ما حقيقة عصمة الأنبياء والرسل وهل ما نُسب إليهم من أخطاء يتنافى مع عصمتهم؟

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، في حلقة هذا المساء إن شاء الله سنتحدث حول موضوع عصمة الأنبياء والرسل.

نحن نبجل ونوقر كل الأنبياء والرسل قطعًا، لكن هناك من يشكك في عصمة الأنبياء والرسل، حتى أن هناك بعض العقائد قد ترى بأن الأنبياء والرسل هم في النهاية هم بشر وأنهم يخطئون، ربما تصل بعض الأمور في بعض الروايات والحكاوي إلى حد وأنهم الآثام أو الخطايا.

سنحاول في حلقة هذا المساء مع فضيلة الدكتور أن نتعلم من فضيلته ما حقيقة العصمة الخاصة بالأنبياء والرسل، هل العصمة شاملة؟ هل العصمة تختلف ما بين النبي والرسول؟ وأمور أخرى كثيرة ملتبسة في هذا الأمر.

وستشاركون إن شاء الله بآرائكم على سؤالنا على الفيسبوك: ما رأيك في من يشكك بعصمة الرسل والأنبياء؟ وقطعًا سنرحب كل الترحيب بأسئلة حضراتكم في أي موضوعات على الأرقام الظاهرة أسفل الشاشة أو على الرسائل النصية أو على صفحة البرنامج، وسيكون لها نصيب وافر إن شاء الله في نهاية الحلقة.

في البداية أرحب بفضيلة الدكتور العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم مولانا، بدايةً، ما مفهوم عصمة الأنبياء؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

البشر نوعان: بشر قد أوحى الله إليه، وبشر لم يوحِ الله إليه. والوحي نوعان: نوعٌ هو وحيٌ كونيٌ، ونوعٌ هو وحيٌ شرعيٌ.

ونحن نتكلم عن البشر وليس عن سائر الكائنات، وعن الوحي الشرعي وليس عن الوحي الكوني. فنريد أن نرسم هذه الخريطة أولًا: هناك بشر، والبشر هم من أبناء آدم.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

والبشر هم الذين أسجد الله الملائكة لأبيهم آدم.

هؤلاء البشر منهم من أوحى الله إليه، كيف؟

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

إذن ثلاثة أنواع من الوحي: أن الله سبحانه وتعالى يكلمه ولكن وحيًا، أو يكلمه كفاحًا؛ يعني يكلمه مباشرة مثل ما فعل مع كليم الله موسى.

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

وكما حدث مع سيدنا إبراهيم من قبل، سيدنا إبراهيم تكلم مع الله سبحانه وتعالى في محادثة، لكنه لم يكن مثل ما تجلى الله على موسى. نعم، كليم الله هو موسى وليس إبراهيم، ليس إبراهيم، ولكن هذا الكلام هو من وراء حجاب.

بمعنى أن الله قد خلق المعاني في موسى مباشرة، وهي التي أرادها الله سبحانه وتعالى أن يوصلها إلى ذهن موسى. وفي العربية إذا استعملت المفعول المطلق - الذي كنّا ندرسه في المرحلتين الابتدائية والإعدادية - يعني على الحقيقة.

يعني عندما تقول: أكلتُ أكلًا، فكلمة "أكلًا" تعني أنك أكلت هنا، فلا يمكن أن تكون مجازًا. ما السبب؟ أنك استخدمت كلمة "أكلًا" التي هي المفعول المطلق.

وعندما قال:

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

فإن استخدام "تكليمًا" يعني أن الكلام حقيقي وليس مجازًا. فلا يأتي أحد ويقول لي إن هذه العبارة كناية عن شدة الاتصال أو قوة الوحي أو ما شابه ذلك.

لماذا؟ لماذا لا يقول ذلك؟ هكذا قد تكون كناية، قال له: لأنه استعمل المفعول المطلق. فعندما تقول مثلًا: قاتلته قتالًا، فيكون القتال حقيقيًا. هل تدرك كيف؟

ولذلك نحن نرد على شباب النابتة وهم يقولون: إن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «جئتكم بالذبح». تعلم، لو كان يريد ذبحهم حقيقةً بالسكين، لقال لهم ذلك: جئتكم لأذبحكم ذبحًا ذبحًا على الفور، فيعرفون أنه سيحضر السكين ويذبحهم.

هذا تأكيد للفعل، المفعول المطلق فيه تأكيد للفعل. لماذا؟ لأن أصل الفعل هذا يحتوي بداخله الحدث الذي هو الذبح أو الأكل أو الشرب أو الكلام.

والمفعول جاء مرة ثانية، فما معناه؟ معناه أن الله صدر منه كلام، كلام. هل انتبهت؟ إذن المفعول الثاني هذا يؤكد الأول.

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

عندما أتى بالمفعول المطلق، فهذا يعني أنه ليس مجازًا بل حقيقة.

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

حسنًا، إذن هناك بشر أوحى الله إليهم، ثم جاء خاتم النبيين والمرسلين وختم الله به النبوة والرسالة، وانتهت قصة أن يكون من البشر أناس ومنهم نبي.

ومن هؤلاء الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألف نبي الذين أرسلهم ربنا، مائة وأربعة وعشرون ألف نبي كما في حديث الترمذي، اختار منهم ثلاثمائة وبضعة، ثلاثمائة واثني عشر رسولًا.

فالرسول أعلى من النبي؛ أي أن كل رسول لابد أن يكون نبيًا. كلمة نبي على وزن فعيل من النبأ، فهو مُنبِئ ومُنبأ؛ أي نزل عليه النبأ ليخبر الناس، فهو اسم فاعل واسم مفعول.

والفرق بين الرسول والنبي أن الرسول أرقى وأعلى مرتبة، وأولو العزم من الرسل هم الذين فوق ذلك.

