من المسؤول عن تصحيح صورة الإسلام في الخارج وكيف نواجه تشويه الدين والإرهاب؟

هو الإرهاب أساسًا مصنوع لمحاربة الإسلام، ليس هناك شيء اسمه إرهاب، هي حرب حقيقية ضد الإسلام لتشويه صورة الإسلام أساسًا. يزيّفون كل عملية يقومون بها، لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا ليس له علاقة مطلقًا بالإسلام.

هم يتخذون الإسلام كطريق للإرهاب، أتفهمين؟ لكنهم ليس لديهم رائحة الإسلام أساسًا. يعني هذا ربط للعمليات الإرهابية بالإسلام تحت مسمى "الله أكبر"، فهم يدخلون قائلين "الله أكبر" ويقومون بعمليات إرهابية. طبعًا الله بريء منهم.

يعني إن شاء الله، يعني توجد جماعات إسلامية تفعل هذه الأمور، فطبعًا أيضًا لهم حق، وذلك في نظري. وبعد ذلك ها أنتِ ترين داعش من ناحية والإخوان من ناحية، طبعًا كل هذا يؤثر تأثيرًا سيئًا على الإسلام.

الإسلام عمره ما كان قتلًا، الإسلام عمره ما كان أن أُهدر دم أحد، لم يكن الأمر هكذا أبدًا. لكن الذين في الخارج يريدون أن يكونوا تحت مظلة الإسلام.

أنا أطالب كل الشيوخ والأئمة وكل المجتمع العربي الإسلامي أن يجتمعوا ليكونوا يدًا واحدة حقيقية، وينشروا صورة الإسلام الصحيحة، وليست صورة الإسلام المهتزة بالنسبة للغرب.

في الحقيقة، الوضع صعب، فليس من المعقول أن علماءنا ومشايخنا من الأمة الإسلامية سيذهبون إلى الهايد بارك أو تايم سكوير ويعودون ليقفوا يخطبون في الناس ويصححون لهم وجهة نظر الدين الآخر، لن يقتنع؛ حيث أنها مسألة هزلية أو مضحكة يعني.

[المذيع]: فالتواصل كيف يكون؟ هل ما اقترحته الخارجية بترجمة الفتاوى للغات المختلفة وتحذير أوروبا من خطورة الإسلاموفوبيا، هل هذا ممكن يا مولانا يكون طريقًا لتصحيح الصورة؟

[الشيخ]: أنا في رأيي أن المسائل تحتاج إلى أن نفكر خارج الصندوق وليس بطريقة روتينية مجربة.

على فكرة، كان في بعض الجهات التي استولى عليها الإخوان وما إلى ذلك في أماكن كثيرة في السعودية وفي الكويت وفي البحرين وفي أماكن كثيرة، عملت مشاريع مثل هذا وأحضرت مجموعة من الكتب، مائة كتاب، وذهبت لترجمتها.

فوجدت أسوأ رد فعل عندما تُرجمت هذه الكتب؛ بعض هذه الكتب في العربية أدّى دوره وأمر الناس بالأخلاق وما إلى ذلك، وعندما تُرجم أصبح إما تافهًا مضحكًا أو يعطي عكس المفهوم مع الثقافة السائدة في الحالة التي مثل هذه.

هي [هذه الترجمات الفاشلة] التي جعلت في النهاية أن المجندين لتنظيم داعش مثلًا: ثلاثمائة شخص من ألمانيا، وخمسمائة شخص من فرنسا، وثلاثمائة شخص من أمريكا. حسنًا، كم في إندونيسيا؟ عشرون. حسنًا، كم في الهند؟ ثلاثة.

لماذا؟ لأن هؤلاء [المسلمين في بلادهم] يفهمون وهؤلاء [الغربيون] لا يفهمون، ولأن الأساليب الداعشية جذبت الغربي أكثر مما أحضرت المسلمين معهم.

حسنًا، إذا ترجمت مجرد الكتب أو الفتاوى فليست هي الخطة الأمثل.

تعال الآن لنرى مثلًا وينتر، الدكتور وينتر، أستاذ في كيمبريدج وهو مسلم، متخصص في التاريخ الشرق أوسطي مع تركيا والتاريخ التركي وما إلى ذلك، ويجيد العربية والتركية إجادة تامة. هو أستاذ كبير، أستاذٌ كورس [أي مسار أكاديمي] في كيمبريدج.

