ماذا نفعل في العشر الأواخر من رمضان وكيفية الاعتكاف وما كان يفعله الرسول فيها؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نستكمل المسيرة مع فضيلة الإمام في إطار الاستعداد لشهر رمضان الفضيل، كل عام وحضراتكم بخير. تحدثنا عن أمور كثيرة تخص هذا الشهر، ولكن الآن ننتقل إلى الاعتكاف، لنتعرف على هذا الأمر؛ كيف يكون على وجهه الأكمل، وكذلك الفائدة التي ستعم إن شاء الله على من يحرص على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان.

هل هناك شروط وضوابط لمن ينوي الاعتكاف؟ أمور كثيرة تتعلق بهذه الفضيلة نتحدث فيها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: بدايةً فضيلة الإمام، ما هو فضل الاعتكاف؟ ومتى شُرع الاعتكاف؟ ومن أين أخذناه على وجه التحديد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الاعتكاف كان في الملة الإبراهيمية، نعم:

﴿طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ﴾ [البقرة: 125]

فالاعتكاف قديم في الملة الإبراهيمية. ونحن عندنا عادات؛ منها عادات تتعلق بالكلام، ومنها عادات تتعلق بالأكل والشرب، ومنها عادات تتعلق بالنوم، ومنها عادات تتعلق بالتركيبة الاجتماعية.

وجاءت العبادات من أجل أن تساعد الإنسان على التقليل من علائق الدنيا، حتى يتفرغ الإنسان للعبادة، وحتى يركز الإنسان في العبادة، وحتى تصفو نفسه، مع أنه لم يعتزل الاعتزال التام، مثلما يفعل الرهبان الذين اعتزلوا الدنيا كلها عبادةً لله سبحانه وتعالى.

فجئنا هنا أن لا رهبانية في الإسلام، لا يصح أن أعتزل هذا الاعتزال، وأبحث لي عن مكان أعتزل فيه، إلا على سبيل الاستثناء وفي أوقات الفتن وما شابه ذلك، فيجوز لهذه العلة. ولكن في بقية الحياة، لا؛ أنا أكسر العادات وفي نفس الوقت أنا أعمر الدنيا في بقية الأزمان.

فما هي الحكاية؟ أنه لكي يصل الإنسان إلى العبادة الصافية فهناك:

فيأتي لك في موضوع قلة الطعام ويقول لك:

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 183]

ويأتي سيدنا [رسول الله ﷺ] ويقول:

«بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صُلبه، فإن كان لا بد فاعلًا»

ويقول سيدنا صلى الله عليه وسلم:

«ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًا من بطنه»

وهكذا عادة الطعام والشراب، يأتي ويقول لي: حسنًا، ما رأيك إذن أن تمتنع عن الطعام والشراب من الفجر حتى المغرب؟ الصيام في شهر رمضان فُرض عليكم جميعًا؛ كبيركم وصغيركم، شابكم وعجوزكم - طبعًا كبيركم وصغيركم هذه تعني بعد البلوغ - نساؤكم ورجالكم، كل أحد.

حسنًا، أنت هنا في قلة الطعام، وقلة الطعام منهج، لدرجة أنه منهج يتعدى رمضان. في رمضان يُعمل له برنامج واضح: ممنوع الأكل والشرب من الفجر حتى المغرب إلى آخره.

حسنًا، وقلة الكلام، قال [الله تعالى]:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

وأنت في الصلاة لا تكلم أحدًا، حتى أن واحدًا مر عليك هكذا وقال السلام عليكم، لا يصح أن تنظر إليه وأنت تصلي وتقول له عليكم السلام، لا يصح ذلك؛ لقوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾. ما معنى قانتين؟ أي متوجهين ضارعين لا تتكلمون.

«إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس»

فينبغي قلة الكلام. ها أنا خرجت من الكلام المعتاد ومن الثرثرة، وعندما أخرج من الصلاة يقول [الله تعالى]:

﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون: 3]

وأمر رسول الله ﷺ بالصمت وقال:

«إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتًا فإنه تتنزل عليه الحكمة»

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

إذن، قلة الكلام مطلوبة حتى عامةً، فقلة الكلام مطلوبة:

«وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم»

«اضمن لي ما بين لحييك ولسانك وفخذيك أضمن لك الجنة»

إذن قلة الطعام، وقلة الكلام، وقلة المنام:

﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2، 3، 4]

أي أمرني [الله تعالى] بقيام الليل:

﴿وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]

فقلل المنام قليلًا.