[المذيع]: حسنًا، عندما دعنا نتناول واحدًا واحدًا: سيدنا إبراهيم، سيدنا يوسف، سيدنا موسى، سيدنا محمد، سيدنا أيوب.

[الشيخ]: أيُّ واحدٍ منهم، سواءٌ كان نبيًا أو كان نبيًا ورسولًا، في فترة ما قبل النبوة وما بعد النبوة. قبل النبوة كان بشرًا، وربما كان الله - مع أنه في علم الله إلى هذا الوقت - لم يكن مصدرًا للأحكام.

يعني سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قبل الوحي وهو يمشي مع أبي بكر لم يكن مصدرًا للأحكام لأبي بكر، فهو صاحبه رضي الله تعالى عنه، حبيبه، صديقه، وهو زوج السيدة خديجة عليها السلام. لم يكن مصدرًا للتشريع لأنه لا يوجد تشريع، لا يوجد شرع أصلًا؛ إذ لم ينزل الشرع بعد، ما زال النبأ أو النبوءة أو التنبيء لم يحدث، أو الرسالة أو الوحي ما زال لم يبدأ بالضبط.

فيأتيني شخص ويقول لي في هذه الفترة [ما قبل الوحي]: هل يجوز لهذا الإنسان الذي سوف يُهيَّأ حتى يصير نبيًا أن يقع في الخطيئة؟ فنقول له: والله ما هو إلا إنسان قبل الوحي، ليس حُجَّةٌ على أحدٍ.

عندما كان يأتي ليقول شيئًا، فيقول له: حسنًا، يعني أنا مثلك، أنتَ بشرٌ وأنا بشرٌ، أتفهم؟ كيف؟ قال:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

لكن الفرق ماذا؟ يوحى إليَّ. ولذلك لا يصح أن تقف عند هذا الحد، لا تقل: النبي عليه الصلاة والسلام يا أخي بشرٌ مثلنا يا أخي.

هؤلاء الأطفال العصريون يقولون لك: لا، أنا بشر وهو بشر. نعم، أنت بشر وهو بشر، هذا صحيح، ولكن إليه يوحى وأنت لا يوحى إليك. هو مصدر للتشريع وأنت لست مصدرًا للتشريع، ومن هنا جاءت العصمة.

حسنًا، أريد أن أنظر إليه وأقلده:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

قال تعالى:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

قال تعالى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

تصوروا هكذا وانظروا إلى الأمر.

إذا هذا الرجل أصبح حجة - في اللغة الإنجليزية إذا كان لا أحد يعرف عربي: أثورتي، يعني مرجع، يعني حجة، يعني مرجوع إليه - يعني نرجع إليه لكي نرى ما يفعله.

وأنا قال:

«خذوا عني مناسككم»

لا تسألوني كثيرًا، انظروا إليّ وشاهدوا ماذا سأفعل وافعلوا مثلما قال:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

فعندما تدبر العلماء في الحجية بهذا الشكل وفرضوا فرضًا: هل يمكن للرجل هذا عليه الصلاة والسلام وعلى أنبياء الله جميعًا أن يرتكب ذنبًا؟ يعني هذا لو ارتكب ذنبًا هُقَلِّده.

ذنب يعني ماذا؟ يعني معصية. معصية تعني ماذا؟ يعني أمر يُغضِب الله، أمر يُغضِب الله. هل هذا يصدر منه أمر يُغضِب الله وربنا يقول لي: انظر إليه واتبعه في كل شيء؟ بالقطع لا.

هنا القصة، إذا لم يكن من المقبول أن نقول إن الأنبياء غير معصومين، فلا يمكن قول ذلك. لابد أن يكون النبي، أي نبي، بمن فيهم سيد الخلق أجمعين، معصومًا من كل الآثام والخطايا وما يُغضب الله سبحانه وتعالى.

ولذلك نراه هكذا، فكل التصرفات التي يقوم بها مباحة: إذا نام فهذا مباح، وإذا أكل فهذا الأكل مباح، عطس فيكون العطاس مباح، سعل فيكون السعال مباح، مرض فيكون المرض مباح. ماذا سنفعل؟ إنه أمر كوني لا مفر منه.

وعندما يمرض ويقول "آه" فيكون التألم مباح، عندما تكون مريضًا فهذا مباح. لقد أرسله الله مثالًا يُحتذى به، أرسله الله أسوة حسنة، أرسل الله كل الأنبياء والرسل هكذا؟ كل الأنبياء كلهم.

إذن لماذا أوحى له؟ لماذا؟ لأنه حتى نتخذه دليلًا في رضا الله. من الذي حولنا هكذا رضي الله عنه حتى أعمل مثله؟ ها هو هذا الرجل النبي أو الرسول، النبي، ظهر النبي انتهى.

ولذلك لا يجوز دعوى العصمة لأحد بعد النبي إطلاقًا، ولذلك نحن غضبنا مع الشيعة والشيعة غضبوا منا عندما قالوا إن الأئمة معصومون. فقلنا لهم: كيف ذلك؟ بهذا تجعلون مرجعية بعد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فأنتم بذلك تأتون بتشريع آخر غير موجود.

لا، هؤلاء أناس أكابر محفوظون، أولياء، علماء كبار: سيدنا علي، زين العابدين، وسيدنا الحسين، وسيدنا محمد الباقر بن علي زين العابدين، وسيدنا جعفر الصادق. هؤلاء سادتنا نحبهم، ولكن أن يكونوا مثل سيدنا الرسول فلا.

فالخلاف الذي بيننا وبين العالمين هو في رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن نتبع أن سيدنا الرسول معصوم لأنه مثال يُحتذى، ولأن كل ما صدر منه فهو حجة أبني عليها أحكامًا شرعية.

