم بعثات في مائة وتسعين دولة. هل تفهم ما أقول؟ يدعون إلى أمور هلامية الشكل، بعضها عن قصد وبعضها عن غير قصد وبعضها عن كذا وكذا.

أنا أخاطب العالمين أنكم أنتم الخاسرون عندما فعلتم هكذا بالأزهر. أما إذا قلت لي إن الأزهر لم يقم بدوره، فلا، بل قام بدوره وقام بدور قوي جدًا، وقام بمئة مرة مما قد يُحمَّل.

هل لاحظت سيادتك كيف حفظ الناس القرآن وأنشأ لغات والترجمة بالسواحلية والإنجليزية والفرنسية والألمانية وأفراده وغير ذلك إلى آخره موجودون في كل مكان؟

أتعرف الدكتور إبراهيم نجم الذي هو صحيح مستشار فضيلة المفتي؟ هذا كان الأول على دفعته في الثانوية الأزهرية، هذا خريج الأزهر الشريف، هذا حصل على شهاداته من أمريكا.

الأزهر موجود وقام بدوره الذي يقدر عليه، لا، ليس الذي يقدر عليه، بل مائة مرة أكثر مما يقدر عليه. وما زال الأزهر قائمًا إلى الآن يجاهد ضد هذا الخطر الضخم.

فأنت يا سيد مصطفى لا تُلقِ باللوم علينا؛ لأننا نعمل ليل نهار، ليل نهار. فضيلة الإمام يعلم، ربنا يعلم، ربما لا يذهب إلى بيته ويبقى يعمل ليلًا نهارًا هو ومن معه من أجل هذا الدين ومن أجل هذا البلد ومن أجل هذه المؤسسة وما إلى ذلك.

فلنتوقف عن جلد أنفسنا أكثر من اللازم.

نعم، أما الخوارج فلهم أساليب أخرى. أخذوا خمسمائة جنيه لإنشاء الجماعة من السفارة البريطانية، فلا تخدعنا. لنضع الأشياء، هل أخذوها من الأزهر الشريف؟ أخذوها من السفارة البريطانية.

قاموا بدراسة الماسونية ودراسة الصهيونية ودراسة النازية ودراسة الشيوعية ودراسة كل الطوائف السرية وأخذوا منها حتى يبقوا عبر التاريخ. أخذ تمويلهم هذا.

ونبهوا الشيخ محمد عبد الله بن الحصافي، قال له: يا بني هذه فتنة. لم يرضَ أن يطاوعه، واليوم يعبدونه من دون الله يا سيدي الفاضل. اضحك على الناس، هؤلاء الناس قد انخدعوا؛ لأنك أنت عندما تجد شيئًا اسمه مسجد، فربنا قال لنا:

﴿لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا﴾ [التوبة: 108]

الخداع سيصيب المؤمنين، أتنتبه كيف؟ لكن دعنا نرى المآلات ونرى الأحوال.

فأنا أريد أن مصطفى لا يتوجه إلا للأزهر. المصطفى يدعو للأزهر، المصطفى يؤيد الأزهر. مصطفى هو يقول: أنا أؤيد المنهج وأؤيد كل شيء، لكن لدي عتاب.

لا يا مصطفى، ارفع العتاب واشطبه من المضبطة. الأزهر يحتاج منا كل تقدير، والأزهر قام بأشياء شبه معجزة وما زال يقوم بها الآن. هذا هو الأزهر وهذه هي أحواله.

نعم، نريد من الأزهر أكثر من ذلك، حسنًا، موافق. ها نحن مثل الفلاح الذي يلقي البذر ثم يدعو قائلًا: يا رب. فأنا أؤدي ما عليّ وأقول: يا رب، يا رب، أوصل هذا الكلام الخارج من القلب إلى القلوب يا رب. لا تجعله يخرج من اللسان فيقف عند الآذان. فنعمل، ولكن الموفق والمستعان هو الله سبحانه وتعالى.

ونحن لا حول لنا ولا قوة لنا، ولا مصطفى ولا الشعب ولا الجيش ولا الرئيس ولا الحاكم ولا المحكوم. نحن لا حول لنا ولا قوة، إنما الحول والقوة بيد الله.