يأتي الاعتكاف يسكن أين؟ في قلة الأنام [أي قلة مخالطة الناس]. قلة الناس؛ نكف عن الناس، عن المواعيد، عن العمل، عن الجري في الحياة الدنيا، وفي عمارة الأرض، وهو أمر مثاب عليه، ولكن أريد أن أشحن البطارية إن صح التعبير، فأذهب لأعتكف.

والاعتكاف عند الشافعي ولو للحظة، ولذلك ونحن داخلون المسجد نقول نوينا الاعتكاف؛ أجلس ساعة، أجلس نصف ساعة، أو أجلس في مكان آخر تُحسب لي اعتكافًا.

عند أبي حنيفة لا يوجد شيء مثل هذا؛ لابد أن تصوم. قلة الأنام هذه ينبغي أن تكون معها قلة الطعام والشراب الذي هو الصيام. يعني فأبو حنيفة يقول إن أقل شيء يوم وليلة، حتى تتحقق فيها هذه الشروط.

فتأتي إلى المسجد قبل الفجر، وتخرج فجر اليوم التالي بعد أن تصلي صلاة الفجر التالية، فتكون قد قضيت يومًا بليلته هكذا وأنت في أمان الله، وخلال هذا اليوم تكون صائمًا، نعم.

طيب، أو يمكنك أن تفعل ذلك في موسم نتشحن فيه جميعًا ونتجهز لهذه العبادة في رمضان. وكان [النبي ﷺ] إذا دخل العشر الأواخر من [رمضان] شدّ المئزر، شدّ المئزر يعني شدّ همّته هكذا، وهو كان عابدًا وقائمًا بالليل وكذا، لكن هنا يعمل قليلًا أكثر.

ويعتكف، ماذا تعني كلمة يعتكف؟ أي يجلس في المسجد. والذي ممنوع عليه ماذا؟

والمطلوب منه:

لكن ما هو أساس الاعتكاف؟ ما الذي يفسد الاعتكاف؟ أن يتصل شخص بزوجته [اتصالًا جسديًا]، فهذا يفسد الاعتكاف. أن يخرج شخص من غير حاجة، فيأخذ متاعه ويخرج ويذهب للعمل، أي يخرج ليقوم بأي شيء [من أمور الدنيا].

ما معنى من غير حاجة؟ افترض أن المسجد ليس فيه دورة مياه، فسيضطر إلى الخروج لقضاء حاجته ثم يرجع، وهذا لا ينقض الاعتكاف، فالاعتكاف مستمر. افترض أنه ليس هناك أحد معه؛ لا خادم ولا صديق ولا أخ ولا أهل يحضرون له الطعام والشراب، فسيضطر قبل المغرب بقليل بنحو نصف ساعة أن يخرج ليشتري بعض الطعام يفطر عليهم، وهكذا.

طيب، هل يأتي إليه أحد؟ نعم، لكن لا يخرج، لا يخرج لأمور دنيوية.

[المذيع]: بالنسبة للعمل؟

[الشيخ]: لا يخرج للعمل، فليأخذ إجازة.

هذه الإجازة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتزل فيها في غار حراء، فيتزود لسبعة أيام أو عشرة أيام، حتى إذا نفد الزاد نزل ليتزود لمثلها. فإذا كان معه طعام يكفيه لسبعة أيام فسيدنا ﷺ يحضر بقدر ما يستطيع أن يحمل.

وفي هذه الأيام السبعة هو اختلى، هذه الخلوة تُحدث في النفس صفاءً، وتُحدث في النفس استعدادات وقابلية، وتُحدث في النفس كثيرًا من الخير، ومن تنزّل الأنوار، وانكشاف الأستار، ومعرفة الأسرار. إذن فالاعتكاف هو هكذا.

[المذيع]: ننتقل في الاعتكاف إلى ذكر سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، وكيف كان اعتكافه صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا في العام الأخير من حياته اعتكف عشرين يومًا؟

[الشيخ]: أولًا اعتكف عشرة أيام يُعَلِّمهُم، وفي العام الأخير قام بكل شيء مرتين على غير العادة في النهاية. فمما فعله مرتين أنه عرض القرآن على جبريل مرتين، وأيضًا اعتكف عشرين يومًا؛ لكي يبين الجواز، أنه جائز وأنه يصلح، وأنه شهر تنزل فيه الرحمات.