وهَبَني عليه الحُسن والقُبح الشرعي الذي أرى فيه ما الذي حَسَّنَه الله وما الذي قَبَّحَه الله. فكل ما أَجراه على يده هو مما حَسَّنَه الله، وكل ما امتنع عنه أو أمر به أو تكلم فيه أو هكذا فعلًا أو قولًا أو تقريرًا أو وصفًا، فيبقى إذن هذا هو الشرع الشريف.

لكن الأشياء التي نهى عنها خلاص تكون منهيًا عنها.

[المذيع]: طيب مولانا، إن شاء الله بإذن الله سيكون لنا وقفة في حلقة خاصة عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام ومسألة عصمته عليه الصلاة والسلام، ولكن سأسأل حضرتك سؤالًا فيما يتعلق بما قد يتردد على ألسنة بعض المسلمين أو حتى من غير المسلمين والتي قد تنتقص من عصمة بعض أنبياء الله.

فقد يُتَّهَم نبي من الأنبياء بأنه أرسل أحد جنوده لكي يُقتل ثم يتزوج زوجته، أو نبي آخر بأنه على علم مع الجن، أو ما إلى ذلك وأشياء أخرى، وأن هذا النبي شرب الخمر، وأن هذا النبي نظر إلى ما حرَّم الله. أشياء نحن بالحقيقة نستغرب منها. فأسألك: هل بالفعل هناك أخطاء لبعض الأنبياء؟ أم أن هذا يتنافى مع إجابات السؤال الأول؟ ولكن أريد أن نتعمق في هذا الأمر.

[الشيخ]: أبدًا، ليس كلُّ ما ذكرتَه موجودًا فيما كان سابقًا، وقد جاء القرآن مهيمنًا عليه ونفى عن هؤلاء الأكابر مثل هذه القاذورات.

لا أيوب زنى بأولاده، ولا لوط زنى ببناته، ولا غيرهما ممن لا أعرف شرب الخمر حتى سكر ثم حدث ما لا أعرفه. ولم يحدث هذا الكلام أصلًا، فهذا الكلام غير موجود، إنما هو من أساطير الوضّاعين.

كما يوجد عندنا في الإسلام ما يسمى بالأحاديث الموضوعة، من الأحاديث الموضوعة - أي الكلام غير الصحيح - أن الأنبياء في الإسلام مكانتهم عظيمة، وأنهم موحى إليهم.

هذه النظرة لم تكن موجودة عند بني إسرائيل، فقد كان لديهم مفهوم مختلف للنبي. أتعلم كيف كانوا يتعاملون معه؟ لقد قتلوا بعضهم!

ولذلك فإن موقف بني إسرائيل من الأنبياء يختلف عن موقف المسلمين منهم. الأنبياء عند المسلمين معصومون، كبار، حجج وأمثلة أرسلها الله للبشر حتى يقيم الحجة عليهم.

يقول لك: أنت يا أخي تنام وتشرب وتأكل وتذهب وهكذا، وأنا كلفتك بأشياء أنت غير قادر على عملها، لماذا؟ والنبي أخوك، هذا النبي قد فعلها.

﴿وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا﴾ [هود: 50]

هو أخوهم، أخوهم يعني ما هو ينام كما ينامون، ويقوم كما يقومون، ويمشي كما يمشون، ويحتاج ما يحتاجونه، ولديه غضب، ولديه ذاكرة، ولديه نسيان، ولديه كل شيء مثل البشر تمامًا.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

هود ولا صالح ولا... نعم هكذا، محفوظون. محفوظون من أي شيء؟ من كل المعاصي والآثام. بعد ماذا؟ بعد الوحي نزل.

الوحي من هنا أصبح حجة، أصبحوا مصادر للتشريع. إذن فلا يمكن أن يرتكبوا أخطاءً.

ثم يأتي ليقول لك: ولكن الأصل أننا وجدنا في القرآن نسبة الأخطاء إلى الأنبياء، أين؟ كلها قبل الرسالة. يعني قبل الرسالة يمكن أن يقع سيدنا موسى:

﴿فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ﴾ [القصص: 15]

قبل الرسالة، قبل الرسالة؛ لأنه ذهب إلى مدين وتزوج من بنات النبي الذي هناك ورجع بهن، وبعد ذلك أوحي إليه في الوادي المقدس طوى إلى آخره.

يعني القتل الذي حدث، بالرغم من أنه قتل خطأ، وبالرغم من أنه ليس فيه مؤاخذة ولا غضب من الله، إلا أنه أيضًا كان قبل الرسالة.

مثل أكل آدم من الشجرة كان قبل الرسالة؛ لأنه هذا دار تشريف لا دار تكليف. الجنة دار تشريف، فلما خالف وعصى تكون معصية، أي معصية؟ معصية كونية.

كيف؟ كما لو أن ابنك الصغير ذو الأربع سنوات تقول له: لا تعصني، توقف عن أكل الشوكولاتة لأنها تسبب لك الحساسية، فأخفى الشوكولاتة هكذا وذهب وأكلها من وراء ظهرك. تقول له: أهكذا عصيتني؟ هل أنت منتبه كيف عصيتني؟ أي هل سيدخل جهنم مثلًا أم لا؟

هذه المعصية لغوية، وهي المعصية الكونية التي تعني مطلق المخالفة، كالطفل الذي يرغب في الشوكولاتة فأكلها دون أن يعرف أنها تضره.

سيدنا آدم كان في دار التشريف التي هي الجنة، ولم يكن مكلفًا أصلًا، ولكنه عصى؛ أي خالف. يعني هل انتبهت؟ لقد خالف.

