كيفية المسح على الجورب وشروطه ومتى يبطل وهل يجوز المسح على الجورب المثقوب؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. وهذه الحلقة دائمًا نخصصها للإجابة على كل الاستفسارات والأسئلة التي ترد إلينا عبر الهاتف، عبر الرسائل القصيرة أو الفيس بوك.

مولانا الإمام: أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[الشيخ]: مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لنا أن نعرض على فضيلتكم الأسئلة التي تأتينا في الرسائل القصيرة بدايةً حتى ترد إلينا الاتصالات الهاتفية.

[المذيع]: يقول صاحب السؤال: هل صحيح أن نقول الفاتحة للنبي أو الفاتحة لله؟ وشكرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. معلوم أن الإسلام هو دين التوحيد الخالص، وأن كل العبادة هي لله، ولكن هذا قول له معنى ليس بمقارنة أن تكون الفاتحة لله أو للنبي، لا، ليس هذا هو معناها حتى يُسأل هذا السؤال.

معلوم أنني إذا قرأت القرآن فإنما أقرؤه لله، وإذا صليت فإنما أصلي لله، وإذا صمت فإنما أصوم لله، كل الأعمال إنما هي لوجه الله سبحانه وتعالى.

إنما غرض القائل من "الفاتحة للنبي" أن ثوابها يصل إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، تعظيمًا لشأنه ودعاءً من أمته له، جزاءً لما وفَّانا من إرشاد وهداية ودعوة إلى الله سبحانه وتعالى.

وأخرج البخاري في صحيحه أن سعدًا أراد أن ينشئ شيئًا كصدقة جارية لأمه التي توفيت. ما معنى لأمه التي توفيت؟ يعني أنه يجعل ثواب ما فعل يذهب إلى أمه بالدعاء.

والنبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له»

فقال: هذه البئر لأم سعد، ولم يقل هذه البئر لله وثوابها لأم سعد.

وهذا يسميه العلماء بمجاز الحذف، أي أننا نحذف بعض الكلمات لأنها معلومة مفهومة في ظل التوحيد. وفي ظل التوحيد الخالص الذي دعا إليه المسلمون:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

في هذا المعنى العام وأنه لا إله إلا الله خير ما قلت وقال النبيون من قبلي، فإن المجاز يجوز. لمَّا أقول "الفاتحة للنبي" تعني أنني أتوجه بها إلى الله وأجعل ثواب ما يعطينيه للنبي، لحضرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى.

شكرًا لله؛ لأنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله، فنحن نشكر سيدنا رسول الله على ما أدى ووفَّى من هداية، فنهب له الأعمال الصالحات منها الفاتحة.

ويتحدث الخطيب الشربيني في كتابه [مغني المحتاج شرح المنهاج] من عُمَد كتب الشافعية أنه: هل يجوز أن نقول الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني هنا السؤال يقول ماذا: الفاتحة للنبي، نعم. لكن الثاني طرح سؤالًا آخر: زيادةً في شرف النبي. ونحن نقول دائمًا هكذا: نعم، زيادةً في شرف النبي.

وهل شرف النبي يحتاج زيادة؟ قال: نعم، فإن كل شرف لا منتهى له. كل شرف لا منتهى له، لا منتهى له، يعني أن النبي عنده درجة من الشرف قدرها كم؟ مليون درجة، فيكون وواحد طبيعًا. ديشليون؟ ما هو ديشليون هذا؟ لا أعرف.

يعني عدد ما كان علماء الفلك قديمًا يقولون على واحد وأمامه مائة صفر، كيف تنطقونه؟ قالوا ننطقه ونقول جرجول. ما هذا الجرجول؟ يعني من أين أتوا بها؟ لا شيء، هو أي كلام. جرجول رقم اسمه جرجول. ماذا؟ واحد وأمامه مائة صفر. أمامه ستة أصفار مليون، تسعة يصبح مليار، اثنا عشر يصبح تريليون وانتهينا.

قال: لا، هذا ماذا يكون؟ جريجول. قالوا: حسنًا، أس مائة، يعني واحد أمامه مائة صفر أس واحد وأمامه مائة صفر. قال: نقول جريجول بليكس.

فسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في درجة جريجول بليكس، ها. وأنا ذهبت وقلت: زيادة في شرف النبي تعني دخول شخص جديد، وعندما تضيف إلى العدد الغريب واحدًا يصبح رقمًا آخر صحيحًا، صفر أرقام، نعم، أي رقم آخر، أي درجة عليا لنهاية ماذا إن شاء الله.