شهر [رمضان] في الحقيقة هو شهر القرآن، شهر الاعتكاف فيه ثوابه أكبر من الاعتكاف في أي مكان آخر، فهو يبين لهم هذا الجواز. هذا بالنسبة لسؤالك عن العام الأخير.

وبالطبع بالنسبة له صلى الله عليه وسلم، أنه كان يشعر بقرب الأجل، وكلام جبريل معه يشعره بهذا، أي أنه يستعد الآن وما إلى ذلك، ولذلك فعل هذا الأمر.

وكان يقول لشعوره بذلك صلى الله عليه وسلم:

«لئن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء وعاشوراء»

فقد كان يصوم عاشوراء فقط، فمن أجل مخالفة اليهود عندما أغضبوه، قال: حسنًا، سأصوم التاسع والعاشر من المحرم، لكنه لم يصم لأنها كانت السنة القادمة [وقد توفي ﷺ قبلها].

فالمهم أن أمامنا عندما زاد [في الاعتكاف]: أولًا لبيان الجواز، وثانيًا لدنو الأجل.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فضيلة الإمام، بعد الفاصل إن شاء الله سنستأنف إجابات حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك.

سؤالنا كان يقول: برأيكم كيف يتم ضبط الاعتكاف داخل المساجد في رمضان؟

[الضيف الأول]: الاعتكاف داخل المساجد في رمضان، كما نتلقى إن شاء الله أسئلتكم فابقوا معنا. الاعتكاف لله سبحانه وليس لشيء ثانٍ، فالزوجة مع زوجها يعتكفان، حسنًا، إذا كان لديهم من يرعى الأولاد أو الأطفال، ولكن كيف يتركون البيت ويتركون الأطفال؟

[الضيف الثاني]: الاعتكاف هو نوع من العبادة والتكفير عن الذنوب، فلا يصح أن يكون المرء مع زوجته في الاعتكاف.

[الضيف الثالث]: المفروض أن يكون الاعتكاف بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى، فلا تكون هناك أحاديث وكلام وما إلى ذلك، ولا يأتي أناس ويحدثون ضوضاء وأشياء من هذا القبيل.

[الضيف الرابع]: يُحضِرون الطعام والشراب، وينامون في المسجد، فتصبح رائحة المسجد كرائحة الطعام، ويغسلون الأواني، ويحضرون طعامًا لمن في المساجد أثناء فترة الاعتكاف.

[الضيف الخامس]: توجد بعض الأمور المخالفة لأمر الله، لأن الاعتكاف من المفترض أن يكون في المسجد احترامًا لبيت الله، وبالتالي يحدث تناول للطعام والشراب وأحاديث وأحداث جانبية من المفترض أن الله ورسوله قد حرّماها.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وبفضيلة الإمام. البعض هنا تحدث عن بعض السلبيات التي تصدر من بعض المعتكفين؛ يتصرفون بطريقة غير لائقة مثل الكلام الكثير، وعدم الاهتمام بنظافة المكان، وعدم الحرص على النظافة، وهذا قد ينال من هيبة ومكانة المسجد الذي هو بيت من بيوت الله، أن يتم فيه هذا الأمر بهذا الشكل. فهل هناك آداب أو سلوكيات يجب أن نلتزم بها ونحن معتكفون في المسجد؟

[الشيخ]: المسجد له أحكامه وله آدابه، وألف فيها كتابًا ماتعًا الإمام الزركشي (بدر الدين الزركشي أبو عبدالله، هو فقيه شافعي، ولد في القاهرة سنة 745 هجري، سافر إلى حلب وأخذ عن علمائها)، وقد ترك كتابًا اسمه «إعلام الساجد بأحكام المساجد»، وذكر فيه ما الذي ينبغي علينا أن نفعله لهذا الاحترام، ولتلك القداسة، ولهذا الجلال الذي ينبغي أن يكون عليه بيت من بيوت الله.

ومن هذا المنطلق، وبعض الناس أيضًا لا تنتبه إلى هذا، وهو أن وزارة الأوقاف لا تسمح بالاعتكاف في كل مسجد، وتهيئ مساجد معينة التسهيلات التي فيها تساعد على الوصول إلى هذا الجلال والنظافة والنظام وما إلى ذلك.

تساعد عليه إدارة المسجد التي لها فن، لكن في مساجد صغيرة، أو مساجد ليس فيها مرافق، أو مساجد لا تتحمل عددًا - يعني يمكن أن يعتكف فيها واحدًا، لكن لا يعتكف فيها عشرة - فالإدارة، إدارة المسجد، الإدارة التي تقول: يا جماعة، نحن هذا العام من يريد أن يعتكف فليأتِ ويسجل اسمه، لأننا نقصر الاعتكاف على عشرة، لا أن أجد خمسة عشر أو عشرين.