فمثلًا على الولد أصبح يقول لك ماذا؟ ولله المثل الأعلى، يقول الولد لك: حسنًا، سامحني، لقد تبت وأنبت وحرمت، لن أفعل هكذا مرة أخرى، من أجل أن يسترضيك لأنه خائف من أن تحرمه من النزهة أو من شيء ما إلى آخره.

لكن هذا لا علاقة له بالتكليف الشرعي الذي نتحدث عنه عليهم أنهم معصومون منه.

كذلك سيدنا إبراهيم:

﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشعراء: 82]

نعم، التي هي قبل ذلك. هو يعتقد أنه عندما جاء وتأمل هكذا في السماء ولم يدرك الإله مرة واحدة مثلًا، بل عندما رأى النجم ورأى الشمس والقمر إلى آخره، يعتبر أن هذه يعني ماذا هذه.

هذه من الواضح جدًا والبيّن للغاية. طبعًا أن هناك أشخاصًا يقولون: لا، هذا كان نوعًا من أنواع الشك المنهجي، وليس الشك بمعنى الريبة، بل الشك المنهجي؛ أي أنك تقسم الأشياء وتتابع كل واحدة منها لكي تصل في النهاية.

يُسمى هذا الأسلوب السبر والتقسيم، أو يمكننا أن نقول عنه التقسيم والسبر، ولكنها أصلها التقسيم والسبر.

مثل مثل ديكارت، سبر غوره مثل ديكارت. في النهاية وليس في البداية، أنا أعرف واحدة فقط وهي نواة التفاح، فرز كل معتقداته لكي ينقي منها الأفكار الصالحة من السيئة، من السيئة.

هذه هذه وجهته، ومضة كأنها ومضة إلهام هكذا لقضية الشك. فالشك المنهجي هذا ماذا يعني؟ معناه أنه ينبغي أن نقسم الأمر ونتحرى الدقة في كل شيء.

فأنا أريد أن أقول لك إنه لا يوجد نبي حدث معه أي شيء محظور. جميع الأنبياء محفوظون، وكل ما ورد في القرآن أو في السنة أو في النصوص إنما كان قبل [النبوة]: سيدنا آدم وقبل سيدنا يوسف.

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

لما تسمع الشيخ المنشاوي، الناس التي تفهم يعلمون أنه كان واقفًا وقفة صحيحة:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾

ويأتي واقفًا، نعم:

﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾

يعني هو لم يهم بها؛ أي لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها، ولكنه لما رأى برهان ربه حفظه الله.

وعلى كل حال، أنت تريد أن تقرأها متتابعة: ولقد همت به وهم بها وتتوقف. حسنًا، قبل الرسالة.

[المذيع]: هل كانت قبل الرسالة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، الرسالة نزلت عليه في السجن.

[المذيع]: كان أم أن الرسالة نزلت عليه في الجب؟

[الشيخ]: لا، ذاك كان صغيرًا، طفلًا صغيرًا. الجب والرسالة تأتيه يعني في الأربعينات.

[المذيع]: نعم، صحيح، سن الرشد والتكليف.

[الشيخ]: لكن هذا كان عنده ست أو سبع سنوات في الجب. جاءه الوحي وهو في الجب؟ جاءه الوحي وهو في الجب، فسنضطر إلى أن نقول إن الأنبياء أطفال! انتبه، والله تعالى قال:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يوسف: 109]

لم يقل أطفالًا.

[المذيع]: لكن هل معنى ذلك يا مولانا أن الأنبياء والرسل قد يكونون منذ الصغر محفوظين بحفظ الله؟

[الشيخ]: حفظ عام.

يعني سيدنا النبي سيدنا علي عليه الصلاة والسلام، نعم، يذهب إلى أماكن السمر والسهر.

[المذيع]: لقد قلت لي في حلقة أخرى.

[الشيخ]: نعم صحيح، أنت قلت لي في حلقة أخرى، ولكن حُفِظ حفظًا عامًا. حُفِظ عام، هو محفوظ.

نعم، وهو [سيدنا يوسف] عندما سُرق وهو ابن ست سنوات، والأطفال رموه في ذلك الشيء [الجب]، طفل صغير هكذا.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك لنخرج فاصل ونستكمل بعد ذلك إن شاء الله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: بحضراتكم مرة أخرى، ونستكمل هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام حول عصمة الأنبياء. لقد ذكرتَ لنا قبل الفاصل بأن ما حدث من هذا الموقف الخاص بسيدنا يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز كان قبل أن يوحى إليه، قبل الرسالة أو التكليف.

بعض المفكرين يقولون: حسنًا، لو توقفنا عند الآية الكريمة التي قال فيها سيدنا يوسف وهو في هذا الموقف:

﴿رَبِّ ٱلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِىٓ إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [يوسف: 33]

[الشيخ]: نعم، نعم. حسنًا، هنا هو ليس موحى إليه، نعم، ولكنه يعلم. قال: ربي، فهو متربٍّ في بيت يعقوب.

هذا أبوه نبي وجده نبي وأبو جده نبي.

«أتدرون مَن خير الناس؟ نبي ابن نبي ابن نبي ابن النبي: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم»

نعم، إنه كان يعرف ربه لأنه منذ أن كان صغيرًا سمع يعقوب يقول: يا رب، الله. فهذا هو سيدنا يوسف مُتَرَبٍّ في بيت النبوة.

قد سُرق في سن ست سبع ثمان سنوات، يعني مميز، ويسمع أباه يقول هكذا وأمه تقول هكذا، والبيت كله يتحدث بالذكر وعليه السكينة وتنزل الرحمات. هذا في وحي نازل على يعقوب، يوسف ابن يعقوب.

وابن يعقوب أيضًا من المخلصين، ليس هو ابن يعقوب مثل الأبناء الذين سرقوا [يوسف]، الأسباط. انتبه، الله أعلم إن كانوا أسباطًا أم لا، لكنه ابن يعقوب.

