ما أهمية اللغة العربية في فهم الدين والحضارة وهل هي في خطر حقيقي؟

[المذيع]: اللهم امنحهم السعادة، اللهم أسعد أوقاتكم بكل الخير مشاهدينا الكرام. في حلقة سابقة تحدث فضيلة الدكتور عن أهمية ودور اللغة العربية الكبير في فهم الدين وفي تفسير آيات القرآن الكريم، ولعل واحدة من أهم الأدوات التي يجب أن يمتلكها كل من يحاول أو يريد أن يبحر في الدين، وأن يفهم، عليه أولًا أن يمتلك أدوات اللغة العربية كما كرر أكثر من مرة فضيلة الدكتور.

كذلك في إحدى الحلقات تحدث فضيلته عن أهمية اللغة العربية، وتحدث عن أن اللغة العربية قد تكون في خطر. ربما البعض يتساءل: كيف تكون في خطر وهي لغة محفوظة بحفظ القرآن الكريم؟ ولكن فضيلته وضع يده على أكثر من نقطة، ووعد أن يخصص لها حلقة لكي نتحدث فيها عن اللغة العربية وما تتعرض له من أخطار.

وهل يمكن أن تتحول اللغة العربية إلى لغة متروكة أو مهجورة كما حدث مع العديد من اللغات في ظل وجود القرآن الكريم؟ سنتحدث في كل هذه الأمور إن شاء الله مع فضيلة الدكتور العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم فضيلة الدكتور.

[المذيع]: يعني في حلقة سابقة حينما تحدثتم حضرتكم عن اللغة العربية وأنها قد تكون في خطر، أنا للمرة الأولى كان ردي وقتها: لا، مستحيل أن تكون في خطر لأنها محفوظة بحفظ القرآن، ولكن حضرتك نبهت بأن اللغة العربية في خطر، لماذا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إن اللغة العربية ليست فقط - وإن كان هذا حقًا - أداة لفهم النصوص الشرعية، بل هي أيضًا أداة لنهضتنا، واللغة والفكر وجهان لعملة واحدة، هذه حقيقة كونية.

ولذلك نرى أن كل الدول التي تقدمت وأنتجت واستقرت واطمأنت نفس العاملين بها لبناء الحضارة، لا بد أن تنطق باللغة العربية [أي بلغتها الأم]. كنا نسمع أن الياباني الأمي فيها هو الذي يعرف الإنجليزية فقط، وأن كل واحد منهم يعرف ست لغات وكذا، إلى أن ذهبنا إلى اليابان وعشنا، وجدنا اليابانيين لا يعرفون أصلًا اللغة الإنجليزية.

وأن اللغة اليابانية يُترجم إليها كل يوم أكثر من خمسة آلاف إلى عشرة آلاف صفحة من الإنجليزية إلى اليابانية، حتى يطلع عليها الياباني بلغته، بمفهومه، بمجازاته وحقائقه، بكناياته واستعاراته، بدلالات ألفاظه، فيستطيع أن يفكر.

ففكَّر، وكان منشأ الهاتف المحمول هذا أساسًا عند اليابانيين، وكان منشأ قبل ذلك بكثير المناديل الورقية، هذه اختراع ياباني، إلى ما لا نهاية له من التقدم ومن التطبيق ومن الانطلاق.

كان من أجل ذلك في ألمانيا كذلك، في فرنسا يعتزون بالفرنسية اعتزازًا كبيرًا، وأحدهم يعرف الإنجليزية فيأبى عليك إلا أن يكلمك بالفرنسية، والإنجليز كذلك. وهكذا ما رأينا بلادًا تدرس العلوم بلغة أخرى بالرغم من أنها بلاد متقدمة، وبالرغم من أنه قد وصل إلى غاية التقدم في الاطلاع على اللغة الإنجليزية، ولكن تعلمها كلغة ثانية وليست كلغة أولى.

فاللغة العربية والفكر، واللغة الإنجليزية وكل لغة والفكر، وجهان لعملة واحدة. فإذا لم تتكلم كلامًا صحيحًا باللغة العربية فقدت الدين والدنيا معًا، وليس فقدت الدين فقط، بل فقدت الدين والدنيا معًا.

أضرب لك مثالًا حدث معنا في هذا البرنامج في يوم السبت الماضي، وأنا أقول إن حجاب المرأة من حق المرأة، فكتبت واحدة من بناتنا أنه ما دام من حقي إذن فأنا سأخلعه؛ لأنها لا تدرك العربية، لأنها افتقدت لغة الخطاب.

لماذا؟ لأن الحق والواجب عندنا وجهان لعملة واحدة. أنا لي الحق في الحياة، ولكن الحياة واجبة عليّ، فيحرم عليّ الانتحار. ولي الحق في الحجاب، بمعنى أن أحدًا من الناس لا يُسمح له أن يتعرض لحجابي أنا أيتها المرأة المسلمة.

ولذلك تلك الدول التي اعتدت على حق الإنسان كفرنسا مثلًا، لكن إذا نظرنا إلى إنجلترا وما يتعلق بالحجاب، فإنها اعتدت على حق الإنسان وقالت أنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تلبس أو أن تخلع أو ما إلى ذلك، فأنت بذلك اعتديت على حقها.