فيما لا نهاية له ولا يتناهى شرف النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قابل للزيادة أبدًا إلى أن نلقى الله سبحانه وتعالى.

﴿فَلَهُمُ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يونس: 26]

كم مقدار هذه الزيادة؟ حسنًا، الحسنى هي الجنة. قال: والزيادة النظر إلى وجهه الكريم. هل أدركت كيف؟ فإذا نحن في بحبوحة من نعم الله سبحانه وتعالى.

وحمل بعض العلماء كما في تفسير الرازي هذا على قوله تعالى:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

يعني الدرجة الرفيعة العالية التي لا تتناهى، الكثيرة من الفضل والنعم. إنا أعطيناك الكوثر. أتنتبه كيف يكون إذن؟

نعم، يجوز أن نقرأ الفاتحة لحضرة النبي، وأن نقرأ الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نقرأ الفاتحة لله ونهب ثوابها يا ربنا إلى آخر ما هنالك، أو كله وارد في الشريعة.

اللهم إني جعلت هذه، إني جعلت هذه البئر لأم سعد، وأم سعد ميتة، إنما هو جعل ثوابها يذهب إلى أمه كصدقة جارية ودعاء مستجاب. صلوا عليه وسلموا تسليمًا، اللهم صل وسلم وزد وبارك.

[المذيع]: معنا أم آمال على الهاتف، أم آمال أهلًا وسهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي يا سيدتي. هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟ تفضلي. طيب، لو سمحت، أنا عندي أربع بنات وبيت ملك من ثلاثة أدوار بنيته أنا ووالدهن، هو كتب للأربع بنات الأربعة قراريط التي ورثها عن والده، ونصف البيت كتبه لي نظير أن أنا ساعدته في جهاز البنات. هل في عليه حرمانية ولا لا؟

[الشيخ]: يتصرف الإنسان في ملكه كما يشاء في عين حياته، فهو ليس لديه أي منع. هو أراد أن يكافئك على وقوفك معه ومساعدتك وما إلى ذلك في بناء هذا المسكن والمأوى الذي تأوي إليه العائلة، وفي الوقوف معه في تجهيز البنات وما إلى ذلك.

هو حر أن يكتب نص البيت يُكتب لك، البيت يُكتب للأولاد وهكذا إلى آخره. يتصرف الإنسان في ملكه كما يشاء، وهذه حقيقة الملك: التصرف التام. ما معنى الملك؟ ماذا يعني؟

ليس هناك حرمانية لأنهن بنات وبذلك يمنع أعمامهم من الإرث. هل نوى النية الفاسدة؟ هذه نية أخرى تمامًا التي تقولين عليها.

أنت تسألينني عن هذا التصرف: أنا خائفة أن يكون هناك شيء محرم في الكتابة. لكن هذا وسواس، هذا يكون وسواسًا يُسمى الوسواس الخناس.

لكن أنت تسألينني: هل يجوز أن يكتب لي النص؟ نعم، يجوز. كتب لي النص، أحرامٌ عليه؟ لا، ليس حرامًا. كتب النص وانتقل إلى رحمة الله، وجاء الثاني قال: لا يا أولاد هذا حرام حتى آخذ، هو المخطئ وهو الطماع. لكن التصرفات شيء والنية شيء آخر.

عندما يأتيني شخص ويقول لي: أريد أن أحرم إخوتي، أقول له: لا، نيتك باطلة، لا تحرم إخوتك. قال: حسنًا، أريد أن أؤمّن بناتي، أقول له: نعم، أمِّن بناتك وأولادك.

والنبي عندما جاءه الرجل وقال له:

قال رسول الله ﷺ: «أجعلت مثل هذا لسائر ولدك؟» قال: لا. قال: «اشهد عليه غيري»

فيكون التصرف صحيحًا؛ لأنني لا أشهد على ظلم. ماذا يعني ذلك؟ لا تصنع ما يوغر الصدر، لكن النوايا شيء والتصرف شيء آخر.

لو كان الرجل قال: نعم يا رسول الله، لقد أعطيت لكل واحد شيئًا، كان سيقول له: حسنًا، سليم مائة في المائة ويشهد عليه، عليه الصلاة والسلام.