«لا حول ولا قوة إلا بالله» كنز من كنوز العرش

يكون إذا نحن نعمل ولكن نحتاج أكثر. نعم نحتاج أكثر، توجد فجوات كثيرة لدينا ومشاكل. نعم بالطبع توجد أزمات وكان ينبغي علينا أن نفعل هكذا. نعم بالطبع لدينا أشياء كثيرة من هذا القبيل نعمل عليها، نعم نعمل عليها.

هذه العبارة موهمة في الكتاب الفلاني، هذه العبارة طبعًا بعدما لا يقرأ ما قبلها ولا يقرأ ما بعدها ولا يقرؤها، ثم لا يقرأ ما يقال للطالب ويقول لك إنهم يريدون أن يسلقوا البشر ويشووا البشر وما إلى ذلك. كل ذلك كذب، كله كذب.

لكن بالرغم من ذلك نُطوِّر ونُطوِّر ما طوَّرناه، ثم نُطوِّر ما طوَّرنا طوَّرناه طبقًا لمقتضيات العصر. وهذه حلاوة الإسلام أنه يصلح لكل زمان ومكان حقًا وصدقًا وليس توهمًا.

وبعد ذلك يقول: إبليس ما هي حكايته؟ ربنا قال:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

فهو كان من الجن ولكن حضوره مع الملائكة لأنه كان طاووس الملائكة في العبادة.

وهذا يحدث، الذي هو الذي فعله ربنا مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. أتعلم متى؟ في المعراج. نعم، عندما صلى بالأنبياء في المسجد الأقصى، في بيت المقدس، ثم صعد إلى الملأ الأعلى. قال له جبريل: لو اقتربت احترقت، ولو اقتربت اخترقت.

انظر، احترقت تُكتب مثل اخترقت. إذا اقتربت هنا سأحترق، خلاص أنا حدي هكذا. أنت الآن عندما تقترب، ستمضي معك. هذه القضية الإسراء والمعراج.

الناس لا تنتبه إلى أن هذه هي سنة الله في [خلقه]. ولذلك بعض الناس ينكر نزول عيسى في آخر الزمان. حسنًا، والنبي أُسري به، فستنكر هذه وستنكر تلك وستنكر هذه، فأين الغيب الذي قاله لنا ربنا؟

ربنا قال لنا غيب ونحن لم نرَ ولم نفعل، لم نرَ جنة ولم نرَ نارًا ولم نرَ كذا، لكننا آمنا بها إيمانًا قطعيًا. لماذا؟

﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3]

لأننا مؤمنون بالغيب، نصدق ربنا سبحانه وتعالى. أما من يقول: أصلي أنا لم أرَ، فابقَ كما أنت يا حبيبي، أنت حرٌ، عِشْ حياتك. لكننا مؤمنون بما أراده الله سبحانه وتعالى وبما أخبرنا به قطعًا.

فسيدنا محمد حضر الحضرة القدسية - هل تفهم كيف؟ -

﴿وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰٓ * إِذْ يَغْشَى ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ﴾ [النجم: 13-16]

انظر كيف أصبح يصف هذه الحادثة العظيمة، هل أدركت؟

﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النجم: 9-11]

يعني هناك شيء نعيش معه هكذا. هذا الأمر حدث فعلًا مع إبليس لعنة الله عليه. هل تدرك كيف كان إبليس قبل أن يعصي وقبل أن يرد على الله وقبل أن هو كذلك؟

كما الخوارج يقول لك: لا، أنا لا أعبدك كما تريد، بل كما أريد. ولذلك ذهبوا مقسمين التوحيد ومشركين المسلمين، وردوا على علماء المسلمين. إبليس يعمل عمل الأبالسة، ولذلك قال [النبي ﷺ]: من هنا يطلع قرن الشيطان.