ألّف كتابًا جمع فيه قصائد المسلمين البريطانيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. والسؤال هو: هل يوجد شعراء إنجليز بريطانيون (أي مولودون وعاشوا وماتوا) لهم قصائد باللغة الإنجليزية؟ إنها أول مرة أسمع عن هذا.

وكتابه جمع كل القصائد التي كتبها المسلمون، باعتبار أنه يا جماعة على مدى مائتي عام انظروا بِمَ ساهم المسلم الإنجليزي في بناء الحضارة الإنجليزية، باعتبار أن الشعر أحد مكونات الفنون الراقية في المجتمع. وطُبع الكتاب.

نعم، هذا هو العمل الحقيقي الذي يُمثّل الصناعة الثقيلة، لا أن تترجم لي بعض الفتاوى التي لا علاقة لهم بها ولا يسمعون عنها، ولا تصحح أو شيء، بل تُحدث اضطرابًا.

ولكنها ذات فائدة في الداخل؛ فالعقلية الداخلية وثقافته ولغته تحتاج إلى فهم الأحكام في وسط هذه الغابة من الأحكام، لا بد منها وتقوم بدور قوي جدًا. لكن ما شأن الغرب بهذا الأمر؟ وماذا يعنيه هذا الموضوع؟

ألّف [الدكتور وينتر] في ذلك كتابًا، بعد ذلك أيضًا عن تأثير الإيمان بالله في السمفونية الخامسة لبيتهوفن. ما رأيك؟ هل هناك شيء هكذا بالفعل؟

نعم، فحضرتك انظر إلى الفكرة وانظر من الذي صنعها، وانظر أن هذا هو الخطاب الذي يمكن أن يكسر لك كل ما يفعلونه.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

هل تلاحظ ذلك؟ ووينتر اسمه الإسلامي عبد الحكيم، عبد الحكيم وينتر. هل لاحظت أنه سمى نفسه عبد الحكيم؟ مراد عبد الحكيم، استمدها من المصريين، ومراد استمدها من الأتراك. هل أنت منتبه؟ عبد الحكيم مراد الذي هو مستر وينتر هذا، أو دكتور وينتر.

هؤلاء الناس لهم مؤلفات كثيرة هكذا، عندما تأتي لتجمع المؤلفات تجد أنها دعوة حقيقية عميقة للإسلام. هل أنت منتبه كيف؟ ولتاريخ الإسلام.

شخص في الغرب كان اسمه فلاتوري، كان في جامعة كولن الألمانية في ألمانيا هو وزوجته، رحمه الله، اسمه عبد المجيد فلاتوري. قام بعمل شيء لطيف جدًا؛ حيث جمع كل ما كان تحت أيدي الألمان من مناهج دراسية تشتم الإسلام والمسلمين وتسيء إليهم في تاريخهم وعقيدتهم وفقههم وواقعهم ومستقبلهم وكل شيء، جمَعَها ونظَّمَها هكذا.

وذهب يردُّ عليها ردًّا واحدةً تلو الأخرى. قال: يا جماعة، القصة التي تتحدثون عنها بأن العرب هم الذين أحرقوا مكتبة الإسكندرية الرائعة المتميزة هي كلام كاذب، والحقيقة أنهم عندما دخلوها كانت المكتبة قد احترقت على أيدي الرومان وعلى أيدي فلان وفلان، وهذه هي الحقائق التاريخية.

العبارة تقولون عنها أن المسلمين يعبدون الكعبة، وهذا كذب؛ لأن دين المسلمين اسمه التوحيد، وعندهم ما يُسمى بسورة الإخلاص وغيرها، وإن أشد الناس تجريدًا وتوحيدًا هم المسلمون، وهذا بلا شك يا جماعة.

له هناك ثمانية مجلدات كثيرة. نعم، فعندما ألّف فلاتوري المجلدات الثمانية، استغرق حوالي اثني عشر سنة في طباعتها جامعة كولن؛ لأنه كلام علمي.

الجامعة تهيأت لتقول له: تعال أنا أطبع لك. نعم، لأن هذا كلام يصحح عقولنا من الخطأ؛ لأننا نريد إدراك الواقع، لا نريد شتائم ولا نريد كذا، نحن نريد إدراك الواقع. حسنًا، أنت رجل منصف هكذا، تفضل، هذا هو الواقع.