ثم أجد مثل هذه السلبيات التي سمعناها؛ من الرائحة، من الأكل والشرب، من النظام، وماذا بعد من تلويث المسجد. توجد إدارة للمسجد يجب عليها أن ترى أين قدرة المسجد، ثم أين نظام المسجد، ثم أين سننام، وأين سنأكل، وأين سنشرب، وبأي طريقة. وكل هذا ممكن، وكل هذا حاصل.

ولكن عندما تأتي إلى وزارة الأوقاف يقولون لك: يا جماعة أنا سامح بالمائة مسجد هؤلاء من ألف ومائة وعشرة مساجد للاعتكاف. لماذا هكذا؟ لماذا لا نجعل كل المساجد نعتكف فيها؟ للمعنى الخاص بزيادة السكان الذي ذكرناه عدة مرات؛ ذلك لأن طاقة المسجد غير قادرة على أن نحقق غرض الشارع من العبادة، ومن النظافة، ومن النظام، ومن التقوى.

في هذه [المسألة] نجعل في المساجد ونخصص لها إدارة، فكل ما سمعناه هو في نفس النطاق؛ أنها عبادة، ويجب أن تتم هذه العبادة على أحسن ما يكون، ويجب أن تقود إدارة المسجد هذه المسألة، وتهتم اهتمامًا بليغًا بالمسجد، بألا يحدث فيه هذا، ويجب أن يتعود الناس أنهم قادمون إلى عبادة.

هناك أناس كثيرون يذهبون إلى الحج وهم يظنونه رحلة سياحية، لا! إن الحج هو جهاد وسترجع منه كيوم ولدتك أمك، فالأجر على قدر المشقة. كذلك الاعتكاف ليس نزهات ترفيهية، لا! إن الاعتكاف هو عبادة، وعبادة ستخرج منها أيضًا كيوم ولدتك أمك، نعم.

من ضمن الأحاديث التي في هذا المعنى أن سيدنا عبد الله بن عباس كان معتكفًا، فجاءه شخص وقال له: لو سمحت، تكلم مع الحاكم أو الخليفة أو ما شابه ذلك لكي يقضي لي الحاجة الفلانية. فقال له: حسنًا، هيا بنا. فقال له الرجل: لكنك معتكف، وهذه ليست حاجة مهمة، أي ليس أمرًا عاجلًا.

نعم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«من مشى في حاجة أخيه كان له أجر اعتكاف أربعين، ولا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين سنةً»

تخيل شخصًا معتكفًا لمدة أربعين سنة، ثم لأنني مشيت في حاجته لأقضيها له، أحصل على ثواب الاعتكاف أربعين سنة!

انظر إلى الفقيه ابن عباس حبر الأمة، انظر إليه وهو يدرك أن ما هو فيه [من الاعتكاف] سيجلب له ماذا يعني؟ ثلاثة أيام أو أربعة أيام؟ لا، إنه هنا في أربعين وقد تكون أربعين سنة، فليذهب في أربعين سنة وترك الاعتكاف.

هذا مؤمن قوي، وهذا يتعامل مع الله سبحانه وتعالى بمفهوم أن الاعتكاف عبادة، وإن قضاء مصالح الخلق عبادة أيضًا، وهكذا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، فيما يتعلق باستغلال وقت الاعتكاف على الوجه الأمثل، هل لك فضيلة الإمام أن ترسم لنا صورة لكيفية قضاء هذا الوقت على الوجه الأتم والأكمل لكي نتعرض لنفحات الله في هذه الأيام المباركة؟

[الشيخ]: أولًا: قراءة القرآن، يجب أن يجعل لنفسه حصةً لهذه القراءة.