فإذا إبليس الآن أبى واستكبر لأنه كان في الحضرة القدسية، فأُمر فأبى واستكبر:

﴿وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

الست زينب، نحن يعني بدأ الأخ وسيم حبان من لبنان، بدأ ربما منذ أكثر من سنة بالدعوة إلى ما تدعو إليه [السائلة]، وهو اليوم العالمي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وما إلى ذلك. ونحن وافقناها على هذا ونسعى إلى أن نختار فعلًا يومًا من الأيام وتلهج الألسنة به.

وخلال هذا عملوا برامج للمليونية، حيث إننا كمجموعة على الفيسبوك وما إلى ذلك، نقول: يا جماعة، أنا صليت على النبي اليوم ألف مرة، فتقول لي: لا، بل أنا صليت ألفين مرة، فيقول: هكذا، دعونا نعمل مليونية.

فعملوا مليونية، وبعد ذلك قالوا: لا، بل مائة مليون، فذهبوا قالوا المائة مليون لا تكفي، فالنبي يستحق أكثر من ذلك منا، فلتكن مليارًا. وتم تنفيذ المليار. كل هذا حدث خلال سنة.

ودعونا نجعلها على مدار الأيام، وعندما تتسع هذه المجموعات وما إلى آخره، لن نكتفي بيوم عالمي واحد، بل سيكون كل يوم للنبي عليه الصلاة والسلام.

وأيضًا الفكرة التي قلناها قبل ذلك بشأن رد الفعل أمام العالمين بالصلاة على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. الصلاة على سيد المرسلين هي رحمة خالصة، والله سبحانه وتعالى أرسل لنا هذه الرحمة، فنحن سنستعملها وسنستخدمها في ماذا؟ في الرحمة.

لا في القتل والتدمير والدماء وقلة الأدب والفوضى والقوة والنفس الزائدة والأنا التي ظهرت في هذه التنظيمات الخبيثة.

الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بها تتسع الجنة. إن الجنة كلما تصلي عليه نحن هنا قوم ربنا يوسعها، وهي عرضها كالسماوات والأرض، وكعرض السماوات والأرض.

فأنا أريد أن أقول للسيدة زينب أن هذه فكرة ممتازة، وأننا نعمل عليها منذ سنة ونصف الآن، وأننا جمعنا مليارات ولكن المليارات لا تكفي.

نحن نريد أن نجعل كل إنسان من البشرية سواء كان مسلمًا أو غير مسلم يصلي مليار مرة على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. فنحن ستة أو سبعة مليارات، اضرب مليار في مليار ويصبح ستة أو سبعة مليارات في مليار.

[المذيع]: مولانا، غير المسلم يصلي على النبي؟

[الشيخ]: نتفق، ما هو ما هو ما هو، أنا بحسب العدد يعني. نعم، أصلي له تمامًا. فالنبي عليه الصلاة والسلام سيتشفع في الجميع، إذ هو رحمة للعالمين.

فإذا قال لي أحدهم: لا، أنا غير مقتنع بالنبي، فأقول له: ابقَ يا أخي غير مقتنع كما أنت، أنت حر. اتركني الآن، فأنا أصلي عنك. نعم أصلي لك بالنيابة عنك على سيد الخلق أجمعين، هل تنتبه؟

فستة مليارات معنا الآن، اضربها في مليار تصبح ستة مليارات. المليار يساوي تسعة أصفار، فنصبح مليار المليار، ثمانية عشر صفرًا. ثمانية عشر صفرًا في ستة يصبح ستة وأمامها ثمانية عشر صفرًا.

هذه الثمانية عشرة أصفار يزيلونها ويكتبون لك ستة أس ثمانية عشر كذا، لا أعرف ما هي، والتي تعني أمامها ثمانية عشر صفرًا. يستخدمونها في الأرقام الفلكية والسنوات وما شابه ذلك من الأشياء التي بينها في الرياضيات، يقولون هكذا.

فنفعل ذلك ونعمل ويصبح الوقت غير كافٍ وأعمارنا غير كافية، فيصبح علينا واجبات أمامنا كثيرًا.

عندما نأتي إلى موضوع الجماعة الإرهابية يقول لك: انظر! لقد تركتم الحكم وتعملون في مجال التصوف. نعم؛ لأن الحكم بيد الله وسيأتي به وأعطاه لنا. الحكم بيد الله ونعطيه للمتخصصين.