وأصبح خط فلاتوري هو الخط الذي يبين مدى انحراف المناهج الدراسية. وعلى فكرة هو أعدها في ألمانيا، لكن في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا وأمريكا وغرب أوروبا؛ لأنها مجموعة من الشبهات وبعض الأخطاء وبعض الأكاذيب والافتراءات المنتشرة والشائعة.

فأصبحت ثمانية المجلدات، أنا عندما كنت في ألمانيا حرصت على أن أحضر الثمانية مجلدات الخاصة بفلاتوري فأحضرتها. أتدرك كيف عبد المجيد فلاتوري؟ يعني هذه هي هذه الصناعة التي نريدها.

هذا هو الرد، هذا هو الرد وفهمه الغربي، وهذا هو التأسيس الذي ننطلق منه. ألف وتسعمائة وسبعين حتى اليوم، سنة كم؟ ألفين وخمسة عشر. كم سنة تلك؟ خمسة وأربعون سنة.

في لندن وحدها، في لندن وحدها صدر حتى اليوم ثلاثة آلاف وسبعمائة رواية (نوفل يا أستاذ عمرو).

أنا أعرف أنك تتقن الإنجليزية جيدًا. نعم، على قدري يا مولانا. لا، كيف؟ فأنت أستاذ كبير في الأدب. نوفل تعني رواية، يعني ليست حقائق أو شيئًا من هذا القبيل.

رواية، ثلاثة آلاف وسبعمائة رواية تشتم في الإسلام والمسلمين.

قد أجد شخصًا يقول لي: يا مولانا أنت هكذا متناقض، كيف تقول أن الحالة إلى حد ما يعني؟ لا، أنا لا أقول أن الحالة وردية، بل أقول يجب علينا أن ندرك المعلومات بدقة حتى نعلم كيف نتعامل.

هناك اليمين المتطرف في كل دولة من الدول، يمين متطرف معادٍ للآخر ومعادٍ للمسلمين. ثلاثة آلاف وسبعمائة رواية.

أولًا، لا ينبغي أن يحدث عند المسلمين أن يتعجل أحدهم ويقول إنهم ضده. هم ليسوا كذلك يا أخي، فلنتمهل. كم شيئًا ظهر ضد المسيحية التي هي ديانة البلاد أو ديانة الأغلبية؟

يوجد ثلاثة أو أربعة ملايين مسلم في بريطانيا والبقية سبعون مليونًا أغلبهم من المسيحيين، يعني بعضهم لا ديني. كم شخصًا إذن شتم المسيحية حتى تعرف المقارنة؟

يعني هؤلاء في الخمسة والأربعين سنة كتبوا ثلاثة آلاف وسبعمائة رواية شتمت الإسلام، ستجد مثلها شتمًا في المسيحية وشتمًا في سيدنا عيسى وشتمًا في سيدنا موسى وشتمًا في البابا وشتمًا في كل شيء ضد الدين بصفة عامة، ضد الدين بصفة عامة أيًّا كان نوعه.

تمام، فحضرتك هل يوجد أحد يعرف هذا من البريطانيين؟ يعني افترض أن شخصًا بريطانيًّا الآن معنا، هل يفهم هذه الخريطة؟ والله أبدًا لا يعرفها، بل هي مجرد رواية من الروايات وشيء من الأشياء وما إلى آخره.

بعض هذه الروايات إمّا استشراف للغيب، يعني في رواية منهم اسمها "ذا مهدي" (المهدي) تقول ما يحدث في داعش الآن. وتقول هذه الرواية - عندي منها نسختان - إذا أردت أن أحضر لك نسخة ثانية.

[المذيع]: يا سلام يا مولانا!

[الشيخ]: أنا مسرور وعليّ أن أحضر لك نسخة من هذا المهدي. حسنًا، هي تقول إن المخابرات الإنجليزية جندت شخصًا وجعلته يسافر إلى المدينة ويتزوج وينجب، وجعلته يخفي عن ابنه أنه عميل للمخابرات الإنجليزية، ورباه على أنه المهدي وسماه محمد، على أساس أنه المهدي، لكي يشعلوا حربًا في الشرق الأوسط من أجل المصالح البريطانية.