فالحجاب حق لكنه في الوقت ذاته وفي حقيقته هو واجب، نعم هو واجب على المرأة، واجب على المرأة. فليس يا أختي أن هذا حق لك وأنه حق تفعلين فيه ما تشائين. العقل والحفاظ على العقل حق من حقوق الإنسان، فهو واجب الحفاظ عليه، ولذلك يحرم عليّ أن أشرب الخمر، ويحرم عليّ أن أتعاطى المخدرات، ويحرم عليّ أن أعتدي على من أمامي فأضربه على رأسه؛ لأنه لا يعرف كيف يفكر، أو لكي يصاب بارتجاج في المخ.

ويحرم علينا أن نتوقف عن التعليم، ويحرم علينا؛ لأن التعليم يبني العقلية وإلى آخره. كيف يحرم؟ لماذا؟ من أين أتت هذه الفكرة؟ هذا من مفهوم (كونسيبت) - ها، هذه ليست كلمة عربية - لكي تفهم، أي من مفهوم غربي أن الحقوق حضارتنا حضارة حقوق.

فلما أجبناهم من داخل اللغة العربية قلنا له: ولكن حضارتنا حضارة حقوق وواجبات. هنا مفهوم الحق في الحضارة الغربية هو الأخذ والترك، أن هذا حقك. ومن أجل هذا سيُبنى عليه أنه يجوز لك الانتحار، نعم صحيح، وهو يجوز، ويجوز لك أن توصي بالقتل الرحيم فتقول: اقتلوني.

ويجوز أننا لا نملك هذا، ولماذا لا يجوز؟ ما الفرق بين التفكيرين؟ الفرق بين التفكيرين أن عندي الحق والواجب وجهان لعملة واحدة، وأن الحق هنا [في الحضارة الغربية] منفصل عن الواجب، وأنها حضارة بُنيت على الحقوق: أعطني، وليس هناك أخذ [أي ليس هناك واجبات مقابلة].

هل أنت منتبه؟ كيف إذا نحن في ورطة!

من الذي يدرك هذه الورطة؟ المرتضى الزبيدي ومن قبل عبد القادر البغدادي، حيثما أرادوا أن ينهضوا بهذا الشرق فبدأوا باللغة: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب.

أختنا التي تعلمت في المدارس الإنجليزية والفرنسية التي فصلت ما بين الحق والواجب، هي لها عذر، عذرها أنها لم تعرف العبارات، فذهبت وقالت: على فكرة يا جماعة، ما دام هذا من حقي فأنا سأخلع الحجاب.

لا، هذا صحيح، من حقك أن تخلعي الحجاب، لكن على فكرة هذا إثم وذنب وكذا. فإذن، من حقك الحجاب، هذا من حقك بمعنى أن لا يعتدي عليه الآخرون، وليس بمعنى أن تتخلي عن الواجبات.

حقك قد يكون في مقابل واجب وقد يكون في مقابل مندوب، حينها يمكن أن تتركه، نعم. وقد يكون في مقابل مباح، فحينها يجوز. أنا من حقي أن آكل ملوخية، وجبة، لا، ليست وجبة، سأتركها، اتركها يا أخي؛ لأنك تركت مباحًا.

لكن من حقي أن آكل، لا آتي يأكل وبعد ذلك تقول لي فقط أنا لا أحبه، نعم أنت لا تأكله. وعندما قُدِّم له [النبي ﷺ] الضب عافه، وأكله ابن عباس وأكله خالد وغيرهما، وقال ﷺ:

«لم يكن في أرض قومي فأراني أعافه»

يعني ليست نفسي راغبة فيه، أي أنه عليه الصلاة والسلام شعر بالنفور منه لأنه كثير الدهن ولزج وهكذا، صلى الله عليه وسلم.

فمثلًا هذا مثال، هو بسيط نوضّح للمستمعين لماذا أن فقدنا للغة قد أثّر على فهمنا وعلى التلقي. وعندما أقول إن حجاب المرأة إنما هو حق فإنه واجب أيضًا، ولا يعارض هذا ذاك، لكن المفهوم الغربي الذي يأخذ هذا ويطير به، حضارة حتى لا لغة، هو يفعل هذا، تكون هذه عقلية ليست عربية التي نسميها.

ولذلك نحن نقول إن الاهتمام باللغة العربية مسألة أساسية لبناء الحضارة، مسألة أساسية للانطلاق والمشاركة العالمية، مسألة أساسية لاستقرار الأمن داخل البلاد واستقراره بنا خارج البلاد، مسألة أساسية للمشاركة التي نشارك بها إلى آخره.

فتكون إذن اللغة العربية في الحقيقة إنها لها الأولوية ولها التقدم، وأنها هي مفتاح لكثير جدًا من الكنوز التي تغيب عنا.

[المذيع]: لكن مولانا، مع تقديرنا لكل ما تقول فضيلتك، ولكن البعض الآن يرى بأن العلم الحديث إسهام اللغة العربية فيه قليل، بل يكاد يكون نادرًا. إذا نظرنا إلى المنجزات العلمية التي تحدث كل يوم في العالم، إسهام اللغة العربية ضئيل، وبالتالي يتكالب الناس على اللغات الأخرى لأنها هي لغة العلم.