خذ يا أخي واحكم، وأنت اعمل في الاقتصاد، وأنت اعمل في الاجتماع، وأنت صلِّ يا أخي على النبي. لن يحدث شيء عندما يقوم كل واحد بوظيفته.

هذا ما يحدث: أنهم ينتقدون حتى أصل الدين وأصل الديانة، هم غير راضين بها، ويريدون ديانة على هواهم. وهكذا فإن كلام السيدة زينب في الحقيقة هو كلام يُرجعنا مرة أخرى إلى أحوال [صحيحة].

نعم يا أم زينب، لا، الاغتسال للإحرام هذا سنة، فمن الممكن ألا تغتسلي والشيء عندك الجهاز [الطبي]. ابقَ مع الجهاز تمامًا.

أردتِ أن تطوفي بالجهاز، طوفي بالجهاز، فكل هذا جائز. والدين يسر لا عسر، وربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. الأستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. كيف حالك أستاذ عمرو؟ تحياتي للدكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: كنت أريد فقط أن تكلمنا في موضوع أثير في الفترة الماضية بخصوص الطلاق الشفهي والطلاق الموثق. حاضر، وليتك توضح الوضع الذي حدث في إحدى برامج التوك شو التي اختصرت هذا الموضوع لدرجة لدرجة إنّ الخلاف بين الأئمة والسادة من علماء الأزهر جعل من ليس له أي دراسة يتدخل في هذا الموضوع ويقول إن الموضوع يستفتي نفسه وهذا يسدُّه، وبعيدًا عن الدين وبعيدًا عن القواعد الشرعية وبعيدًا عن الشرع. أتمنى من حضرتك التدخل في هذا الموضوع ووضع حدٍ لهذه المهاترات.

يوجد يعني المرء يحزن عندما يرى هذه الصورة، نصل بها لهذه الدرجة.

[المذيع]: حاضر، أشكرك جزيل الشكر. هل يوجد سؤال آخر يا سيدتي؟

[المذيع]: طيب، الأستاذ طه، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أستاذ عمرو، كما قلت، الله يحفظك. تحياتي لمولانا الدكتور علي جمعة، أنا أقدم له خالص الشكر. الذي أنا أقيم في منطقة الإمام الشافعي وهو لبى دعوتي وحضر، وحضر رئيس الوزراء والمحافظ ووزير الأوقاف، لكن للأسف لم يتغير شيء، والأرض ما زالت منخفضة. أتمنى من الدكتور علي جمعة أن يأتي ويزور الإمام الشافعي ليرى الواقع بنفسه.

سؤالي الآن في سورة الطلاق، الآية الأولى والثانية، هل الزوج عندما يقول يمين الطلاق لزوجته يعيشان الاثنان في البيت، أو هو يترك لها البيت حتى يكون هناك فرصة رجوع عندما يعود إليها؟

[المذيع]: أنا أشكرك جدًا سيدي.

[المذيع]: السيدة أم عبد الرحمن، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. حضرتك هي أم عبد الرحمن؟

الصوت غير واضح يا أم عبد الرحمن، اسمعيني، نعم، لا بأس لو تقفي فقط في مكان هكذا فيه شبكة بجانب الشباك، بجانب الشرفة. الشبكة تقطع الإرسال، أشكرك، تفضلي يا سيدتي.

للأسف حسنًا، لا بأس يا سيدتي أم عبد الرحمن، حاولي، لا بأس، معنا مرة أخرى، لا بأس حاولي مرة أخرى.

هكذا نعم، ماذا تقول؟ هي نزلت مظاهرات يوم ثلاثون من الشهر السادس وأختها تقول أن يدها تلطخت بالدماء؟

[الشيخ]: هذا هو المصطلح الإسرائيلي بالمناسبة، هذه الكلمة ملطخة بالدماء، وهذا المصطلح الذي كان يطلقه أرييل شارون بالمناسبة على المقاومة الفلسطينية.