فانتبه، الإنسان يتصرف كما يشاء في ملكه حال حياته، فإن مات فالأمر بيد مقدر المقادير مالك الملك سبحانه وتعالى، دلّنا على كيفية أن يرث الإنسان أخاه الإنسان. ففي حال حياته يقول لك:

أحيانًا نسمع من أصحاب المشايخ يقولون لنا: صحح النية. ماذا تعني صحح النية في هذه الحالة؟ يعني لا تنوِ الشر، نعم، انوِ الخير لله. وهذا الخير يتمثل في ثلاثة أمور، هي مراد الله من خلقك:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

فاجعل نيتك دائمًا للعمارة والعبادة والتزكية، ولا تجعلها لأضدادها من الكفر ومن التدمير والخراب والفساد، ومن التشويه وارتكاب أمراض القلوب من كِبْر وكراهية وما إلى ذلك.

ولذلك نحن ماذا؟ الذي يُحزننا من الجماعات المتشددة الناشئة، الذي يُحزننا أنهم يدعون الناس إلى أن الدين يدعوهم إلى الكراهية، والدين يدعوهم إلى الحب.

حتى أن الاتباع جعله بين حُبَّين: الله تعالى يقول:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

[المذيع]: معنا السيدة فاطمة على الهاتف، الأستاذة فاطمة أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: يا سيدي، أهلًا وسهلًا. السؤال، تفضلي يا سيدتي. نعم، أريد أن أتحدث مع مولانا. تفضلي يا فاطمة تفضلي، نحن نحبك في الله.

[الشيخ]: والله، بارك الله فيك، أكرمك الله يا فاطمة، تفضلي بسؤالك.

[السائل]: مولانا، لدي شقيقة هي أصغر البنات من ست بنات، وكانت تعيش مع والدتي، وبعد ذلك أخذتْ ميراثنا كله، زيادةً عن مليون جنيه من سنة خمسة وتسعين حتى الآن. نقول لها: أرجعي لنا حقنا، فقالت: لا. أُصيبت بجميع الأمراض التي في الدنيا، منها السرطان، وتزوجت مرتين وفشلت.

[المذيع]: آه، وبعدين، ما هو سؤالك يا سيدة فاطمة؟

[السائل]: هي الآن مريضة وطريحة الفراش. ماذا أفعل لو إذا سألني ربي يوم القيامة لماذا لم آخذ حقي منها، فماذا أقول له؟

[الشيخ]: لن يسألك هكذا، ولن يقول لك هذا، فلا تخافي. لن يسألك ولن يذكر لك هذا الأمر. إنه سيسألها هي، وليس أنت، ولن يأتيك هذا السؤال أبدًا. امتحانك يوم القيامة خالٍ من هذا السؤال، لا تخافي يا أستاذة فاطمة.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا، سنذهب إلى فاصل ونعود إليكم مرة أخرى لكي نجيب على كل الأسئلة التي تصلنا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك، خليكم معانا. أهلًا بكم أعزائنا.

[المذيع]: مولانا الحبيب، معنا أكثر من هاتف. معي الأستاذة إيمان، أستاذة إيمان أهلًا بكِ، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: تفضلي يا فندم. أقول لحضرتك، أنا أريد أن أسأل عن الوضوء، أنني أتوضأ بجورب خفيف مثل الفلي يعني، وفي الوضوء أرفع رجلي مرة واحدة فقط وليس بالتناوب، يعني ليس ثلاث مرات بالتناوب. لا، ثلاث مرات يمين، وثلاث مرات شمال أيضًا برفعها على الحوض كده هكذا. هل هكذا خطأ الوضوء؟

[الشيخ]: لا، الوضوء صحيح. الوضوء صحيح، والمسح على الجوربين جائز عند الحنابلة ولا يوجد إشكال.

لكن يجب أن تكوني:

أولًا: لا يوجد ثقب في الجورب بحيث يكون ساترًا لمحل الغسل الذي هو الرجلين حتى الكعبين البارزين.

وثانيًا: أن تلبسيه على طهارة كاملة، يعني تتوضئي في الصباح ثم ترتدين هذا الجورب. وبعد نقض الوضوء من هذا اللبس، لكِ أربع وعشرون ساعة، ثم يجب أن تخلعيه وتتوضئي مرة أخرى بعد مدة الأربع والعشرين ساعة هذه.

لكن أثناء هذه الأربع والعشرين ساعة، تتوضئين وتمسحين على الجورب هكذا مسحًا فقط من فوق باليد المبللة، أي فقط لا غير.