انظر كيف يشتم البريطانيين ولا أحد يدري ولا أحد عمل أي شيء. وبعد ذلك، والغريب أن ما يحدث في داعش موجود في الرواية المطبوعة سنة أربعة وثمانين أو اثنين وثمانين أو شيء مثل ذلك. هل أنت منتبه كيف؟

إذن نريد يا جماعة أن نعرف الحقيقة ومن ثم نتعامل معها. وبعد ذلك علمت المخابرات السوفيتية بالخبر فأرادت أن تأخذ هذا العميل منها، فتنازعوا، فدخلت المخابرات - لا أعرف - الأمريكية في الطريق، أشياء من هذا القبيل، فهي رواية، قصة.

وبعد ذلك بدأ يعمل حيلًا، وبعد ذلك ساعدوه بعض الشيء، وفي نهاية القصة ظهر أنه عميل إنجليزي. هل تفهم كيف؟ لكن في سرد القصة هو نفسه ما تفعله داعش بالضبط، هو نفسه.

إذن هناك سيناريوهات معدة للتطبيق بطريقة معينة وبطريقة كاريكاتيرية، أي سخرية وما إلى ذلك، ثم تظهر أنها قابلة للتنفيذ في بعض جوانبها.

أنا يا أخي يجب علينا أن ندرس هذه الثلاثة آلاف وسبعمائة رواية التي تشتق منها "آيات شيطانية" التي أثرنا حولها ضجة. لماذا أثرنا حولها ضجة؟ أثرنا حولها ضجة لأن ذلك اختبارًا لنا.

لدينا ثلاثة آلاف وسبعمائة ولم نُثِر ضجة حولها، لماذا خُصّت الآيات الشيطانية بالاهتمام؟ لأنهم روّجوا لها لاختبار المسلمين، لكي يصنعوا فيلمًا يسيء إلى سيدنا محمد.

حسنًا، لقد قالوا: صنعنا فيلمًا يسيء إلى سيدنا موسى، وصنعنا فيلمًا يسيء إلى سيدنا عيسى، فهل سيدنا محمد أفضل منهم؟ فقالوا لهم: لا، إن المسلمين مجانين، انظر الرسم والصورة وتشويه الصورة، أنتم لو فعلتم هكذا ستنفجر طائرات وسيحدث كذا وكذا وستُحرق سفارات، لن يصمتوا.

فقال لك: حسنًا، دعنا نجري اختبارًا. فماذا فعلوا؟ كتبوا الآيات الشيطانية، فهاجت الدنيا. بعدها بفترة يعني مدة طويلة، حسنًا نقوم بإجراء اختبار آخر، ربما تغير المسلمون، فقد صنعوا الرسوم الكاريكاتيرية في الدنمارك، وبعدها بقليل قاموا بما فعلوه مع فان جوخ حين قُتِل، وفعلوا غير ذلك إلى آخره.

وفي كل مرة وهم يؤجلون الفيلم الذي يسب سيدنا محمد، ذلك الذي اتفق المسلمون على جلاله.

وهكذا كنت أقابل أناسًا في النمسا سعداء بموقفنا، انظر كيف أننا مسرورون منكم لأنكم تثورون لنبيكم، وأننا لا نثور لأنبيائنا.

وقد أنشأنا مشروعًا اسمه مشروع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا له: بدلًا من أن تذهب لتحرق السفارات وتفعل ذلك، تعال أمام السفارة وصلِّ على النبي. فجلسوا يصلون عليه هكذا بالوسائل المتاحة، والإعلام ينقل ذلك. نريد أفكارًا.

وتخيل أنهم أحضروني هكذا وأنا جالس حزين، فإن ذلك يؤثر جدًا في الغربي؛ أنني رجل مظلوم، وأن مقدساتي قد شُتمت، وأن هناك عدوانًا عليّ وتحيزًا ضدي، وأن حقوق إنسانيتي تُنتهك، وأنني كذا وكذا. هذا يؤثر جدًا في العالم الغربي.

أو الأشياء التي مثل هذه هي التي تُعمل، لا أن أترجم مجموعة من فتاوى لشيخ مشايخ الإسلام المفيدة في الداخل، لكن في الخارج لا يعي الخلفية وراء هذا الرأي أو هذه الفتوى.