هذا هو، هذا هو المخلص الذي فيه، وكان يعرف أنه [يعقوب] يحبه. وانظر إلى سورة يوسف من البداية، فقد تربى هكذا حقًا.

فعندما يقول: ربي، نعم، هو يعرف. هل تظن أنه ليس عبدًا من عبيد الله؟ أقول لك شيئًا، النبي لم نقِسه على سيدنا النبي [محمد ﷺ]، فالنبي لم يوحَ إليه بعد، ذهب يعبد ربه الليالي ذوات العدد في غار حراء. صحيح، أي أنه لم يوحَ إليه بعد، ولم يأتِ إليه الملك، ولم يكلمه الله، ولم يحدث أي شيء.

لكن الله جذبه إليه، هدى الله تعالى عليه هكذا لأن الله يهدي. وهذا مصطفى فاصطفاه سبحانه وتعالى إليه، وهو مختار فاختاره الله سبحانه وتعالى من بين خلقه ليحمل هذا الشرف العظيم بإذن الله.

فكل هذه الأمور هي نعم، سيدنا يوسف كان في بيت النبوة، ولذلك هو يعرف ربه ويعرف كيف يدعوه. هل فهمت كيف؟

وبعد ذلك وهو في السجن ولم ينزل الوحي بعد ولا شيء، لم ينزل الوحي بعد، فقال لهم: إنكم وحِّدوا الله، وكيف أنكم تشركون بربنا، ولم ينزل الوحي بعد.

أخطأ خطأً، ما هو؟ قال له:

﴿ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ [يوسف: 42]

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]

خطأ، خطأ لسان. أن الرَّب في هذه اللغة معناها السيد، الملك، القائد الخاص بك. نعم، هذا كان خادم الملك أساسًا.

انظر الآن، هل هذه خطيئة؟ يعني ليست خطيئة، أتنتبه؟ هل زلة لسان تُحاسب عليها؟ ليست القضية هكذا، بل القضية هي أنك أنت من عباد الله المخلصين، كان يجب ألا يتعلق قلبك بأحدٍ من خلقه. يا لها من مرتبة عالية جدًا!

أتدرك أن هذا ينطبق عليه قول: حسنات الأبرار سيئات المقربين؟

وعندما أستعين بالأسباب فهل في هذا خطأ؟ فإنه من الواجب أن أستعين بالأسباب، وليس مجرد حدوث شيء. نعم، يجب أن أستعين بالأسباب. لقد استعان بالأسباب وقال له: اذكرني عند ربك.

لماذا [عوقب]؟ وأنت في صحبتنا تسأل شخصًا آخر؟ فمكث في السجن بضع سنين.

هناك فرق بين الذي:

﴿وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ﴾ [طه: 121]

وهي المعصية اللغوية هذه، وبين الخطيئة. نعم، هو لم يرتكب خطيئة، ولا يوسف ارتكب خطيئة، ولا إبراهيم ارتكب خطيئة، ولا سيدنا موسى عَمِلَ خطيئةً. وكلُّ ما جَرى على أيديهم جَرى قَبْلَ النبوةِ.

[المذيع]: نعم، طيب، هل بهذا المقياس أيضًا يُمكن أن نقيس ما جاء في سورة القصص على لسان سيدنا موسى عليه السلام:

﴿قَالَ رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُٓ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ [القصص: 16]

صدق الله. هل بالتالي هنا لأن سيدنا موسى لم يكن قد كُلِّف حينما قتل المصري، ولكن هل هنا يعلم بأن هناك ربًا أو أن هناك إلهًا لأنه من بني إسرائيل من أتباع سيدنا يوسف؟

[الشيخ]: طبعًا بهذا المقياس، ما هو سيدنا يوسف؟ هذا من نسله بالضبط، من نسله.

والذي ذكرتَ عنه، الذي ذكره بعض المفسرين إن إخوة يوسف هم الأسباط الاثنا عشر الذين جاءت منهم بنو إسرائيل. أما هو وأمه، فأمه - أم موسى - أوحى الله إليها وحيًا كونيًا.

نعم:

﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ﴾ [القصص: 7]

فربنا أوحى إلى أم موسى، وهنا اختلف العلماء: هل يوجد في النساء أنبياء أم أن المرأة بطبيعتها وجسمها لا تتحمل ذلك [نزول الوحي]؟

مثل سيدتنا مريم هكذا، مثل السيدة مريم ومثل السيدة آسية زوجة فرعون، ومثل السيدة أم موسى - جيوكاندا جيوكاندا - أم موسى.

وهكذا فقال:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يوسف: 109]

هذا الذي قالوا: لا توجد نبوة في النساء.

والآخرون قالوا: لا، إنه يوجد وحي، ها هو. قال: والله هذا وحي كوني مثل:

﴿وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحْلِ﴾ [النحل: 68]

ما هو الوحي؟ هو وحي ليس شرعي. أتنتبه كيف؟

﴿يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُورًا﴾ [الأنعام: 112]

ها هو الوحي، أتنتبه كيف؟ إلى آخره.

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ [مريم: 83]

يعني توحي إليهم هكذا، نعم.

[المذيع]: طيب مولانا، معذرة، سأعود إلى جزئية الرجال وما إذا كان النبي أو الرسول وهو صغير هل يعلم بهذا أم لا؟ يعني لو رجعنا مرة أخرى إلى قصة سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك الآية الكريمة:

﴿قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا﴾ [مريم: 30]

وهنا كان ما زال في المهد.

[الشيخ]: نعم، بالنسبة لسيدنا مريم [أي ابن مريم]، هل كان يعلم بأنه نبي؟ وجعلني نبيًا. نعم، هذا على سبيل خرق العادة.