[المذيع]: معي الأستاذة علا، الأستاذة علا أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أمسي على حضرتك وعلى فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. أنا طبيبة وكنت أريد أن أسألك في أمر خاص بعملي. كان معي سكرتيرة في العيادة، كنت أتخيلها فتاة مسكينة ضعيفة وكنت أعطف عليها، وطبعًا الجميع كانوا يعطفون عليها.

بدأت منذ حوالي سنة تستغل الموقف وتطلب منهم فلوس في أوقات باسمي وأوقات باسمها، لحد ما اكتشفنا الموضوع وأقلناها. بعد إقالتها قلت سأستر عليها، وكانت قد ضُبطت بسرقة في مكان آخر، وبسبب ذلك أقلناها مباشرة.

بعد هذا الموضوع وبعد إقالتها، فوجئنا أنها تطلب من العملاء فلوس باسمي وتنصب وتعمل حاجات غير أخلاقية بالمرة. فاضطريت غصب عني أنني أحكي للزبائن كل ما فعلتْه في الفترة الماضية حتى السرقة التي ضُبطت بها متلبسة.

وشعرت أنني كان المفروض أن أتجاهل الأمر ولا أفشي أمرها. لم أكن أنوي ذكر عيوب لكنني اضطريت أن أفعل ذلك، ولا أعرف بسبب تأنيب الضمير لما فعلت ذلك بأنني أرسلت الرسائل لكل الزبائن بما فعلته؛ لأتقي شر أن تفعل بهم أي شيء وتأخذ منهم مبالغ إضافية غير التي أخذتها.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة علا، يعني السؤال حول تأنيب الضمير؟

[السائل]: لا، هو السؤال أو لا، يعني هل ما فعلته حرام؟

[الشيخ]: السؤال: هل التجريس حرام؟ فعندما نفضح المجرم بجرمه، هل هذا حرام؟ خاصة وأن هذا المجرم لم يراعِ الستر، بل أيضًا كرر مرة ثانية الخيانة والكذب والخداع.

وكان التجريس في الماضي يتمثل في أن يضعوا المجرم على حمار ويضربوا الجرس ويقولوا: هذا اللص الذي سرق، لكي ينتبه الناس له ويحذروا منه.

فما حكم القدح والكتابات التي كتبتها على الرسائل وتحذير الآخرين من الوقوع في براثن هذه الفتاة المذنبة؟ ليس غيبة.

هناك ست حالات لا تعتبر فيها الغيبة غيبة، وهذه واحدة منهم. انتبه، التشهير ليس غيبة؛ فالتشهير هو أن أذكر حقيقته التي لم يسترها. كنت سأستره وسترته فعلًا، وبعد ذلك هو ليس راضيًا بهذا الستر، هو الذي يُعرّض نفسه للذم.

ليس غيبة في ستة حالات:

متظلمٍ ومُعرِّفٍ ومحذرِ

ما معنى محذر؟ إنه الذي يحذر. اتخذت هذا الصنف أو هذا النوع، فأنت تحذر. أنت من ضمن الستة الذين تجوز فيهم الغيبة والنميمة، الذين هي المحذر: غيبة ونميمة للمصلحة، لمصلحة ماذا؟ وقاية الناس من هذه النصابة.

فيصبح إذا القدح ليس بغيبة في ستة:

حسنًا، الأعرج وكل هذه الأشياء يمكن أن أنا أقولها بالرغم أن فيها قدحًا، وبالرغم أنه لا يصح أن أقول لشخص لديه شلل أطفال مثلًا يا أعرج، فهذا حرام. ولكن عندما يكون اسمه الأعرج، فهو اسمه هكذا، لقب العائلة أو لقب بالعائلة أو لقبه. نعم، أو شيء من هذا القبيل.

والمُظْهِرُ فِسْقًا ومستفتٍ ومن طلب الإعانة في إزالة منكرٍ. أتيتُ وقلتُ لك: يا أستاذ حسن، هلّا تأتي معي لكي نمنع هذا الولد الفلاني من الغيبة والنميمة التي من معاكسته وتحرشه بفتيات الحي أو كذا وكذا.

قد قلت إنه يفعل ذلك، قلت لك: نعم، هذا قَدْح، لكن عندما يكون لطلب الإعانة لإزالة المنكر مثل محاضر الشرطة الحالية، فيكون حلالًا.