وعلى أي باحث حينما يريد أن يسافر أو أن يعمل في جهة بحثية عليه أن يجتاز اختبارًا معقدًا للغة الإنجليزية. فإذا كان دور اللغة العربية على الأرض قد تراجع، فمسألة الدور أصبحت بيني وبين من أحب، لولا مشيبي ما جفّت عيني، لولا جفاؤها لم أشب، أهي البيضة الأولى أم الفرخ؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة أن بعض الأشياء تتم مع بعضها هكذا. هيا بنا، الكلام الذي تقوله حضرتك هذا لأننا نوجه وجوهنا في جهة ونترك الجهة الأخرى. بمعنى، محمد علي باشا عندما حاول أن يبني مصر، ماذا فعل؟ اهتمَّ باللغة، أيُّ لغةٍ؟ اهتمَّ باللغة العربية وليس باللغة الفرنسية.

وأرسل البعثات لكي يتعلم الأبناء هناك، الذين أصبحوا سادتنا وأجدادنا. وهكذا هؤلاء الأبناء يسميهم الأولاد، أنهم يتعلموا هناك. أخذهم من أين؟ أخذهم من الأزهر ناضجين في اللغة العربية.

وذهب أول ما أرسل إلى إيطاليا، ثم بعد ذلك أرسل إلى فرنسا. عباس الأول غيّر الأولاد من فرنسا إلى ألمانيا، أرسل أربعة وعشرين طالبًا.

خلال الثلاثين سنة التي بدأ يرسل فيها البعثات من إيطاليا إلى فرنسا، عباس بعث ثمانية وعشرين طالبًا في أربع أو ست سنوات، وقال إن الأولاد يرجعون من فرنسا فاسدين. هذا عباس الأول رحمه الله تعالى، وأنَّ أهل الجِد ألمانيا، فذهبوا متجهين إلى ألمانيا حتى لا يعود الأبناء الفتيان فلتانين.

حسنًا، الأبناء الذين ذهبوا ورجعوا، مَن كان منهم؟ كان منهم رفاعة باشا، ثم بعد ذلك رفاعة بيك الطهطاوي. ماذا فعل رفاعة بيك الطهطاوي؟ ترجم.

وما الذي فعله محمد علي؟ أنشأ كلية طب القصر العيني. فعندما أنشأها كانت في أبي زعبل التي هي حتى الآن أبو زعبل التي فيها السجن وما إلى ذلك، لكن هذه كانت موئل كلية الطب.

من الذي كان يدرس فيها؟ حسين باشا الرشيدي، بماذا؟ بأربع مجلدات كبيرة، المنهاج في الأدوية والعلاج باللغة العربية. من الذي كان يراجع على حسين باشا الرشيدي؟ الشيخ محرم.

كتب الطب كلها، انظر إلى الحضارة وكيف بناها. كتب الطب كلها والمساهمات جميعها، وكانت لنا مساهمات في كل شيء. وفتح المطبعة الأميرية لكي تطبع باللغة العربية. لقد عربوا العلوم، عربوا العلوم، ولم يستخدموها كما هي بلغاتها أبدًا، بل عربوها.

وذهب رفاعة بك وأسس مدرسة الألسن، وأصبحت الروايات تُترجم دائمًا، والآداب والعلوم التي تُترجم إلى آخره. وبعد ذلك بنوا حضارة، واستمررنا هكذا حتى الاحتلال الإنجليزي.

حتى جاء إلينا مستر دانلوب، ودانلوب هو الذي حوّل التعليم إلى الإنجليزية أملًا في أن يُخرج مصر من هويتها العربية الإسلامية.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الدكتور، أستأذن حضرتك بعد الفاصل نتحدث عن قدسية اللغة العربية، هل اللغة العربية لغة القرآن، هل هي لغة مقدسة؟ وهل يمكن أن تندثر كما اندثرت اللغات الخاصة بالكتب السماوية الأخرى؟ هذا حدث بالفعل، ولكن هل يمكن للعربية أن يصير مصيرها نفس المصير؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: هل اللغة العربية لأنها لغة القرآن فبالتالي هي لغة مقدسة؟ هذا السؤال نطرحه من جديد على فضيلة الدكتور، تفضل مولانا.

[الشيخ]: عندنا تعبيران ينبغي علينا أن نقف، وهي قداسة اللغة واللغة المقدسة. صحيح، تجعلهم هكذا وهكذا، يعني القداسة أولًا أم اللغة أولًا؟

قداسة اللغة: لا توجد لغة لها قداسة. ماذا يعني أنه لا توجد لغة لها قداسة؟ يعني كل لغات الأرض الحية منها والميتة تتطور بالفعل وتزيد وتنمو وتخبو وتضعف، ويزداد عدد المتكلمين بها. المتكلم باللغة العربية اليوم حوالي نصف مليار وهكذا.

قداسة اللغة غير موجودة؛ لأن هناك أناسًا كثيرين يخلطون بين المفهومين: بين مفهوم قداسة اللغة وبين مفهوم اللغة المقدسة.

اللغة المقدسة ماذا تعني؟ تعني التي كُتب بها نص هو مقدس عند أهله. فتكون السنسكريتية لغة مقدسة لأن الفيدا كُتبت بها، وتكون العبرية لغة مقدسة لأن كُتبت التوراة باللغة العبرية، فتصبح الآرامية لغة مقدسة لأن الإنجيل كُتب بالآرامية وكانت لغة سيدنا عيسى هي الآرامية، وهي لهجة من لهجات السريانية.