والمصيبة التي هي أكثر من ذلك أن المترجم في المثل اليوناني: إذا أردت أن تكون كاذبًا فكن مترجمًا. إن بنية اللغة السكسونية أو الإنجليزية مع بنية اللغة العربية ليست متوافقة تمامًا، فهذا يتطلب شرحًا وتفسيرًا وثقافة.

ولذلك، لو أننا أقمنا مشروع الصلاة على النبي هذا، وكلما فعلوا بنا شيئًا خرجنا لنصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في مظاهرة سلمية أو تجمع سلمي أو كذا إلى آخره، ونجهر وكل شاشات العالم ترانا ونحن نصلي عليه.

سيسأل أحدهم: لماذا يحبونه هكذا؟ ما الأمر؟ فلنُظهر لهم هذه الأحاديث الخمسمائة ونقولها لهم أو نفعل كذا. أي أنها تحتاج إلى خطط.

لكن لكي أكون واضحًا، هناك مجهود ضخم يقوم به الستة والعشرون مليونًا هنا والخمسة عشر مليونًا هنا، وأن هذا المجهود يحقق ثلاثين إلى أربعين في المائة من المراد، وأن علينا تحقيق ستين في المائة أخرى لتصحيح الصورة.

وأن تصحيح الصورة يجب أن يكون خارج الصندوق، وتصحيح الصورة يجب أن يكون يا جماعة المسلمين للذين في الخارج بلغتهم، بعقليتهم وطريقة تفكيرهم، وأن تصحيح الصورة يجب أن يكون بعيدًا عن ألاعيب الجماعات وألاعيب السياسة.

إذا عملنا هكذا سنتحول إلى نجاح باهر وسنصل إلى مائة في المائة.

هذه المائة في المائة تحتاج إلى ماذا؟ ما هو الهدف؟ هذا هو الرقم أربعة، ها هو: هدفنا ليس إدخال الناس في الإسلام، بل هدفنا هو تصحيح صورة الإسلام في عقول وأذهان العالمين.

وبعد ذلك بينه وبين ربه، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ومن شاء فليسلم ومن شاء فليستمر على ما هو عليه، والحرية كما أرادها الله بهذا الشكل.

أكون قد أديت وظيفتي الكونية التي أرادها لي الله سبحانه وتعالى من التصحيح ومن القول الربيح. التصحيح والقول الربيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل إن شاء الله سنتلقى أسئلة حضراتكم على الهاتف وعلى رسائل SMS وعلى صفحتنا على الفيسبوك، وكذلك سنطرح سؤالًا أخيرًا، لكن دعونا لا نستبق الأمور ولننتظر بعد الفاصل.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى في الجزء الأخير من الحلقة، وكما قلنا ننتظر أسئلتكم إن شاء الله على الهاتف وعلى رسائل SMS وعلى صفحتنا على الفيسبوك. ولكن سؤال في هذا الإطار الذي نتحدث فيه مع فضيلة الدكتور:

البعض يقول يا مولانا إن ما يحدث هو نتيجة مخطط شيعي يسعون من خلاله لإظهار أهل السنة بأنهم أهل قتال وعنف، وأن الشيعة هم الذين على الحق وهم الوجه الأكمل والأمثل للإسلام، هل حضرتك معي في هذه الفكرة؟

[الشيخ]: لا لا لا لا، هذا الكلام مثل شخص يكون مُتضجرًا فيقول هذا الكلام، نعم وهو مُستاء يعني، ويقول يا رب، يعني ماذا أقول أو ماذا أفعل أو أين هي؟ هذا حيران.

إن الشيعة يتهمون أهل السنة. الشيعة والخوارج وجهان لعملة واحدة، الشيعة والخوارج طوال عمرهم، طوال عمرهم منذ أن نشؤوا يتبنون العنف.

قولوا لهم، قولوا للشيعة: أين إذن محمد بن عبد الله النفس الزكية المقتول سنة مائة ثمانية وأربعين؟ هل تنتبه كيف كانوا يعتقدون أنه المهدي؟

وعبد الله بن عجلان إمام أهل المدينة اتبعه [أي اتبع محمد بن عبد الله النفس الزكية] على أنه محمد بن عبد الله، ها هو يقول الروايات وهكذا.