رقم اثنين: الأذكار، فيجب أيضًا أن يكون له ورد للذكر:

«لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

رقم ثلاثة: التدبر والتفكر، والتدبر والتفكر يحتاج من الإنسان الصمت والسكينة، حتى نطلب من الله أن تتنزل الرحمات على القلوب. وهنا هذه عبادة فقدناها كثيرًا؛ أصبح نشاطنا قبل فكرنا، والمفروض أن يكون فكرنا قبل نشاطنا:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

النقطة التي تليها رقم أربعة: الدعاء والضراعة والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى، والقلوب الضارعة. هذا يعني أن الدعاء هو العبادة، فيجب ألا ننسى نصيبنا من الدعاء، ويجب أن يكون الدعاء للدنيا والآخرة وليس للدنيا فقط، وربنا علمنا:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

رقم خمسة: كثرة الصلوات، فنحافظ على صلاة الضحى، ونحافظ على صلاة التهجد، ونحافظ على أن تكون لدينا همة للعبادة. وفي الصلوات ينبغي أن نؤديها بشيء من السكينة، مكان صلاة الواحد يكون على وبالطبع يكون على قدر استطاعة الهمة.

النقطة التي تليها: الجوائز، فيجوز ذلك. فمن المستحسن أيضًا أن يكون المرء دائمًا على وضوء، فإذا انتقض وضوئي أقوم وأتوضأ مرة أخرى، وأمكث على وضوء هكذا، ففي ذلك أجر.

لا أكلف جسدي ما لا يطيق، يعني يجب أن آخذ قسطًا من الراحة، ومن هكذا إلى آخره، كي أحاول الاستمرار. طبعًا نحن في رمضان في صيام، فأحافظ على هذا الصيام، وأحافظ أيضًا على نظافة المسجد، ولا أشغل بالي باللغو في هذا المكان.

أظن أن هذا برنامج يُخرج الإنسان من اعتياده وعاداته، إلى وظائف الاعتكاف السليم.

[المذيع]: هل لا يجوز اعتكاف المريض أو المسافر؟

[الشيخ]: المريض أو؟

[المذيع]: المسافر، أي أنه يكون على سفر في رمضان ويعتكف في الوجهة النهائية له.

[الشيخ]: طبعًا الأمراض، يعني المريض هذه كلمة واسعة جدًا، لكن على كل حال نحن نتحدث عن الطوق [أي الاستطاعة]. فالمريض لو اعتكف أو المسافر اعتكف، صحّ اعتكافه، ونحن نقول بشرط ألا يعطل هذا علاجه، أو يعطل هذا دواءه، أو يعطل هذا هذه الأشياء [الضرورية لصحته].

[المذيع]: اعتكاف المرأة التي عندها [أطفال] أو اعتكاف المرأة والزوج، يعني هي موجودة في مكان اعتكاف السيدات وهو موجود في المسجد. هل وجود الزوجة ووجود أبنائها معها، لو كانوا حتى قادرين أو صغارًا ويتحملون، هل اعتكافها في هذه الحالة غير محبب إذا كان هذا سيسبب ضوضاء وعدم تركيز للمتواجدين في الاعتكاف؟

[الشيخ]: بالطبع إذا كان سيسبب ضوضاء أو نحو ذلك، فاعتكافها في بيتها أولى، اعتكافها في بيتها أولى. لكن إذا كانت امرأة وحيدة هكذا، خالية من الأولاد، أو أن الأولاد قد كبروا، أو ليس لديها أولاد، وكان معها زوجها في نفس المسجد، فلا مانع من ذلك، ولكن ممنوع أن يتصلا اتصالًا جسديًا، أي هذا الاتصال الفلاني [الذي يفسد الاعتكاف].

الذي يجوز أيضًا للمعتكف أن يصنعه: الصنائع الخفيفة، أي يخيط شيئًا انقطع، زرًا مثلًا انقطع في ثوبه فيخيطه، أو الثوب انقطع فيضمه هكذا ويخيطه، هذه الصنائع الخفيفة.

ويجوز له أيضًا أن يكتب العلم أو يدرس العلم، ولكن لا يكثر؛ لأنه هذه عبادة وليست عملًا بالعلم. ولكنه لو اشتغل بالعلم لكان مُثابًا عليه، إنما المفروض أن لا يأخذ جُلَّ وقته، كأن يحفظ ألفية ابن مالك وما شابه ذلك؛ هو سيُثاب عليها، لكن هذا ليس وقته. هذا الوقت مخصص للذكر والقرآن والدعاء والالتجاء والتضرع وما إلى ذلك، والصلاة وما شابهها.