وبالمثل، تصبح العربية لغة مقدسة لأنه نزل بها كتاب المسلمين الذي يقولون إنه مقدس، ويعتقد المسلمون أنه من عند الله، فيصبح مقدسًا.

إذن، هذه اللغة المقدسة عندما نجد أن فيها ثمانين ألف جذر. الجذر يعني (Root) والجذور تعني (Roots) كما في اللغة الإنجليزية، مثل: ضرب، أكل، شرب، هذا هو الجذر. من ضرب نشتق: يضرب، اضرب، ضراب، مضرب، مضروب وهكذا.

وهذا ما يسمونه في الإنجليزية النموذج، أي النمط أو ما يطلقون عليه (Paradigm)، وهذا موجود في كل لغات أوروبا. اللغة ليست مقدسة ولا شيء؛ لأن هذا النموذج نفسه يتغير. هل تنتبه سيادتك؟

ويحدث في المولد - المولد يعني أنني ولدته، هل تنتبه؟ - أو المعرب بالنسبة للغة العربية، أو المشتق، أنا أشتق منه شيئًا هكذا وهكذا. فإذن، اللغة تنمو وتختفي أيضًا.

ما هو الهندراوس؟ لا أعرف، ما هذه الهندراوس؟ الأسد. حسنًا، نحن نسميه أسدًا، في أمانة الله، يعني هو أسد وانتهى الأمر. لكن القرآن لم يذكر كلمة أسد، بل ذكر قسورة. هل تنتبه؟

﴿فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ [المدثر: 51]

حسنًا، إذن لدي كلمتان يمكنني الاكتفاء بهما: أسد وقسورة. ما معنى قسورة؟ يعني أسد. وما معنى أسد؟ قسورة. إنما معناها الأسد له سبعمائة اسم في اللغة العربية.

أود أن أقول لحضرتك أن هناك فرقًا بين قداسة اللغة - وليس لأي لغة قداسة، حيث أنها تنمو وتحبو وتخبو وتعيش وتموت، فليس لها قداسة - وهناك معنى للغة المقدسة، ويعني أنه قد كُتب بها نص مقدس عند أهله، عند المؤمنين به، كالقرآن والإنجيل والتوراة والفيدا وما شابه.

وهكذا فإن البوذيين ليس لديهم كتب، والطاوية ليس لديها كتاب. والجماعة الذين يتبعون سيدنا يحيى، الصابئة الميدانيين الذين في العراق، لديهم كتاب مكتوب بلغة كلدانية أو شيء من هذا القبيل، فتصبح اللغة الكلدانية لغة مقدسة لأنه كُتِب بها نص إنها مقدسة.

وهكذا يظهر الفرق بين قداسة اللغة - وليس لأي لغة قداسة - واللغة المقدسة. وفعلًا هناك خمس أو ست أو سبع أو عشر لغات مقدسة بموجب النصوص التي كُتبت بها.

وعندما نأتي لنقارن في اللغة العربية، نجد أن بها ما بين ثمانين ألف جذر، بينما عدد الجذور الموجودة [في القرآن الكريم] انظر: ألف وثمانمائة من ثمانين ألف. اقسم واحد وثمانية من عشرة على ثمانين، يظهر أنه لا يوجد اثنان في المائة.

إذن، ما الثمانية والتسعون؟ لا، هذه أقل من اثنين في المائة، واحد ونصف في المائة. وبقية الكلمات غير مستخدمة عندنا في النص المقدس.

والسنة ثلاثمائة وستين، هل السنة نص مقدس عندنا؟ لأنها مورد للأحكام. ثلاثة آلاف وست مئة كلمة، ثلاثة آلاف وست مئة كلمة، يعني أصبحنا ثلاثة في المئة، ثلاثة في المئة، وسبعة وتسعين في المئة لا حاجة لها لتفسير الشرع.

وهذا ما أقوله لك: إن اللغة ليست فقط للحفاظ على الدين، هذا ثلاثة في المائة منها تحافظ على الدين، وسبعة وتسعين في المائة منها تحافظ على الدنيا. صحيح، لأن الجذور التي وردت في القرآن الكريم هي اثنان في المائة فقط من جذور اللغة العربية كلها، مثلًا واحد ونصف، وواحد ونصف في السنة إضافة إليها، فيصبح المجموع ثلاثة في المائة كله من أوله إلى [آخره].

كيف تُفيدني السبعة والتسعون في العلوم والإنسانيات والاجتماعيات والتخاطب وتوليد الأفكار وإظهار المشاعر والروايات والآداب وهكذا؟ فأنا أملك لغة لا بد من الحفاظ عليها واستعمالها والعيش بها وبخصائصها.

حتى نصل إلى أن الاستعمال من صفة المتكلم، فأنا الذي أستعمل اللغة. اللغة والحمل هو حمل هذه الألفاظ على معانيها من صفة السامع، أنت تسمعني فتفهمني.

والوضع هو وضع الألفاظ بإزاء معانٍ قبلهما، يعني أنا وأنت وُلِدنا ووجدنا اللغة كما هي هكذا: أن الذي فوقنا اسمه سماء، وأن الذي تحتنا اسمه أرض، وأن هذا اسمه مياه، وهذا اسمه شجر، وهذا اسمه بقر.