فمالك قال لأبي جعفر - أبو جعفر هذا ليس المنصور، بل أبو جعفر هذا كان والي المدينة - قال: أيها الأمير، ظنّ أنه الذي وردت فيه الرواية.

فاكتأب عبد الله بن عجلان وقعد في بيتهم إلى أن مات من هذا الموقف؛ أنه اتبع النفس الزكية محمد بن عبد الله. وانظر إلى الكلام: النفس الزكية خرج واصطدم وأحدث ثورة وقُتل في هذه الثورة على يد العباسيين، أبو جعفر المنصور وجماعته.

هم كانوا في صدام من سنة سبع وثلاثين إلى سنة اثنتين وثمانين، خمس وأربعين سنة قتال. يقاتلون المسلمين: الخوارج والشيعة، والشيعة مع الخوارج، يعني الخوارج والشيعة يقاتلون المسلمين، والمسلمون يقاتلون الاثنين.

وفي النهاية انتصر المسلمون على يد المهلب بن أبي صفرة وعلى يد القائد الذي هو شوَّهوا اسمه في التاريخ ولكنه كان سفّاكًا للدماء - يعني نحن لا ندافع عنه - الحجاج بن يوسف الثقفي.

إنما بدأت الحضارة في البناء والعمارة والفنون والآداب وخدمة المصحف والفقه والحديث بعد سنة اثنتين وثمانين، أي بعد خمسة وأربعين سنة من القتال.

الشيعة أول من كفّر، هم الشيعة، وهذا واضح. انتبه سيادتك لذلك، وكل كتبهم فيها تكفير، ونحن لم نكفرهم ولم نكفر الخوارج.

أتذكر مرة عندما جاء الشيخ الرجل الصالح إبراهيم صالح مفتي نيجيريا، جاء إلينا هنا في مؤتمر في الأزهر، وتحدث عن أن هؤلاء أسوأ من الخوارج، هؤلاء الدواعش وما يحدث في مالي وفي نيجيريا من القتل وخطف الفتيات وهكذا إلى آخره.

فهؤلاء هم أسوأ من الخوارج، فنقلوا عنه أنه يكفّر، فأصدر الأزهر بيانه وقال: إننا لا نكفّر أحدًا.

وكون أننا نصفهم بأنهم خوارج، فالخوارج عندما سُئل عنهم سيدنا علي قال:

«إخوة لنا بغوا علينا»

انظر إلى منتهى الرقي ومنتهى الحكمة. فنحن لا نقع في وحل التكفير كما يقول الناس، فلا نكفر الشيعة لكننا لسنا منهم.

ونحن نرفض القول حتى بتحريف القرآن، ونرفض التقية، ونرفض البداء، ونرفض تكفير الصحابة أو تفسيقهم أو انتقادهم ذلك النقد اللاذع الذي يمارسونه، ونرفض كذا وكذا وكذا.

فالشيعة هم الذين يكفرون، وإذا أردتُ أن أنقل لك عنهم تكفيرًا صريحًا، ثم يقولون لنا: أنتم أصحاب عنف! أي عنف هذا؟ لا.

ولذلك طوال عمر الشيعة لم يقتلوا إلا المسلمين، لم يقتلوا أبدًا غير المسلمين. حتى عندما جاء المغول، كان ابن العلقمي الشيعي هو الذي أدخلهم بغداد.

[المذيع]: حسنًا، استأذن حضرتك إذا كان بإمكانك، فيمكننا أن نخصص الأسبوع القادم حلقة عن السنة والشيعة والاختلاف بين المذاهب بشكل مفصل جدًا. الموضوع مهم والحقيقة تأتي لنا أسئلة كثيرة في هذا الأمر.

[الشيخ]: انظر يا سيد عمرو، الجمهور يسمعنا الآن. منذ مائة سنة ونحن نمد لهم أيدينا، ومائة سنة ونحن نحذرهم ونقول لهم: خففوا من الغلواء وخففوا من الغلو.