مريم غابت وجاءت وفي يديها طفل صغير، ليس لها حل. أتدرك كيف؟

﴿يَـٰٓأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ [مريم: 28]

ليس لها حل، فأشارت إليه. قالوا:

﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: 29]

﴿قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ﴾ [مريم: 30]

ما لها من حل. فهذه اسمها ماذا؟ اسمها على سبيل المعجزة. ماذا يعني على سبيل المعجزة؟ يعني أن ما صدر من فمه هذا إنما هو بخلق الله وليس منه هو.

سيدنا عيسى ليس عنده معلومات سابقة ولا لاحقة ولا كذا وكذا وكذا، لا.

ولذلك عندما نطق هكذا يقول المفسرون يقولون: حسنًا، هو نطق هكذا؛ أي تكلم، ثم قال: لا، خلاص انتهت، انتهت. بمعنى أنه عاد مرة ثانية طفلًا لا يتكلم، ولا يتكلم عن الغيب، ولا يعلم المستقبل، ولا أي شيء، ويبقى جالسًا محتاجًا إلى الرضاعة من أمه الشريفة.

يعني لم يعد هناك شيء، المعجزة تمت وهي أنه نطق. يقول: آتاني الكتاب، أنه باعتبار ما سيكون بقدرة الله، بقدرة الله وباعتبار ما سيكون.

لكن هذه الحادثة هي معجزة. المعجزة لا يقاس عليها ولا تُفسَّر في حد ذاتها ولا تُنسب إلى صاحبها. المعجزة ليست صادرة من ذات سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم، بل صادرة من الله على سيدنا عيسى.

لم يكن هذا الطفل يعلم بأنه نبي، وإنما الله سبحانه وتعالى أنطقه للإفصاح بأنه نبي. نعم، أنا على فكرة نبي، والذي سيتعرض لي هذا، كانوا يريدون قتله وكانوا يريدون أن يفعلوا له.

وفرّت مريم مع يوسف النجار عليها السلام إلى مصر مع ابنها الشريف. نعم، نعم.

فإذن المعجزة لا نقول فيها: وآتاني الكتاب يكون أنه في حالة النبوة. لا، ليس في حالة النبوة. كل هذا يأتي من أننا لم ندرس أو لم نتمسك أو لم تكن عندنا قضية المجاز.

ها داعش ماذا فعلت؟ قال: «جئتكم بالذبح» فيذبحون الناس! لقد حوّلوا المجاز إلى حقيقة بدون فهم للمجاز.

يقول لك: لماذا لربنا عينان، ولماذا قال:

﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ﴾ [طه: 39]

لكن هي عين واحدة وليست عينين اثنتين! لا إله إلا الله، حاشا لله. هل تنتبه؟

«وكلتا يديه يمين»

فيكون شيئًا - أعوذ بالله - ولماذا اليدان كلتاهما يمين هكذا؟ الله! هل هذا كلام تقولونه؟ لماذا تقولون هذا الكلام؟

كل هذا لماذا؟ لماذا هذا الاضطراب؟ هذا الاضطراب ناتج من إنكار المجاز أو عدم إدراك المجاز.

هذه النظارة التي تقول حضرتك عنها وليست النظارة التي يقرؤون بها النصوص، ما هي هذه النظارة؟ إنها اللغة العربية.

ولذلك جاء ابن تيمية وأنكر المجاز. ما هي مشكلته عندما أثار جنون العلماء وقالوا إنهم قبضوا عليه؟ ومات في السجن.

قالوا له: لا، أنت فتنة. قال لهم: لماذا؟ قالوا: لأنه لا يوجد مجاز. قالوا له: يعني معنى ذلك أنه لا يوجد مجاز:

﴿وَمَن كَانَ فِى هَـٰذِهِٓ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 72]

إذن الشيخ الفلاني الأعمى الكفيف المسكين هو الذي سيدخل الجنة، هو الذي سيفتح الله له عيناه هكذا، سيكون في الآخرة أعمى! ليس هناك مجاز يا أخي، هذا فجور وفجور.

وانظر انظر المفاتيح، إنكار المجاز ليس أمرًا بسيطًا أبدًا. فما الذي يُبنى عليه؟ يصبح الأنبياء غير معصومين، ويصبح أن الله - حاشاه جلّ جلاله - يظلم الناس. ما هذا؟ ما هذا السواد؟

هؤلاء ينكرون وينكر الله مثلًا، خذ عندك آلاف الأشياء، أشياء كثيرة. طبعًا ولذلك العلماء وقفوا ضد هذا الهراء وضد هذا الانهيار.

قالوا: عندك تعالَ، مَن الذي قبض عليه؟ ابن مخلوف المالكي. قال له: تعال، ماذا تقول؟ تكلم، إني أحقق معك.

قال له: إن الحمد لله نحمده ونستعينه. قال له: ما جئت بك خطيبًا، أنت ستلقي خطبة؟ خطبة الحاجة عن عبد الله بن مسعود، ما أحضرتك خطيبًا.

قال: خصمي وحكمي! عندما أنت خصمي. قال له: خلاص، رفعت الجلسة، اقبضوا عليه. رموه في السجن.

بينما هو ماشٍ قال: حسنًا، حسنًا، معذرة، أرجعوني. مثل الأشياء التي نراها الآن، وصدر القرار بالقبض عليه.

لماذا هذه الحكاية عن إنكار المجاز؟ هذه مصيبة. ولذلك نحن نُعلِّم الناس ونقول لها: هناك مفاتيح تلاعب بها هؤلاء الناس، بعضهم عن قصد وبعضهم عن جهالة وجهل، أدت بهم إلى هذا المستوى والحضيض من التعامل مع النصوص.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. لدي سؤال لحضراتكم وأذكركم به: ما رأيك فيمن يشكك بعصمة الرسل والأنبياء؟ سنستعرض بعضًا من إجاباتكم بعد الفاصل، وإن شاء الله سنتلقى أسئلتكم على الفور.

الأستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: الأستاذة إيمان، أهلًا بكِ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا ومرحبًا بحضرتكِ.

[السائل]: أهلًا يا بني، من فضلك كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ على سؤال، تفضلي يا سيدتي. مساء الخير يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا إيمان، أهلًا بك.

[السائل]: يا دكتور انظر حضرتك، أنا لدي معاش ومعاشي مندمج مع معاش ابني، فحضرتك أنا لدي إخوته وأنا أساعدهم من نفس المعاش، فهل هكذا يكون هناك حرمانية عليّ؟ مع العلم أنني أنا أيضًا قدمت أضحية العيد من نفس المال الخاص بي وبابني معًا.

[الشيخ]: هو يعيش معك؟

[السائل]: نعم هو يعيش معي، وهو ما زال صغيرًا يعني عمره عشرون سنة.

[الشيخ]: حسنًا، حاضر، حاضر.

[المذيع]: يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: الأستاذ عمر، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا يا سيد عمر. كان لدي سؤال عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال: «اشتقت إلى أحبابي»، فقالوا: أولسنا أحبابك؟ فقال: «أنتم أصحابي، لكن أحبابي قوم يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني». أريد أن أعرف من فضيلة الشيخ عن المواصفات الخاصة لأحباب النبي بمعنى أصح، أي صحيح يا سيدي.

[المذيع]: حاضر، حاضر، شكرًا.

[السائل]: أستاذة سامية، تفضلي يا سيدتي. مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائل]: أود أن أسأل حضرتك، أنا ألبس على صدري سلسلة صغيرة، والحقيقة أنني لا أخلعها ومكتوب عليها لفظ الجلالة، فأنا أدخل بها الحمّام للوضوء وما شابه ذلك. فهل يجب عليّ أن أخلعها في كل مرة أم يفضل عدم ارتدائها على صدري؟ هو سؤال بسيط فقط، لكنه يسبب لي قلقًا.

[المذيع]: تحت أمرك، تحت أمرك، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: السيدة زينب، تفضلي. نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا افندم.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، إن لدي بنتًا وولدًا، وهما ليسا شقيقين، لكن البنت من ذوي الاحتياجات الخاصة. والدهما عندما توفي ترك لها مبلغًا من المال، وأنا المتكفلة به كله.

أخشى أن أموت وهذا المال - أخوها طيب يعني سيكون هو الوصي عليها بعد ذلك بشكل جيد - لكنني خائفة مهما يكن، فالشيطان يبقى سيئ.

سؤال: هل أدخل هذا المبلغ تحت إشراف المجلس الحسبي في حين أنها مريضة ويمكن أن تحتاج إلى أي مبلغ في أي وقت؟ إن المجلس الحسبي يتطلب منك تقديم إيصالات، فأنا خائفة ألا يقبلوا ذلك مثلًا.

هناك في الحياة أشياء تجعلني أخشى أن أموت ويضيع المبلغ، فلا أحد يضمن المستقبل. أعني أن ابني نشأ وتربى وهو يعاملها معاملة طيبة جدًا، لكنني لست مدركة لظروف الحياة، فأنا محتارة ومتضايقة.

[المذيع]: هل هذا يا زينب مبلغ كبير؟

[السائل]: نعم، ليس كبيرًا جدًا، أي هو في حدود فوق مائة ألف.

حسنًا، أنا لدي مالي الخاص، وعندما أموت سيتقاسمانه الاثنان. لكن هذا المال الذي تركه لها والدها، أنا لم أقترب منه نهائيًا منذ وفاته.

[المذيع]: حسنًا، حسنًا.

[السائل]: هو في تزايد والحمد لله، ولدي أنا مالي الذي سيشاركان فيه.

[المذيع]: حسنًا، موافق.

[السائل]: وهو قال لي: لا تقلقي يا أمي، سأفعل ما تقولين لي. لكنني خائفة من الموت وتحدث أي ظروف.

[المذيع]: ليمنحك الله العمر، ليمنحك الله العمر يا رب. شكرًا جزيلًا سيدة زينب، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة إيمان.

[الشيخ]: نحن عندما يكون لدينا يتيم أو عندما تكون لدينا خلطة، فهذه يسميها الفقهاء سفرة السفر. سفرة السفر معناها أن أنا وأنت وغيرنا مسافرون، وبعد ذلك كل واحد منا دفع عشرة جنيهات نحضر بها طعامًا لنأكل معًا.

فأنا أكلت طعمية زائدة وأنت أكلت رغيفًا زائدًا، وأنت لا تحسب ذلك حسابًا هكذا. وهو هذا ما سماه:

﴿فَلْيَأْكُلْ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: 6]

بالمعروف يعني ماذا؟ يعني من غير حساب. قالوا: يأكل بالمعروف أي لا يتأثل. الفقهاء قالوا هكذا، يتأثل يعني ماذا؟ يعني يغتني.

يعني أنا دخلت بستانًا فيها بعض أشجار المانجو واليوسفي وشيء من هذا القبيل والبرتقال، أكلت كم؟ أكلت خمس مانجات وثلاث برتقالات، لم يحدث شيء.

يتأثل بقى يعني ماذا؟ يعني أحضر أقفاصًا واحمل خمسة أو ستة أقفاص وأذهب لأبيعهم، فيكون هذا دخلي من هذه الزيارة. فهذا معنى يتأثل، يتأثل هذا يكون لا بد بإذن.

ولكن لا يوجد تأثل في الأكل حتى تمتلئ بطني، فلا حاجة للإذن.