إذن إمام لغة موروثة يجب أن نحافظ عليها، يجب أن تأتي أفكارنا بها؛ لأننا لو فعلنا ذلك سنبدع وسنولد وسنشعر بمعاني الكلمات، ولن نجلس متصرفين مثل حوار التوهان.

أنا أقول إن من حق المرأة الحجاب، فيخرج شخص ويقول لي: ما دام من حقنا فسنتركه. أنت حر أن تتركه، أنت حر، لكن هذا إثم عليه حساب يوم القيامة، وهذا حرام.

أما أن أتدخل معك في أنك لازم تعمل، فلا إكراه في الدين:

﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

قد تبين. هذه هي المشكلة الآن أنه لم يتبين له، ربما يعتقد معنى آخر، فيكون مثل حوار مختلط. وهذا يعني أن اللغة هذه شيء أساسية جدًا في خطابي مع الخلق، ولذلك يجب أن نهتم بها ويجب أن نزيد، ومدخلنا للنهضة الصحيحة هو اللغة العربية.

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، يعني أنا أيضًا سأستوحي من هذه القصة على الأخت الفضيلة التي كتبت في هذا الأمر حول الحق، وكذلك في مواقف أخرى كنت أمر بها مع فضيلتك. كنت فضيلتك دائمًا تتحدث ببعض المصطلحات في اللغة العربية وأنا لا أفهم هذه المصطلحات، وكأنها بالنسبة لي لغة غريبة، طلاسم.

[الشيخ]: يقال لها هكذا طلاسم حقًا، الطلاسم تعني شيئًا سريًا.

[المذيع]: نعم، هي أسرار، وأنا أعرف اللغة العربية ولكنني لا أعرف هذه المعاني. فهل ترى فضيلة الدكتور أن اللغة هي لغة العلم؟ اللغة العربية المستخدمة في العلوم الإنسانية والعلوم الشرعية، نحن نتحدث العربية في الشارع، ولكن لغة العلم سواء في القرآن أو في السنة أو في باقي العلوم الإنسانية، هل هي في خطر؟ نحن الآن لا نعرف هذه المصطلحات كمصطلح الحق، نحن المتعلمون لا نعرف هذه المصطلحات ما معناها في اللغة.

[الشيخ]: نعم، نحن في خطر داهم، وليس فقط لدينا في مستويات المعاني لدينا أشياء موجودة في ذات اللغة فنسميها المعاني اللغوية، ثم لدينا أشياء موجودة في العلوم والفنون فنسميها المعاني الاصطلاحية، ولدينا أشياء موجودة في الشريعة فنسميها المعاني الشرعية.

المعاني الشرعية تكون غير المعاني اللغوية وغير المعاني الاصطلاحية. ولدينا لغة نحن نستعملها في حياتنا وهذه نسميها المعاني العرفية.

فأصبح لدينا كم مستوى؟ أربعة. خلاص، أربعة، يعني خمسة إلا واحدًا. بدلًا من ماذا؟ العلامة النجسة التابعة للماسونية التي صنعوها في رابعة، هذه لا، أربعة هم اثنان واثنان، فاثنان واثنان هؤلاء لهم.

المعاني اللغوية: أقول لك دبوس، ماذا يعني في اللغة العربية؟ آلة حربية فيها عقدة في الأعلى هكذا، وهي دائرية وفيها أسنان وفيها يد، قم بإمساكها هكذا واضرب بها رأس الذي أمامي في المعركة لأحطمها. ثم هذه سموها ماذا؟ دبوس، هذا الذي يمشي في المراسم العسكرية الذي في المقدمة.

ثم تذهب إلى المعنى العرفي فتجد هذا الدبوس الذي هو دبوس الإبرة الذي يستخدم في الحجاب الخاص بها أو شيء ما.

تذهب إلى المطبخ الذي يكون قبل برنامجنا هكذا في برنامج عن الطبخ وما إلى ذلك، النساء لم يستطعن أن يكذبن، فالدبوس يعني دبوس الدجاجة أي فخذ الدجاجة.

والدبوس في الاصطلاح غير الدبوس في العرف، غير الدبوس في اللغة. هل تنتبه سيادتك؟ وهو غير بخلاف تدبيس المعدة الذي يتم في الطب.

كل علم له مصطلحاته، وإذا كانت هذه مستويات تُسمّى مستويات دلالة المعاني التي هي اللغوية والاصطلاحية والشرعية والعرفية، ونتحدث لدينا في أصول الفقه في موضوع واسع: افترض تعارض هذه المعاني، فأيها نقدم؟ وافترض أنه حدث إطلاق، فنحمله على أي واحد منها؟ فيهم وهكذا.

أنا أريد أن أقول لك إننا عندما اهتممنا باللغة العربية كانت مناهجنا مناهج قوية، وضعها أحمد بك أمين ووضعها طه حسين ووضعها الإسكندراني أحمد الإسكندراني ووضعها حفني ناصف وهكذا.

اختاروا لنا كيف نفهم الشعر الجاهلي وكيف نفهم الشعر الأموي والعباسي والخطابة والكتابة وهكذا إلى آخره، وأتى باللطائف والخفائف. وكذلك كانت مقررة في أربع سنوات على الثانوية.

كان الطالب الذي يحفظ ذلك قادرًا على أن تتحرر عقدة لسانه، وقادرًا على أن يتفاعل ويتعامل. ولذلك تجد سعد باشا زغلول لا يخطئ أبدًا في النحو، وتجد مكرم عبيد لا يخطئ أبدًا في النحو.