[المذيع]: يتخيل البعض أن الاعتكاف يعني فقط التواجد، بالطبع سأصلي وسأكون صائمًا وسألجأ للدعاء، لكن الأساس أن أكون موجودًا؛ قد أجلس وأتحدث فتكون هناك حوارات جانبية. بعض السيدات حتى في بعض الدروس في المسجد، وأيضًا بعض الشباب جالسين يتحدثون بصوت عالٍ، حتى الإمام يمكن أن يشتكي من هذا. يعني بماذا تنصح فضيلتك الذين يخرجون في حوارات جانبية طوال الوقت فيتعارفون على بعضهم؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام علّمنا الأدب في هذا وهو أنه:

«من قال لأخيه أنصت والإمام يخطب فقد لغي»

هذا مثل، نعم. أنا آتٍ في وقت وهو وقت الجمعة وسكتني لا تتكلم، كم تتحدث إلى جانبك هكذا؟ أنصت! رأيته يثرثر، فذهبت ماذا قلت؟ أنصت. إذن لغيت! إذن أنا الذي لغيت، أنا الذي قلت.

وفي تاريخ واسط لابن حبشل (كتاب تاريخ واسط لمؤلفه أسلم بن سهل الرزاز الشهير بحشل، يعد أقدم وأهم مرجع تاريخي لمدينة واسط العراقية، يوثق الكتاب تراجم أهل واسط ومحدثيها وعلمائها):

«ومن لغي فلا جمعة له»

نعم، يعني هذا أشد أيضًا من الروايات المشهورة التي هي: «من قال لأخيه أنصت والإمام يخطب فقد لغي»، ليس فيها هذه الزيادة. هذه الزيادة وجدناها في تاريخ واسط: «ومن لغي فلا جمعة له»، يعني هذه شديدة جدًا، أي تحذير شديد جدًا.

هذا الأدب أيضًا سننقله إلى هذه المسألة [مسألة الاعتكاف]. الذي سيعتكف بهذه الصورة التي ذكرتها أنت، هو ذاك الذي يصلي من غير خشوع؛ سيُحسب له، نعم، أنه كان هنا وما شابه، لكن ما الفائدة؟ وماذا بعد ذلك؟ هكذا أضاع الوسطى أيضًا، فقد ضيّع على نفسه خيرًا كثيرًا.

[المذيع]: بالنسبة للمرأة أو الفتاة التي تريد أن تعتكف وليس معها زوجها ولا أخوها، ليس معها محرم، فهل يجوز لها أن تذهب لتعتكف بمفردها؟

[الشيخ]: إذا كان الأمر آمنًا، إذا كان آمنًا، يعني أن هناك أجواء في مدن تكون أجواء آمنة، والمسجد له حرمته وما إلى ذلك، والمسجد نفسه فيه مكان للسيدات لا يدخله أحد وما إلى ذلك.

أما إذا لم يكن آمنًا، فأيضًا الجو العام أن المسجد لم يعد آمنًا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لا تمنعوا مساجد الله إماء الله»

فهلال بن سيدنا عبد الله بن عمر قال: والله لأمنعهن! فغضب أبوه منه كثيرًا، يعني أقول لك قال رسول الله، فتأتي أنت رادًا عليّ بهذه الطريقة الفجة!

لكن لماذا قال هلال هكذا؟ قالت عائشة [رضي الله عنها]: لو رأى النبي ما حدث لأمر النساء بالبقاء في البيوت. يعني الحياة تغيرت، وما كان على عهد رسول الله فيه نوع من أنواع الأمن والسكينة وما إلى ذلك.

الحياة تتغير، فأنا أقول: تذهب أم لا تذهب؟ هذا كله حسب الظروف. ونحن توسعنا توسعًا كبيرًا، فأصبح لدينا مئة وعشرة آلاف مسجد. هناك في المدينة [المنورة] كان لديَّ مسجد واحد، وكان في عهد رسول الله سيدنا أيضًا، كيف كان؟ كان يوفر راحة نفسية في الدنيا كلها.

الآن المئة وعشرة مساجد هذه، بل مئة وعشرة آلاف مسجد، هل هم صالحون لأن تذهب إليهم المرأة؟ هل هم غير صالحين؟ الذي هو صالح تذهب إليه، نعم يجوز. أعني أن لها أصل في الحكم، ولها أحوال يجب أن نراعيها في الواقع.

[المذيع]: تخضع للحالة وكل مكان في كل مسجد.

[الشيخ]: والبلد والعرف، وهذه الأمور كلها.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام. أنتقل معكم لسؤالنا على الفيسبوك، كنا نقول أو يقول لكم: ما رأيكم كيف يتم ضبط الاعتكاف داخل المساجد في رمضان؟

سنقرأ معًا بعض التعليقات وسنترك التعقيب لفضيلة الإمام:

منال رمزي تقول: تحديد جوامع معينة للاعتكاف، وتكون مجهزة بكاميرات مراقبة، وتحت رقابة شيخ الجامع المُعيَّن من الأزهر، وتحت رقابة الشرطة، حتى لا يُستخدم الاعتكاف للأسف لترويج أفكار هدّامة للبلد. جزء جميل جدًا نريد تعقيب فضيلة الإمام في النهاية عليه.