[المذيع]: طيب يا مولانا، طيب، خلاص، حسنًا، سنأخذه في وقته. حاضر.

[المذيع]: السيدة هالة، تفضل يا سيدتي.

[السائل]: كيف حالك أستاذ عمرو؟

[المذيع]: أهلًا بحضرتك يا سيدتي، وأحيي شيخنا.

[السائل]: لدي سؤال، أنا كان لدي موعد مع الطبيب غدًا لوالدتي وأنا المسؤولة عنها، أي لا أحد من إخوتي مسؤول عنها سواي، وأنا متعبة جدًا لدرجة أنني غير قادرة على المشي. فهل إذا أخّرت موعد الطبيب هذا، هل سيكون عليّ إثم أم ماذا أفعل؟

[المذيع]: هل هذه الزيارة مهمة جدًا؟ اسمحي لي، وهل قد تؤجَّل؟ يعني هل هناك خطر على الأم؟

[السائل]: لقد تحدثت مع الطبيب وقال لي إنها يُفترض أن تأتي بعد أسبوعين، لكن ربما، لا أعرف، سأتحدث معه قليلًا وأسأله هل يمكن تأجيلها. فإذا قال لي لا تؤجل، ماذا أفعل؟ هل عليَّ إثم وأنا غير قادرة على اصطحابها؟

[المذيع]: حاضر يا عيني، كفى وتلك هي الصحة. أشكر حضرتك يا سيدة هالة.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم أن تكون الإجابات بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى وأرحب بمولانا. بمولانا، سؤال السيدة منى المتعلق بالطلاق الشفهي يا مولانا، ما هو القول الفصل في هذا الأمر؟

[الشيخ]: الطلاق الشفهي له قواعده وله مقرراته منذ سنة ألف وتسعمائة وخمسة وعشرين [1925م]. نحن في هذا يعني نحن اليوم الخامس عشر، أي منذ تسعين سنة ونحن نتكلم في هذا الموضوع.

للأسف بعض الناس يخرجون على وسائل الإعلام بآراء فردية، وهذا الأمر أمر مجتمعي لا يمكن إلا أن يكون من خلال المؤسسة.

علماء الأزهر يجلسون سويًا في هيئة كبار العلماء، في مجمع البحوث، في لجنة الفقه، في دار الإفتاء، في الجامعة الأزهرية، في كليات الشريعة والقانون.

وهذا الذي حدث عندما أردنا أن نُغيّر بعض التخيرات في أواخر القرن التاسع عشر، فذهب الشيخ محمد المهدي العباسي وجمع العلماء وقال لهم: ما رأيكم عندما نُغيّر؟ وحينها قال الناس: لا، كيف نُغيّر؟ هذا المذهب الحنفي فقط هو الذي لا بد أن نأخذ منه.

كان هناك شخص في تركيا، كان شيخ إسلام عظيم اسمه أسعد أفندي. وأسعد أفندي هذا خرج عن المذهب الحنفي لمصلحة المسلمين كي يقول لهم ما الحكاية هكذا.

جمال القاسمي، وهو رجل من علماء الشام وصاحب تفسير، استخرج فتوى أسعد أفندي هذه من الأضابير العثمانية ونشرها في العالم الإسلامي وقال لهم: يا إخواننا ليس الوقوف عند مذهب معين، ولكن مع هذا نحن عندنا فقه واسع وثراء عظيم.

لكن لا يصح أن أتفرد وأقول جائز وغير جائز إلا من خلال - خاصة في قضية الطلاق - إلا من خلال جماعة هيئة كبار العلماء أو مجمع البحوث أو جامعة الأزهر وهكذا.

مؤسسة تتفق مع بعضها ويخرج الرأي ولو بالأغلبية ويقول: يا جماعة نحن أجزنا هذا أو حرَّمنا هذا أو ألغينا هذا. الجواز له أدلة، التحريم له أدلة، الكراهية لها أدلة، كل شيء له أدلة، ودللنا على هذا كذا لتحقيق مصالح الناس.