وكان يستدل بالشعر وكان يستدل بالقرآن، حتى ظن الناس أن مكرم باشا حافظ القرآن وهو مسيحي، لكنه حفظ الآيات التي يستدل بها ويستخدمها لفصاحة لسانه؛ لأنه وجد أن هذه الآية مناسبة جدًا للموقف:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

أعجبه هذا التعبير كثيرًا فأخذ يردده، واستمرت هذه القصة دون تدخل من أحد.

بعد ذلك عندما جاء الزعماء تجد أنَّ زعيمًا أساء إلى اللغة العربية وقام خطيبًا يرفع المنصوب وينصب المجرور ويجر المرفوع.

[المذيع]: وهذا الأمر - لكن تعلم أننا نشاهد فضيلتك في بعض خطب الجمعة للأسف يعني -

[الشيخ]: كذلك أصبح الأمر وانتشر. فإذا كان رب البيت كلهم الرقص بالدف ضاربًا، فشيمة أهل البيت. ما دام الكبير يخطئ، فهذا يعني أنني كنت أستمتع كثيرًا بسماع جلالة الملك الحسين رحمه الله تعالى، لم يكن يخطئ في النحو ولا في الصرف ولا في أي شيء، لا يقول مشاكل بل يقول مشكلات.

أما الأمور المعتادة فلا يتطرق إليها. يقول مثلًا: استبدلت الحياة الدنيا بالآخرة، أي إذا ترك الآخرة بالحياة الدنيا، يعني تَرْك الحياة الدنيا. حرف الباء دائمًا يدخل على المطروق [أي المتروك].

مثلًا: الجنيه بالدولار يعني أنني تركتُ الدولار وأخذتُ الجنيه. الدولار بالجنيه يعني أنني تركتُ الجنيه. تضع حرف الباء على الشيء الذي ستتركه. هل تنتبه؟

فهذه الأمور كلها، كان الملك الحسن في المغرب، أنا سمعته في الحقيقة ولا غلطة لا في الصرف ولا في النحو ولا في اللغة ولا في شيء آخر.

وأنت تريد أن تفهمني أن هذه الاستقامة اللغوية ليس معها استقامة ذهنية؟ بل معها استقامة ذهنية دائمًا نكتشفها؛ لأنه ما دام استقام لسانه فقد استقام فكره.

هذا الرجل يعرف كيف يفكر، وليس من الضروري أن أتفق أو اختلفت معه في نتائج فكري، لكنه يمتلك قدرة على التفكير؛ لأن لديه سلامة في اللسان.

[المذيع]: طيب فضيلتكم، أستأذن حضرتك بعد الفاصل نتحدث في جزئية إتقان اللغة العربية، اللغة العربية الفصيحة وليس العامية التي نتحدث بها جميعًا، ودور هذا الأمر في حفظ أمور الدين. وهل لو ضاعت العامية لضاعت معها أصول وقواعد الدين وفي فهم الدين بمعنى صحيح؟ أستأذن فضيلتك مولانا.

[المذيع]: هل لو ضاعت لغتنا الجميلة أصبح فهم الدين في خطر؟

[الشيخ]: تقصد بلغتنا الجميلة العامية لأنك قبل الفاصل قلت العامية؟ كانت اللغة العربية الفصحى كما قلت لك. نعم، وليس الخطر يهدد الدين وحده، هذا سيهدد الاجتماع البشري.

لأنه تتميز اللغة الأم بالشيوع، بمعنى أن هذا هو القدر المشترك بين التسعين مليون الذين يستطيعون أن يتفاهموا معه، أو هكذا ينبغي أن يكون. إن الذين يعرفون اللغة الإنجليزية في المدارس حفنة من البشر، فأصبح هناك طبقية وأصبح هناك انفصال.

ولذلك فإن ضياع اللغة العربية لا يذهب بالدين وحده، بل سيذهب الدين والدنيا معًا.

أدَّعي أن اللغة العربية وشيوعها بقدر المشترك هو الذي سيسبب الاستقرار في المجتمع المصري، وهو الذي سيسبب الإبداع في مجال البحث العلمي، وهو الذي سيسبب الانطلاق في مجال الحضارة، وهو الذي سيسبب التلاحم في الاجتماع.

وهو الذي سيُرجع لنا قضايا الأصول التي ذابت، وهو الذي كلما كنا قريبين منه كلما كنا في زمنٍ جميلٍ وفي قيمٍ وأخلاقٍ. وهي العنصر الثاني من النهضة - القيم والأخلاق، والعنصر الثالث هو التوثيق.

على هذه الثلاثة كانت النهضة في القرن الثامن عشر الهجري، وكانت سببًا في عدوان الفرنسيين علينا، ثم سببًا في عدوان الغرب بشكل عام علينا في المرحلة الاستعمارية التي خلصنا الله والحمد لله رب العالمين.

لكنهم تركونا في حالة من عدم الاتزان، فنريد أن نخرج إلى الاتزان، ماذا نفعل؟ اللغة العربية أول شيء؛ لأنه باللغة العربية هذه سوف تعود الأمور إلى مجالها، وسوف يصح الفكر.