حتى أن هناك أصوات عندهم مثل شريعة سنجنجي ظهرت منذ ألف وثلاثمائة وهو يدعوهم إلى ترك الخرافات وترك البدع وترك كذا إلى آخره.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. طيب، معنا على الهاتف من يا جماعة إذا تكرمتم، الأستاذ عمر، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بفضيلة الشيخ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا سيد عمر، تفضل. أهلًا وسهلًا، كان سؤالي لفضيلة الشيخ عن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. كان سؤالي: عندما أذهب إلى المدينة المنورة، هل يجوز أن أذهب وتكون نيتي الأولى هي زيارة النبي عليه الصلاة والسلام، أم يجب أن تكون نيتي هي أن أصلي لأحصل على ثواب ألف صلاة؟ وكذلك يا مولانا فضيلة الشيخ، ما هو ثواب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[المذيع]: طيب، حاضر. الأستاذة سامية، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: مساء الخير عالِمنا الجليل.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائلة]: أنا عندي خادمة هندية وكان معها صورة بها شكل بقرة تعبدها، فقلت لها: هل تقولين إن هذا ربنا؟ قلت لها: هذا ليس ربنا، ومزقت الصورة. فقلت لها: هل ربنا يُمزق هكذا؟ قالت: لا. ثم في النهاية قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، وصامت معي وعلمتها بعض الصلاة، ولكنها بالطبع لم تستوعب، لكن التواصل معها لم يعد موجودًا. فما هو وضعها الآن؟ هل تعتبر مسلمة أم عادت إلى دينها السابق؟ أم ماذا عنها؟ لأنها عادت إلى بلدها مرة أخرى.

حسنًا، فأنت تسألين ماذا يعني؟ ألا توجد أي أخبار عنها مطلقًا؟ لا، لا توجد أخبار عنها مطلقًا، لكن أريد أن أعرف ما وضعها الآن، وهل ما فعلته صحيح أم خطأ؟

[المذيع]: حاضر، مولانا الأستاذ عمر لديه سؤال: نحن نذهب إلى المدينة.

[الشيخ]: لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال:

«لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى»

والمسجد الحرام ليس فيه النبي فقط، ولكننا نشد الرحال إليه لأنه فيه الكعبة، محل نظر الله، وهي قبلة المسلمين. والمسجد النبوي في مدينة المدينة المنورة فيها المسجد، ولذلك نشد الرحال إليها. وبيت المقدس أيضًا نشد الرحال إليه.

والنبي عليه الصلاة والسلام ليس موجودًا في بيت المقدس، لكن هذه المساجد الثلاثة كانت موطئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم؛ وُلد في مكة وأُسري به إلى القدس وهاجر إلى المدينة.

فإذا ونحن متوجهون - نحن نتوجه لزيارة المدينة - أصبحنا في القرب، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قريب. كما يقول علي زين العابدين بن سيدنا الحسين: أن من سلم عليه في الأندلس كمن سلم هنا وهو في المدينة.

حسن المثنى ابن الحسن السبط الكبير، الذي هو يعني حسن بن الحسن، والحسين هذا الحسن أنجب الحسن المثنى، والحسن المثنى أنجب ولدًا ثانيًا سمّوه الحسن المثلث. كان يقول نفس الحكاية، كان يقول: سلامك في الغرب، في أبعد مكان في الغرب، الأندلس أو ما شابه إندونيسيا، كأنما تُسَلِّم عليه هنا.

فهو لذلك الحلبي عندما ألَّف كتابًا أسماه "تنبيه أهل الإيمان بأن النبي موجود في كل زمان ومكان". طبعًا بعض الناس تنزعج هكذا، كيف يعني موجود في كل زمان ومكان؟ مثل الشمس هكذا يعني.

هو صلى الله عليه وسلم نبي، ولذلك الله سبحانه وتعالى الذي يبلغه السلام هو موجود بقدرته وعلمه في كل زمان ومكان. والنبي عليه الصلاة والسلام هو نبي هنا ونبي هناك ونبي في كل مكان ونبي عبر العصور في كل زمان ومكان، هو نبي وليس كان نبيًّا وانتهى يعني وفَنِي، لا.

فإذا وصلنا إلى المدينة كان هو كما يقول الإمام مالك: قِبْلَتُكَ؟ قالَ لَهُ: أنَدْعُو في القِبْلَةِ أَمْ نَدْعُو ونَحْنُ مُقَابِلُونَ القَبْرَ هَكَذَا؟ قالَ لَهُ: هُوَ قِبْلَتُكَ وَقِبْلَةُ آبَائِكَ إلى يَوْمِ الدِّينِ.