إذن القدح ليس غيبة في ستة مواضع:

أصبح السفلة واضحين الآن، واضحين جدًا لدينا.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد، أستاذ محمد أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: تفضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام أهلًا بكم والسلامة والله وبركاته.

[السائل]: إذا سمحت أريد أن أسأل دكتور علي جمعة سؤالين. السؤال الأول بخصوص والدي توفي وكان قد أوصى بوصية، والوصية فيها تقسيمة مختلفة قليلًا عن الشريعة، لكن أنا وإخوتي متفقون وراضون بذلك، فهل ستكون هناك مشكلة أم لا؟

[الشيخ]: لا، توجد مشكلة، لا توجد مشكلة. الاتفاق بالرضا، التراضي مقدم على التقاضي، الله هكذا هي القاعدة. فلا توجد مشكلة، أنت وإخوتك والورثة متفقون على أن أبانا كان يريد هذه التقسيمة، فنحن سنوافق عليها.

وهو ليس له علاقة بتقسيمات الشرع الشريف المنيف، وأنا لست معترضًا على الشرع، لكنني راضٍ تمامًا بأن أعطي لأختي زيادة، وبأن تتنازل أختي لأختها المتزوجة الغنية، تتنازل للمطلقة الفقيرة. أمور كهذه تعبر عن الود والمحبة الأسرية، ولا يحدث أي شيء سيء، فيكون التراضي مقدمًا على التقاضي.

[السائل]: هذه لا مشكلة. السؤال الثاني بالنسبة للوالد، بالنسبة للوالد لا مشكلة إطلاقًا. تمام. السؤال الثاني هو أنه كان أوصانا أن نخرج له صدقة جارية، فاتفقنا وجمعنا مبلغًا وضعناه في البنك كوديعة، ومن أرباح هذه الوديعة نخرج صدقة جارية بحيث أنها تدوم فترة طويلة. هل هذا العمل صحيح أم لا؟ مية في المية. أم نأخذ المبلغ نُخرجه كله؟

[الشيخ]: لا أبدًا، لا. الذي أنت تفعله هذا مائة في المائة جيد. سنحبس الأصل ليذهب ويُستثمر، والإيراد الخاص به يجري في أفعال الخير التي أشار إليها أو التي اخترتموها. حسنٌ جدًا هكذا.

كم يكون بيننا من تراضٍ؟ شكرًا أشكرك يا أستاذ. عندما يكون بيننا تراضٍ في أمور كثيرة، يعني ستكون هناك طرق سهلة للحياة، وأن نعرف أن لكل شخص مودة ومعروف. الأصل التراضي، الأصل هو التراضي.

نعم، نحن نذهب إلى حضرة القاضي، لكن الناس لا تفهم أن هناك فارقًا بين فقه القضاء وفقه الحياة. هل أنت منتبه لما أقول؟ سأذهب لأشكو زوجتي، وسأذهب لأشكو أولادي! أنا جالس أصرف وأنفق وما إلى ذلك بحب وود، والزوجة تخدم في البيت بحب وود، وجميع البيوت تسير على هذا المنوال.

لكن إذا كان الأمر متعلقًا بحقي وحقك، فنذهب إلى القاضي. إذا كان الأمر حقي وحقك، فإننا نذهب إلى القاضي عند النزاع وليس عند التراضي. التراضي مقدم على التقاضي، يا ليت نعيش في التراضي دائمًا.

[المذيع]: أستاذة أمل معي على الهاتف، أستاذة أمل أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا، كيف حالكِ؟ أهلًا وسهلًا، تفضلي يا فندم.

[السائل]: كنت عايزة أكلم مولانا، هل يمكن التحدث مع مولانا؟

[المذيع]: معكِ، تفضلي.

[السائل]: سيادتكم السلام، أنا أحترم حضرتكِ جدًا والله، يعني ربنا يعلم أحبك كثيرًا وأنت الذي بعد الشيخ الشعراوي بالنسبة لي، يعني لم أكن أستمع إلى غير الشيخ الشعراوي. حضرتك بالنسبة لي الآن حتى عندما أكون تائهة ومرهقة أستمع إلى البرنامج، والحمد لله أنني أجد إجابات كثيرة فيه.

[الشيخ]: لا عليك يا مولانا.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فقط عن أنني أحس أن هناك تناقضًا في المجتمع. أحيانًا أجد أننا نواجه تناقضات، فمثلًا ظاهرة الحجاب: دينا يقول لنا إن الحجاب هذا فرض، ثم أشاهد في التلفزيون مذيعين وممثلين وشخصيات مهمة في المجتمع وللأسف لا يرتدون الحجاب ولا الزي الإسلامي ولا الأمور التي تعلمناها في كتب الدين موجودة.