كل الذي أتحدث عنه هذا أدركوه في الثلث الأول من القرن العشرين، فأنشؤوا أول مجمع للغة العربية في الشرق هو مجمع اللغة العربية في مصر، الذي كان فيه كل محب للغة العربية.

كان هناك القس الكلداني أنستاس ماري الكرملي، وكان لديه مجلة اسمها مجلة العرب، تخصص أنستاس في لغة العرب. وكان من ضمنهم أحمد الإسكندراني.

ما هو عمل أحمد الإسكندراني؟ إنه المدرس أمام المدارس الإلزامية الابتدائية في مجمع اللغة العربية. والله إنني أعرف أحمد الإسكندراني هذا الذي تحت إشرافه سيخرج ماذا؟ سيخرج متعلمًا يعرف قراءة اللغة العربية، ليس كمثل شخص يقرأ لهم:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

وهو لا يعرف حتى أن يقرأ ما أمامه، وما كان هذا عمره، حديثُ عَهدٍ بالإسلام هذا أم ماذا؟

أحمد بك الإسكندراني هذا هو نفسه مُصحِّح المصحف مع حفني ناصف ومع الشيخ خلف الحسيني، أشخاصٌ كانت لهم قيمة.

حسين والي، حسين والي وهو يكتب كتابين، طبعًا له كتب توحيد وغيرها، لكن الكتاب الأول الإملاء والكتاب الثاني تمرين الإملاء.

فكتب كيف تكتب إذا لا تخطئ، إذا لم تضع ألفًا في هذا أو في طه مثلًا. طه حسنًا، لكن نطقها طه ونطق هذا هو هذا. فالقضية ليست هكذا، فهذا اسمه الحذف.

وهناك كلمة مائة، هذه ميم وهمزة، لكن لماذا تضع ألفًا؟ لأجل التفريق بينها وبين منه. ويشرح لك ويجعلك ويبقي عقلك متزنًا.

الأخطاء التي في اللغة، الأخطاء التي في الخط، الأخطاء التي في الإملاء، الأخطاء التي في النحو، التي في الصرف، كانت واضحة عندهم وكانت سهلة وبسيطة.

ولذلك كان مجمع اللغة العربية قد قام بدور كبير جدًا. بعد ذلك أُهمل هذا المعهد (المجمع)، ونشأت مجامع أخرى في الشام وفي الأردن وفي غيرها، المغرب، لسان العرب وكذا إلى آخره.

لكن ما زال المجمع يعني عنده تراث وعنده مجلة تحاول أن تفعل هذا. إنما عندما أسير في شوارع المهندسين أجد ثلاثة أربع محلات مكتوبة باللغة الإنجليزية والفرنسية ولا أي شيء آخر. أين إذن الخط العربي؟

هذا الرجل الخطاط كان تابعًا لوزارة التربية والتعليم، كراسة الخط كنا نأخذها ونحن صغيرين. وكان هناك معاهد للخط العربي، كان يُدرِّس فيها محمد حسني وكان يُدرِّس فيها الشيخ مكاوي وكان يُدرِّس فيها أكابر الخطاطين المصريين.

[المذيع]: طيب، فضيلة الدكتور، أنا أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا على هذا الجزء المتعلق باللغة العربية، وإن شاء الله لو في مناسبات قادمة إن شاء الله سننهل من حضرتك في فهم أو استعادة أهمية اللغة العربية إن شاء الله بإذن الله.

[الشيخ]: اللغة العربية كبيرة، ويقول الإمام الشافعي: لا يحيط باللغة إلا نبي، من شدة سعتها. فهي تستحق حلقة والثانية والثالثة والرابعة، كل واحدة من جهة.

[المذيع]: طيب، أخبرني بصحة هذه المعلومة، هل اللغة العربية لغة أهل الجنة ولماذا لا؟

[الشيخ]: الروايات في هذا إما موضوعة وإما منكرة. نعم، ولذلك لا أبدًا، هي القضية كلها أنه لا توجد قداسة للغة. لماذا لم نقل من قداسة اللغة؟ لأن هذه الروايات لا يُعتد بها، فهي روايات ذات شعوبية لا يُعتد بها ولا يُؤخذ بها، بل إنها ضد المنطق وضد جريان حركة التاريخ.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نتحول إلى أسئلة حضراتكم.

[السائل]: أستاذة فاطمة، تفضلي. نعم، بعد إذن فضيلتك يا دكتور، في سورة الأنعام يقول الله سبحانه وتعالى:

﴿قُلْ هُوَ ٱلْقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]

أنا فهمت المعنى بشكل صحيح، وأننا في الحالة التي نحن فيها، وأن كل واحد من العلويين والشيعة وغيرهم، كل واحد له شيء خاص به. هل هذه الحالة التي نحن فيها هي التي تنطبق عليها الآية أم أنني أفهمها بشكل خاطئ؟ حاضر يا سيدي، ولك منا جزيل الشكر.

[السائل]: الأستاذ مجدي، تفضل يا سيدي. السلام عليكم، وعليكم السلام، عليكم السلام. أنا أسأل سيدنا الإمام عن الحديث الذي يقول أنه لن يدخل الجنة أحد بعمله حتى رسول الله إلا أن يتغمده الله برحمته. حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فلماذا العمل؟ وماذا عن الحساب والميزان والاختبار؟ لماذا إذا كنا كلنا منذ البداية من الراسبين؟ حاضر، شكرًا يا سيدي، أشكر سيادتك يا سيدي.