فَسَيِّدُنَا النَّبِيُّ هَذَا هُوَ قِبْلَتُنَا، هُوَ البَابُ الوَحِيدُ الَّذِي أُغْلِقَتْ كُلُّ الأَبْوَابِ دونه في الحَقِيقَةِ.

الطَّرِيقَةُ الجَدِيدَةُ هَذِهِ التي تَخُصُّ النَّابِتَةَ [أي المتشددين الجدد] التي تُؤَكِّدُ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ والسلام هو بشر مثلنا.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

لا تحذفوا كلمة يُوحى إليّ. فالنبي صلى الله عليه وسلم أطهر الناس وأجملهم وأحلاهم، وهو بابنا إلى الله سبحانه وتعالى. وعندما نذهب إلى المدينة نزوره ونسلم عليه ونتبرك به ونُعلي من قدره؛ لأنه صخرة الكونين.

لكن حكاية لا تزر النبي، زر المسجد، هذه مغالطة غير واردة عندنا، وكل علماء النووي وابن حجر والسيوطي وكل علماء الأمة يعني من أولها إلى آخرها على هذا.

[المذيع]: طيب، السيدة سامية تسأل عن الخادمة الهندية عندها كانت تعبد البقر.

[الشيخ]: هي لم ترتكب [ذنبًا]، لا أبدًا، هي تتحدث بما هو خير. والإنسان عندما يعلم خيرًا يحب الآخرين أن يشاركوه فيه، والهادي هو الله.

نعم، فلا تخف عليها إن هي رجعت أو لم ترجع، لا تخف عليها، خلاص هي أدت ما عليها واهتدت إلى الله سبحانه وتعالى وأصبحت تصلي وتصوم وما إلى ذلك. ربنا سبحانه وتعالى يستر عليها في الدنيا والآخرة. اللهم آمين.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى رسائل حضراتكم. والمتصل الذي ينتهي رقمه بسبعة عشر يسأل: هل تعتبر الضرائب جزءًا من الزكاة؟

[الشيخ]: لا، وقد ألف الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار رسالة صغيرة هكذا بأنها لا تعتبر من الزكاة، وأن في المال حقًّا سوى الزكاة كما جاء في الحديث.

فهذا [الحق] الذي يجب على أغنياء المسلمين أن يدفعوها، فجاءت الدولة الحديثة لتنظم هذه المشاركة المجتمعية. تمامًا مثلما عندما يدخل ابني المدرسة وبعد ذلك يقول لي: من فضلك ابنِ لنا هذا الفصل، اصنع لي هذه المقاعد، واعمل لي كذا إلى آخره، نحن نريد أن نقيم نشاطًا في المدرسة، فأدفع لأن هذه مشاركة. هذا لا علاقة له بالزكاة.

[المذيع]: حسنًا، سؤال أخير: تزوّجت بنت عمي ولم أدخل بها وطلقتها، أريد أن أتزوج من أختها، فهل تجوز لي؟ هذا رقم تسعة عشر الأخير.

[الشيخ]: بعد مضي عدتها، يعني أنا طلقتها اليوم، لا يمكنني الزواج من أختها اليوم، يجب أن تنتهي عدتها. كم مدة عدتها؟ ثلاث حيضات. ماذا؟ شهرين أو ثلاثة، العدة أقلها اثنين وستين يومًا.

فاتت الثلاثة شهور الخاصة بزوجتي التي طلقتها، أتزوج أختها سنة، سنتين، أتزوج أختها. لكن لا أتزوج أمها، أتزوج خالتها، أتزوج عمتها، أتزوج أختها. متى؟ بعد مضي عدة هذه المطلقة مني، فيصبح زواجي صحيحًا.

ولذلك هناك فرق بين الزواج والزنا الذي هو يتمثل في كل هذه القواعد المحددة بالضبط. عندما تزوجت هذه الفتاة وكتبت كتابها، أصبحت أمها محرمة عليه، وأصبحت ابنتها محرمة عليه، وأصبح كذا محرمًا. هذا هو الفرق الكبير بين الزنا والزواج الشرعي.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا. الشكر موصول لحضراتكم، غدًا إن شاء الله الأسئلة مفتوحة أمامكم لمدة ساعة في أي من الموضوعات إن شاء الله. إلى اللقاء.