الذي يتم هو كما اعترضت الأخت منّى، لا يرضى ربنا أن أُشرك الناس في أمور غاية في التخصص؛ لأن كل شخص يستطيع أن يختار. الاختيار الفقهي موجود ولكن بين القادرين المالكين طبعًا.

هذا ما نقوله، فهو يدعو إلى غيره ويدعو إلى نوع من أنواع الجدل السقيم السخيف. وكل واحد أصبح يتكلم بلا علم حتى ويختار بلا علم، وهذا هو الذي شعرت فيه بالخطر علينا.

وقد نبهنا كثيرًا وكثيرًا ما اعترض الناس العوام يقولون: أنت حيرتني هكذا، أنت قلت لي افعل ما شئت، مرة يفعل هكذا ومرة يفعل هكذا، ومرة قال: لا؛ لأنك أنت لك حق في الاختيار الفقهي. هذا الكلام باطل.

الاختيار الفقهي موجود ولكن له قواعده ويحتاج إلى أن ندرس حالة المجتمع، خاصة في الأمور المجتمعية. والطلاق والزواج من أهم الأمور المجتمعية.

ليس هذا صلاة ولا زكاة ولا غير ذلك لنقول له إنه عالم يطرح قضية هنا، لا، هذا شيء آخر. قضايا الأمة وقضايا المجتمع لا بد أن تكون عن اجتماع للهيئات.

عرض هذا الأمر على هيئة كبار العلماء وهيئة كبار العلماء أيضًا لا تتعجل. تعال، الذين يدعون إلى عدم اعتبار الطلاق الشفهي:

فذهب وأحال المسألة إلى اللجنة الفقهية. يعني هذا هو العمل الجيد، العمل العلمي، العمل النظيف، العمل الذي ليس فيه أي إثارة لا إعلامية ولا سياسية ولا غيرها.

الناس خائفة من الله، وندرس ونرى، ثم بعد ذلك نُصدر قرارًا برقم وتاريخ أو توصية أو نزيد البحث إلى آخره. لا توجد ديكتاتورية ولا أي نوع من أنواع التسلط ولا أي نوع من أنواع التغاضي عن مشكلات المجتمع، ولكن بالرغم من ذلك أيضًا لا توجد فوضى.

يعني أنت كما تطالب بمراعاة أحوال الناس، هذا الكلام نصطدم معك فيه عندما طبقنا الخلع، مع أن الخلع من الشريعة وكل شيء في أمانة الله. تخوف بعض الناس حينها أنه يا جماعة نحن هكذا سنُفسد المجتمع بهذا الخلع.

الحمد لله لم يفسد المجتمع وأصبح الخلع يعني منفذًا تنفذ منه المرأة المغلوبة على أمرها التي كذا إلى آخره.

هذه القضايا في الحضانة، هذه القضايا في الطلاق، هذه القضايا في أمور كثيرة في الأحوال الشخصية تحتاج دائمًا إلى مراعاة المجتمع ومراعاة مصالح الناس.

[المذيع]: إذن ما الحكم يا مولانا الآن؟ يعني الذي يقول لزوجته: أنت طالق، أنت طالق، هل تصبح هنا بالفعل طلقة أم لا يُعتدّ بها ما لم يُسجَّل أو يُوثَّق؟

[الشيخ]: ما الذي نحن نعمل فيه الآن؟ هي مسألة مركبة على فكرة. ليس هذا هو المطروح، بل المطروح أن تكون هناك شهادة. يعني عندما قال لها أنتِ طالق، أحضر شاهدين كما أحضرهم في الزواج، أحضر شاهدين وأجلسهما وشربوا الشاي وما إلى ذلك، ثم أحضرها وقال لها: على فكرة يا فتاة، فتاة يا ابنة الحلال، العشرة قد انتهت فأنت طالق أمام شاهدين حتى يوثق الطلاق.

أم لا يوجد شهود؟ فالقضية هي قضية الشهود، وليست مجرد خصام وضجيج وحكاية انتهت وذهبت. فأصل القضية ليست في النطق بكلمة الطلاق ووقوعه أو عدم وقوعه كما يظن بعض الناس. لا، القضية هي: هل يوجد إشهاد أم لا يوجد إشهاد؟

[المذيع]: إذن ما هو الحكم يا مولانا؟ ما لم يُشهد، لم يُشهد...