[السائل]: الأستاذة سعاد، تفضل. نعم يا سيدي، أستاذة سعاد.

[المذيع]: طيب، فضيلة الدكتور، بالنسبة للأستاذة فاتن، هل هذه الآية من سورة الأنعام تنطبق على الوضع والانقسام والتشيع الذي نحن فيه الآن؟

[الشيخ]: نعم، هو إما أن ينزل صاعقة من السماء أو شيء، من أن يجعلنا نتخاصم مع بعضنا، وهذا ما يحدث الآن. النبي عليه الصلاة والسلام تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، نحن خالفناها.

قال لنا:

«فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب، فإن لم يكن في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق كلها»

ظهرت جماعة من عندنا تقول إنه لا بد أن نأخذ الحكم. ربنا يقول:

﴿يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 247]

وهو يقول: لا، أنا الذي سآخذ الحكم، وأنتم جماعة متصوفة، والمتصوفة ضيعوا الدنيا. المتصوفة الذين جاهدوا في سبيل الله والذين جاهدوا في الله حق جهاده أصبحوا هم المنكر!

أرأيت يا حذيفة لو أن المنكر صار معروفًا والمعروف منكرًا؟ نعم، وصلنا إلى ما سمعنا هذا البلاء من تلك الجماعات. وصلنا إلى أنه قد أذاقنا الله سبحانه وتعالى بأس بعض المجتمع.

[المجتمع] يرفض في عمومه هذا، ولا يزيد عن واحد في الألف مسجلين في الجماعات الإرهابية، ولا يزيد عن عشرة في المائة متعاطفون معهم؛ لأنهم لا يدركون الشريعة ولا يدركون شيئًا، ولا أنهم يشعرون وكأن هذه الجماعات الإرهابية في مظلومية. الكلام الذي صنعه الأقدمون صنعه المحدثون.

نعم، فنعم هذه الآية تحذرنا من هذا الاختلاف وترك المحجة البيضاء. ما هو قياسنا يا جماعة؟ سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. أين يا جماعة المحجة البيضاء التي تركها وقال:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وسنتي»

كتاب الله، كتاب الله وعترة أهل بيتي.

انظروا هل هؤلاء الناس يحبون أهل البيت أم لا، انظروا هل هؤلاء الناس يتبعون سنة رسول الله أم لا، انظروا هل هؤلاء الناس متبعون للكتاب أم لا.

يجتزئون الكتاب:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 85]

الأستاذ [مجدي] يسأل عن القدر، يعني لن يدخل أحدكم الجنة بعمله. طبعًا، الأصل أن الله سبحانه وتعالى خلقنا كلنا. طيب، فأكون قد دخلت بفضل الله، ما هو الله سبحانه وتعالى كان قادرًا على أن لا يدخلك لا جنة ولا نار، يعني لا يعذبك ولا يُدخلك جنة، فأنت كون.

فمن زُحزح عن النار فهذا يكفي، أنني لا أدخل النار، فأنا أُزحت عن النار بموجب ماذا؟ بموجب عملي. ولكنني دخلت الجنة بماذا؟ دخلت الجنة بفضل الله.

حسنًا، هو أبعدني عن النار وقال لي: يكفيك هذا، خلاص أنا لن أعذبك. هيا إذن تحول إلى تراب وتفنى وتنتهي. ما عمل معي هكذا، أعطاني شيئًا من عنده سبحانه وتعالى، قال: ادخل الجنة.

﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ [آل عمران: 185]

إذن الفوز هنا يأتي مركبًا من اثنين: تريد أن ترى لروحك عملًا وأن عملك هذا مهم، وكذلك نعم عملك هذا يا حبيبي أمام النعم التي أنعم الله عليك بها والتي قال في شأنها:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

سيزحزحك عن النار. ما الذي سيدخلك الجنة إذن؟ الله، فالله سبحانه وتعالى يدخل الناس الجنة بفضله وليس بأعمالهم.

[المذيع]: نعم، أستأذن حضرتك في بعض الأسئلة. هل يجوز كتابة اسم داخل المصحف حتى يتذكر الناس كلما هَمُّوا بالقراءة؟ وشكرًا.

[الشيخ]: نعم، هل يجوز كتابة اسم داخل المصحف حتى يتذكر الناس كلما هَمُّوا بالقراءة؟ تمر ذكرى وفاة ولده رحمه الله عليه.

[المذيع]: ونعم، أنا لا أفهم الصورة، كيف يعني؟ يعني سيكتب اسمه كيف داخل المصحف؟

[الشيخ]: قد يكون قصده في الهامش أو أصله في الهامش. هذا رقم آخر أربعة وتسعين، قد يكون في الهامش مثلًا حيث إنهم يقرأون فيكون على الهامش اسم المتوفى فيتذكرونه.

[المذيع]: في جلدة المصحف أصلًا، هو يقول اسمه داخل المصحف.

[الشيخ]: ليس على كل حال، السلف الصالح كانوا يكرهون كتابة أي شيء غير المصحف في المصحف مطلقًا. هكذا أصبح الأمر الذي قد يُصدَّق عليها ما يُريد.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك جزيل الشكر، شكرًا لك، جزاكم الله خيرًا. شكرًا لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله في حلقة جديدة، إلى اللقاء.