أمور مثل هذه تجعلني أستغرب. ما هو عليه المجتمع متناقض، يعني برنامج حضرتك مثلًا يأتي كلام في منتهى الجمال وروعة عن الدين، وبعد ذلك أجد مسلسلًا أو فيلمًا أو شيئًا قذرة جدًا على نفس القناة هنا، وحتى تلفزيون الدولة.

تلفزيون الدولة المفترض أنه حتى نحن نريد أن نربي أولادنا يا شيخنا، وليس بهذا الشكل. خايفة أن يتوه أولادنا في وسط هذا. أشعر إننا نجعل الجماعات الإسلامية لديها مبرر لما تفعله بنا. أنا خائفة حقًا، خائفة على أولادي الآن. لا أعرف كيف أربيهم، هل أغلق التلفزيون؟ لا أسمع شيئًا سواء كان خطأً أم صوابًا.

حقًا يا مولانا، أنا في حيرة من أمري، وأتمنى من حضرتك أن تدلنا: هل هذا تناقض أم هذا شرع ربنا؟ الكون والدنيا لابد أن تسير هكذا.

[الشيخ]: لا يا بنتي، يا ريت حضرتك تفيدني. حاضر. هذا التناقض موجود عبر العصور وفي كل زمان ومكان، ولذلك أنزل الله الكتب وأرسل الرسل والأنبياء. وكان كل نبي كان، وبينما نسير هكذا في شوارع بني إسرائيل، كنا نجد ثلاثة أو أربعة أنبياء معًا.

من هذا الحالُ أنَّ هناك فارقًا ما بين الحياة الدنيا وما بين مرادِ الله سبحانه وتعالى من شرعِه من العبادةِ والعمارةِ والتزكيةِ. مهمةُ الإنسانِ أن يستمرَّ في حالةِ جهادٍ مستمرةٍ مع النفسِ ومع الشيطانِ ومع الدنيا ومع هواهُ.

ولذلك لمَّا رجعَ النبيُّ كما أخرجهُ البيهقيُّ في الزهد من حربٍ أو جهادٍ أو هكذا قال:

قال رسول الله ﷺ: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، ألا وهو جهاد النفس»

فهذا مكتوب علينا، وإلا لو كانت الدنيا جميلة جدًا هكذا وكلها خير، أين إذن مقاومتي لشهواتي ورغباتي؟ أين مقاومتي والحفاظ على المعاني الراقية التي في قلبي من الحب والرحمة ومن العفو ومن الصفح ومن كذا وكذا إلى آخره، أين الاختبار إذن؟ إلا سيجازيني على أي شيء؟

ولذلك، يعني الدنيا من أحد المغريات. صحيح ما تقولينه، ولكن الحمد لله أنه في برنامجنا هذا يدعو إلى الخير، وبعد ذلك يمكن أن بعض الناس تنسى نفسها.

فماذا تفعلين وأنت خائفة على أولادك؟ علميهم الحب، علميهم الرحمة. لا تعلمهم السلوك فقط، بل اجعلهم يفهمون أن الإنسان هو مخلوق الله، وأنه بنيان الرب، وأن هذا الإنسان من نسل آدم، وآدم هو الذي أسجد الله له الملائكة.

علميهم هذه المعاني الكبرى وقولي: يا رب.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

ادعي من قلبك وتمسكي؛ لأن هذه الفتن التي نحن فيها والمخالفات التي نحن فيها موجودة.

كان الإمام الشافعي لا يرضى أن يروي عن أبي نواس. قالوا له: لكن هذا كان عالمًا كبيرًا جدًا، أبو نواس عالم كبير في اللغة. فالشافعي لم يكن يترك أحدًا كبيرًا في اللغة إلا ويذهب ليتعلم عنده.

فقالوا له: حسنًا، وأبو نواس لماذا لم... لماذا؟ قال: منعني مجونه؟ نعم، لولا مجونه لرويت عنه. انظر، يعني هو الذي منعه المجون، لكنه اعترف للرجل بالعلم وبالتبحر في لغة العرب التي يحتاجها الشافعي والمجتهد حتى يصل إلى الأحكام المرعية الشرعية.