[الشيخ]: يقع الطلاق عند الأئمة الأربعة ولا يقع عند الجعفرية.

حسنًا، أصبح هناك خلاف في الفقه الوسيع. الأئمة الأربعة الذين اعتدنا عليهم وما إلى ذلك، يقولون إنه يقع ما دام قد نطق بها نطقًا صحيحًا. وما دام نطق نطقًا صحيحًا فالاعتبار لنيته، وإذا نطقها [بصيغة صريحة] طالق، وإذا نطقها نطقًا محرفًا يجب اعتبار نيته.

وهذا ما نحن نعمل عليه في دار الإفتاء ولجان الفتوى والأزهر وكل شيء. لكن الفقه الواسع لا يقول هكذا. الفقه الواسع يقول أن الآية التي في سورة الطلاق:

﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنكُمْ﴾ [الطلاق: 2]

هذا للوجوب وللركنية. نعم يمكن أن يُقال هذا. مَن الذي يقرر أن نتبع الأئمة الأربعة أو نتبع مفهوم الآية طبقًا لِما فهمه الجعفرية وجعفر الصادق؟

سيدنا جعفر الصادق فهم هكذا، فهل نتبع أبا حنيفة أم نتبع سيدنا جعفر الصادق؟ أنا لدي أربعة أئمة، وهل أنا لدي أيضًا فقه آخر؟ ما أنني أمتلك خمسة وثمانين إمامًا منهم هؤلاء الأربعة.

ففي عصرنا لنفترض أنه قد يقتضي هذا أن نجتمع ونتحدث ويستمع بعضنا إلى بعض ونقيم الحجج ونخرج برأي واحد. دعنا نتجنب الإثارة ولتكن هناك إنارة، هذه هي القصة.

لكن حضرتك ماذا تريد؟ إن معد البرنامج يريد من سيادتك أن أتحدث وأكون مع أحد الفريقين.

[المذيع]: والله هذا أنا أيضًا يا مولانا الذي أريد. وهل انتبهت كيف وسيادتك تريد ذلك؟ نريد أن نقول للناس يعني لو قال لها أنت طالق نعم، وليس معهما أحد، هما الاثنان فقط، فهل يكون هذا طلقة أم بطلقة سيقع الطلاق؟

[الشيخ]: الآن، لكن لو قررنا في هيئة كبار العلماء واتفقنا على أنّه ما لم يحدث [إشهاد] فلن يحدث [الطلاق] عند الله. يعني الآن هو يحدث عند الله؛ لأن مجموع المسلمين ومجموع العلماء قالوا هكذا، تعارّفوا على هذا، تعارّفوا على هذا وقالوا هكذا.

وحكم الحاكم يرفع الخلاف ظاهرًا وباطنًا، ظاهرًا عند الناس وباطنًا عند الله.

لو اجتمعنا وقررنا وعملنا وقلنا في اسمها هكذا وأن هذا فعلًا مدلل عليه من الكتاب والسنة وما إلى آخره وأنه كذا، ساعتها نصدر قرارًا فربنا سبحانه وتعالى يرضى عنا جميعًا، ثم سبحانه وتعالى يقول: خلاص ذلك مبلغهم من العلم بتوفيق الله.

لكن أتريد أن تقتنص مني شيئًا من الطرفين الآن؟ أقول لك: أنا أعتذر، ليس لدي ما ستأخذه مني من الجانبين.

[المذيع]: ستقول لي: حسنًا، على أي أساس نسير؟

[الشيخ]: نحن نسير على أن الطلاق الشفهي يقع بالفعل دون شهود. فإذا كان هناك فرق بين الواقع الآن وبين ما يأمل بعض الناس أن يكون له طريقة، أنا الآن أرشد إلى الطريقة التي بها لا أستطيع أن أقول ولا غيري يستطيع يقولُ.