محمد مصطفى يقول: إنه عن طريق مراقبة وزارة الأوقاف. ويقول خليل العفيفي: إن الاعتكاف يكون تحت إشراف ديني، كما يحدث من بعض شركات السياحة في الحج.

يقول هاني علي أو تقول، لست متأكدًا: تحديد مساجد الاعتكاف بكل منطقة، وبالطبع يتواجد شيخ الجامع وكاميرات. لا، هذه الكاميرات عليها في الحقيقة ضغط شديد.

[الشيخ]: التجربة في الإمارات، في دولة الإمارات أنهم زودوا المساجد بالكاميرات، وأيضًا زودوها بالمونيتور (أي الشاشات) التي نسميها شاشات العرض؛ ليس فقط للمراقبة، بل أيضًا شاشات للدروس والخطب وما إلى ذلك.

شاشات المراقبة موجودة، لكن شاشات الدروس موجودة لكي يستمع البعيد بشكل جيد، فلا يكون هناك تكالب على الشيخ أو ازدحام، أو النساء في مكان آخر فتتابع أيضًا ما الذي يحدث أو غير ذلك إلى آخره.

وقد نجحت التجربة جدًا في الإمارات، خاصةً في أبوظبي ودبي وغير ذلك إلى آخره.

فالمهم أن هذه التجارب طبعًا تحتاج إلى أموال، ووزارة الأوقاف لا تألو جهدًا في الحقيقة منذ سنوات طويلة، ومع معالي الوزير الحالي لا يألو جهدًا في خدمة المساجد بهذه الكيفية.

لكن قضية الكاميرات هذه قضية مكلفة وليست قضية سهلة، ولكن من ناحية الحكم هي قضية جائزة، فلو أن كل المساجد استطعنا أن نعلق فيها الكاميرات ونعلق فيها كذا، فلا يوجد مانع.

[المذيع]: كما تحدثت إحدى التعليقات عن رقابة وزارة الأوقاف، أو إمام المسجد يكون مُطَّلِعًا على كل شيء.

[الشيخ]: طبعًا نحن نحاول أن نضبط الخطاب عن طريق ألا يتحكم الهواة في هذه الأشياء، فتأتي الأفكار العجيبة والمشوهة والخارجة عن السياق والنطاق.

[المذيع]: أشكر فضيلتك. بعد الفاصل نتحول إلى جولة أخرى من الحوار مع فضيلة الإمام فابقوا معنا.

أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ننتقل إلى بعض من أسئلة حضراتكم على الإس إم إس (أي الرسائل النصية). هناك رقم آخره سبعة وأربعون تسأل:

أنا فتاة أبلغ من العمر ستة عشر عامًا وأرغب في تعلم البيانو كموهبة فقط، فهل هو حرام؟

[الشيخ]: إن الراجح في قضايا الموسيقى والإيقاع - على فكرة البيانو هذا أيضًا من ضمن الإيقاع، يعني مثل الطبلة، لكنه صوت إيقاعي ووتري - أن الموسيقى صوت؛ حسنه حسن وقبيحه قبيح.

وهناك فرق كبير أيضًا بين التعلم والممارسة التي هي في نطاق الهواية، وبين الانقطاع والانشغال والانغماس وأشياء مثل ذلك، فهذا لا بأس منه.

[المذيع]: هناك مشاهد كريم يقول: أنا كنت جراحًا في مستشفى حوادث، وتوفي بعض المصابين، ومن المحتمل أن يكون بسبب جهل أو خطأ مني، وأنا حاليًا فوق الثمانين، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: نحن لا نريد اليد المرتعشة، ولذلك لا نفزع الأطباء أبدًا. نحن نقول لهم شيئًا يقوله لنا أهل الشريعة والقانون، وهو مجهود الرجل المعتاد. هناك شيء يُسمى هكذا: ما دمت أديت مجهود الرجل المعتاد، فأنت خارج المسؤولية.