حالة إيمان أنها تعيش مع ابنها وتأكل مع أبنائها جميعًا، ابنها مع إخوته وغيرهم، ولا مانع من ذلك لأنهم يأكلون من طبق واحد ولا يحدث شيء.

حسنًا، عمر: اشتاق [النبي ﷺ] إلى أحبابه، ما هي المواصفات؟ الأحباب أنهم قد وجدوا كتابًا ولم يروا النبي. كتاب هو معجزة الرسالة.

النبي كانت على يديه معجزات هي معجزة الرسول، فهم لم يروا معجزة الرسول، إذن ماذا رأوا؟ معجزة الرسالة وحدها هكذا، فآمنوا به. يصبح إيمانهم إيمانًا قويًا جدًا.

أنتم أيها الصحابة الكرام رأيتموني؛ يعني سمعتم معجزة الرسالة ورأيتم أيضًا المعجزة الحسية: سمعوا الجذع وهو يئن ويحن إلى رسول الله، سمعوا الحصى وهو يسبح، رأوا المياه وهي تتكاثر من بين يديه، رأوا معجزات حسية على مثلها آمن الناس عبر القرون.

حسنًا، أنا لم أرَ ولكن كينونة القرآن دخلت فيَّ وآمنت من هذه المعجزة التي هي معجزة الرسالة. فالنبي يُحِبُّنِي.

هذه صفات الأحبة أنهم لم يعتمدوا على رؤية المعجزة. قالوا:

«كيف تكفرون وأنا فيكم؟»

لماذا أنتم ترون ليل نهار المعجزات تتوالى، لكن الذي سيأتي بعدنا هو الذي فعلًا فهم القضية.

ما هي القضية؟ أن ربنا واحد، أنه خلق الخلق، أن بيده الرزق، أن بيده الإحياء والإماتة، أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، أن هناك يومًا آخر سنعود للحساب. هذه القضية التي نتحدث فيها عن أركان الإسلام ونتحدث فيها عن أركان الإيمان ونتحدث فيها عن أركان الإحسان وهكذا.

فعندما يفهم أحدهم ذلك من غير معجزة الرسول فهذا أمر سامٍ جدًا.

السيدة سامية تقول أن لديها سلسلة وترتديها هكذا، لا لا يحدث شيء، ادخلي وتوضئي بها واخرجي وما إلى ذلك، ولا تنزعيها ولا تقلقي.

السيدة زينب لديها بنت وولد وهي خائفة وما إلى ذلك. أنا أقترح عليها اقتراحًا: أن تقسم المبلغ الذي تركه أبو البنت لها إلى نصفين: خمسين تودعها في مجلس الحسبي، وخمسين تبقيها عند الولد ليصرف منها.

فسيصرف على أخته، على أخته. خائفة من الشيطان أنه يتلاعب بالبشر، حسنًا، هذا الخوف سيكون كبيرًا عندما يكون المبلغ مائة ألف، فالمائة تشتري له سيارة، لكن الخمسين لا تشتري له. ولذلك ستصبح شيئًا لا قيمة له.

يعني هذا لو افترضنا - لا قدر الله - هذا لو افترضنا، إنها خائفة، فهذا الهاجس الذي لديها أنها ستموت وما إلى ذلك، ليمنحها الله طول العمر والصحة.

ولكن ماذا أفعل؟ فلتقسمها نصفين: نصفها ضعيه في الحسبي، ونصفها اجعليه تحت تصرف الولد لكي يصرف النفقات العاجلة للبنت.

وأوصِ الولد، والولد يقول لكِ: يا أمي، سأفعل ما تريدين. فيكون الأمر هنا كأننا صنعنا حلًا وسطًا لهذا التخوف من أجل إزالته.

هذا كان بالنسبة للأستاذة زينب.

[المذيع]: ومكالمات هاتفية أخرى، أنا آسف يعني لأننا نأخذ فقط جزءًا من الرسائل. نرى هكذا سؤالًا أو اثنين بعد إذن فضيلة مولانا.

يعني رقم آخره ثمانية وخمسين يقول: أنا أعيش مع أمي وأختي في بيت أبي، ولكن توجد مشاكل بيني وبين أختي حتى وصلت إلى أنني أعيش في غرفة في البيت، فهل يجوز أن أستأجر شقة وأعيش فيها؟

وقد كتب لو... ولكنني لست فاهمًا ماذا له في الحقيقة، الرسالة غير كاملة.

[الشيخ]: هل يصح أن يترك أمه؟ إذا كان جادًا، نعم، إذا كان جديًا.

[المذيع]: مع العلم أنها امرأة وعمرها ثمانية وثلاثون سنة.

[الشيخ]: نعم، هي سيدة، عفوًا، هي سيدة، هي سيدة عمرها ثمانية وثلاثون سنة. هل يصلح أن تعيش في شقة بمفردها؟ يعني نحن طبعًا من الناحية الاجتماعية لا نفضل هذه المعيشة بمفردها، وعليها أن تستأذن أباها وأمها وتنظر إذا كانت حتى قريبة، وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا، أشكر فضيلتك يا سيدي جزيل الشكر، هذا تشريف منك. شكرًا جزيلًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم.

فقط طيب، قبل أن أترككم أود أن أخبركم أنه غدًا إن شاء الله على غير العادة ستكون الحلقة المفتوحة، حلقة الأسئلة غدًا الاثنين. أي أسئلة لديكم نرحب بها عبر الهاتف أو عبر الرسائل على صفحة البرنامج.

والتي طبعًا ستكون ثلاثة، سيكون هناك انتخابات في جولة الإعادة ولن يكون هناك طبعًا حلقة، ولكن غدًا إن شاء الله هي حلقة الأسئلة. إلى اللقاء.