إنما هذه الهيئة إلى أن تجتمع وتقرر وتقول: يا إخواننا، لا نستمر على ما نحن عليه بعد الدراسة الواسعة للواقع وللشريعة، أو نغيّر. وإلى أن يحدث ذلك، نعم يقع.

[المذيع]: نعم تمام، وهكذا يقع الذي من غير إشهاد، هذا يقع ويقع بشروطه.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ طه الآن، فقد طلق كما في سورة الطلاق، يعني الطلقة الأولى والثانية، عفوًا في المرتين الأولى والثانية، لا يترك البيت.

[الشيخ]: لا يترك المنزل. الدكتور علي، ما دام رجعية، ما دام رجعية لا يترك البيت.

وأنا بالأمس على فكرة كانت هناك فتوى تقول لي أن هناك شخص تزوج ابنة عمه أو شيئًا مثل ذلك، ثم طلقها قبل الدخول. قبل الدخول، أنا لم أنتبه من "قبل الدخول" هذه هي، فقلت لك إذن تعتد وكذا إلى آخره لكي يتزوج أختها.

لا، ما دام قبل الدخول فليس لها عدة. نعم، صحيح، يعني يطلقها وهو جالس الآن ويتزوج أختها الآن. يجوز شرعًا هكذا، غير المدخول بها لا عدة لها.

نعم، عندما عدت ورأيت الإعادة، وجدتك وكأنك تقول قبل الدخول. يمكن أنا أكلتها. هل انتبهت؟ قبل الدخول، نعم، أكلتها صدقني أنك قلتها.

[المذيع]: نعم يا مولانا، لكن بطريقة أنت قلتها. أنا قلت: كيف قلت ذلك قبل الدخول؟ واتصل بي الدكتور إبراهيم الحفناوي لينبهني إلى هذا، فله التحية مني. ونقول له: يا دكتور، ها نحن نصحح الآن، لعله يسمعنا أن التي قبل الدخول طبعًا قطعًا ليس لها عدة.

نعم ونحن أيضًا نوجه تحية للدكتور إبراهيم الحفناوي.

[المذيع]: نعم، طيب فهل يُترك الشيء أمام في العدة؟ يعني في العدة الرجعية، يعني لا يُترك البيت ولا شيء.

[الشيخ]: السيدة أم عبد الرحمن، أصبحت أيديها ملطخة بالدماء كما تقول لها أختها الإخوانية. والله إنها كاذبة، أختها الإخوانية كاذبة، وليست ملطخة بالدماء ولا أي شيء، بل هم الذين لطخونا بالدماء.

وأنت تتذكر عندما قلت لهم: يا جماعة، الذي يعتدي عليكم اضربوه بقوة. فأزالوا عبارة "الذي يعتدي عليكم" واستمروا في التركيز على الباقي. حتى اليوم يقول: اضرب بلا تردد. يا كاذبون يا محتالون!

أنا قلت هكذا هو الأمر، ثم يقول لك إنه قالها هكذا في رابعة وأنا قلتها بعد رابعة بعشرة أيام. كاذبون يعبدون الله بالكذب، ولا أحد يسأل ولا أحد يبحث ولا أحد يفعل شيئًا.

والكاذب الذي يقيم في قطر هذا الذي شيخهم الذي طردناه من الأزهر وأبعدناه من كبار العلماء، وهو لا يستحق أن يكون من كبار العلماء ولا صغار العلماء. لماذا تكذب؟ لِمَ أنت تكذب الآن؟ أنت لم تعد موضع ثقة عند المسلمين.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هل على المرأة حرج إذا لم تأخذ أمها إلى الطبيب وهي واضح أنها مريضة والطبيب تأتي أو يحتمل؟

[الشيخ]: نعم يعني، الأمر أنه عندما يقول لي تعال بعد أسبوعين لم يختلف الأمر، لكن ستستمر في الدواء إلى أن تلقى الطبيب.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. أشكر حضرتك جزيل الشكر والشكر موصول لحضراتكم. غدًا مصر تنتخب فطبعًا جولة الإعادة في المرحلة الثانية فلن نلقاكم، ونراكم إن شاء الله يوم السبت على كل خير. إلى اللقاء. يشتركوا في القناة.