حكاية أنك لا تعلم، فمن المؤكد أن كل المخلوقات لا تعلم كل شيء، أي كل الناس:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

فهذا لا ينتهي، ومن الممكن جدًا أنه لعدم علمي فقط، ولكن علم الرجل المعتاد أي علمك الذي تخرجت به. أما المعلومات التي لا نهاية لها في تخصصك، فهذا فتح من عند الله. ولذلك يطمئن وليس هناك عليه شيء.

[المذيع]: بارك الله فيك مولانا، نتحول إلى الاتصالات الهاتفية. الأستاذة مريم، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: لو سمحت يا دكتور، أنا أود أن أسألك عن فتوى كنت قد ذكرتها بخصوص الزكاة عن الأموال المودعة في البنوك. لو أنا عندي مبلغ موضوع في البنك كوديعة أو كشهادات، هذا المبلغ بلغ النصاب، يعني مثلًا أربعين ألفًا أو خمسين ألفًا قد بلغ النصاب. فحضرتك قلت إن المبلغ الذي وُضع كوديعة أو كشهادة في البنك لا تخرج الزكاة على أصله، ولكن تخرج الزكاة على العائد الآتي منه.

حسنًا، العائد الآتي من هذا المبلغ لا يبلغ النصاب الذي هو خمسة وثمانون جرامًا، فتخرج الزكاة على أي أساس؟ حيث كنت قلت تخرج الزكاة عشرة في المائة من العائد قياسًا بالأرض مثلًا أو نحو ذلك. فحضرتك، أنا أعتبر لو المبلغ العائد لم يبلغ النصاب، لكن المبلغ الأصلي قد بلغ النصاب، فكيف تخرج الزكاة؟ وجزاك الله كل خير.

[المذيع]: الأستاذة مها، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. من فضل حضرتك.

[السائلة]: أنا منذ سنوات أخرج لحمًا كل سنة بشكل نذر هكذا، فأنا لو الآن بدلًا من أن أخرج اللحم أضعها نفسها كصدقة، أضع الأموال نفسها كصدقة بأموال اللحم، أضعها كصدقة في الجمعيات الخيرية التي أسمع عنها هذه الأيام. هل هذا يصلح أم لا يصلح؟ لأنني كنت أنوي توزيع هذا اللحم كنذر.

[المذيع]: حضرتك تتصدقي بها كنذر؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: أتلفظتِ بلفظ النذر؟ أي أنكِ قلت نذرًا عليّ لله أن أوزع لحمًا؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك يا سيدتي.

[الشيخ]: الأستاذة مريم تقول: أنا الآن حتى خمسين أو ستين ألفًا، يخرج لي منهم خمسة آلاف، حسنًا. هذه الخمسة آلاف أقل من النصاب. إن هذه الخمسة آلاف لا علاقة لها بالنصاب؛ إنني أنظر إلى النصاب في الخمسين ألفًا.

حسنًا، لماذا أخرج زكاتها إذن؟ لأنني أخرج الزكاة على الثمرة؛ لأنني أملك قطعة أرض تعادل الخمسين ألفًا، لا أبيعها ولا أفرط فيها، وأنظر ماذا تنتج، أي يأتي منها كم؟ فإذا أثمرت فأُخرج العُشر منها.

فإذن أنا أُخرج على الثمرة وأُخرج عليها العُشر؛ لأنني قست الخمسين ألفًا على الأرض [الزراعية]، فأصبحت الخمسين ألفًا أصلًا من الأصول، وليست نقدًا من النقود.

السيدة مها نذرت لحمًا كل سنة، فما دامت نذرت اللحم، ينبغي عليها أن تستمر في إخراج اللحم وليس قيمته.

أي هل يجوز استنباط معنى من النص يعود عليه بالبطلان؟ القاعدة هكذا في الفقه الذي ينتمي إليها هذا الحرف أو هذا الفرع: هل يجوز أن أستنبط معنى من النص؟ ما هو نصها؟ نذرت لحمًا كل سنة، يعود على نفس اللفظ هذا الذي هو لحم بأنه أطلع قيمتها.

فأبو حنيفة قال: نعم يجوز، أن نستنبط معنى يحقق الغرض الذي تريده السائلة أن تُخرج قيمة اللحم. والشافعي قال: لا يجوز.

فإذن ما دام فيها خلاف، ويمكن أن نخرج لحمًا، ويمكن أن نقول الجمعية الفلانية والجمعية العلانية خذوا وأخرجوا لحمًا، فتكون اللحمة [هي المُخرَجة وفاءً بالنذر].

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بك، كل عام وأنتم بخير، وحضرتك بخير يا سيدي. الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.