فأنا أريد أن أقول إن الفساد موجود في كل زمان، موجود في كل مكان، موجود بدرجات مختلفة.

إذا تأملنا حالنا الذي نحن فيه الآن، فهو أفضل كثيرًا من حال أمريكا، وهو أفضل كثيرًا من حال روسيا، وهو أفضل كثيرًا من حال أوروبا وهكذا. فهو أفضل كثيرًا مما هو قادم أيضًا. فكل زمن، الذي يليه يكون محتاجًا إلى مقاومة أكثر.

ولذلك لم يتركنا رسول الله هكذا، وإنما قال:

قال رسول الله ﷺ: «أجر العامل فيهم كأجر خمسين منكم»

[المذيع]: حسب الاختبار يا مولانا.

[الشيخ]: حسب الزمان والمكان، حسب الأشخاص والأحوال. قالوا: أمنا أم منهم يا رسول الله؟ قال: بل منكم.

يعني السيدة السائلة كان اسمها ماذا؟ أستاذة أمل؟ أمل. يعني أنت يا أمل ستصلين ركعتين وسيدنا أبو بكر سيصلي ركعتين. قال: أنت ستأخذين خمسين مثل أبي بكرٍ. ما هذا؟ أيصدق أحدٌ هكذا؟

فهِمَ وتعجب الصحابة وقالوا له: يا رسول الله، أمِنّا أم منهم؟ يعني هل الواحد منا إذا صلى ركعتين يكون كمن صلى مائة ركعة؟ يعني أفي خمسين منا أم منهم؟ قال: بل منكم.

نعم، إذن سيدنا أبو بكر، هو عندما سيحسبها له ربنا، الركعة بمليون ثواب، فيكون حضرتك قد أخذت خمسين مليون ثواب في ركعتك.

فسأله: ولماذا هذا؟ أغاروا منا؟ فقال:

قال رسول الله ﷺ: «لأنكم تجدون عونًا على الخير وهم لا يجدون»

نحن لا نجد عونًا على الخير مثلما تصرخ الآن وتقول: أنا خائفة على أولادي، وما إلى ذلك.

فما الذي يقابلها إذن؟ يقابلها حديث صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «فإنكم إن تركتم عُشر مما أوتيتم هلكتم، وهم إذا فعلوا عُشر مما أوتينا نجوا»

يعني لو فعلت عشرة في المائة يكفيك لكي تنجو. نجوت.

قال رسول الله ﷺ: «القابض على دينه كالقابض على الجمر»

فأنت صابرة بهذا الصبر، وتجاهدين الجهاد الأكبر، وعلِّمي أولادك الحب، وعلِّميهم العفو، وعلِّميهم ماذا يعني الإنسان؟ علّمهم هذه الأشياء كلها، وبعد ذلك قولي يا رب، وقل يا رب، واذكر الله كثيرًا.

قم فستجد أن الأمر قد هان عليك مع هذه الأحاديث التي تبين لك فضل العمل في ظل عدم المساعدة وعدم المعونة التي نحن فيها الآن، والتي توجد في العالم بصور أشد.

ولا تبتئس. لا مانع من تحويل هذا البؤس إلى طاقة إيجابية تدفعك إلى الاجتهاد وتدفعك إلى العبادة وتدفعك إلى مزيد من التمسك مع عدم الحزن والرضا بأمر الله فينا.

كان من الممكن أن يخلقني الله في أيام الصحابة وأرى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، لكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هو حكم علينا بهذا العصر فلا بد أن نصبر.

وهناك أناس قادمون بعدنا، بعد أن نرحل من هذا المكان، ربما يكونون أشد قسوة في عدم وجود المعونة، ونحن أيضًا نأمرهم بالمعونة، بالاستمرار في الجهاد الأكبر وتعليم الناس الخير.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن آخذ مجموعة هواتف. معي الأستاذ رمضان، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل. أكلم مولانا لو سمحت. تفضل لو سمحت. والدة زوجتي مقيمة في بلد غير البلد الذي أعيش فيه، وعندما حدثت المشاكل بيني وبينهم، حلفت عليها وقلت: تحرمي علي إذا ذهبت هناك. وأنا أريد الآن التنازل عن هذا اليمين. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: هو هذا ليس يمينًا، هذا لغو. نعم، لا تؤاخذني، يعني لا بأس، هذا لغو. والله تحرمي علي؟ ماذا يعني تحرمي علي؟ هذا كلام ليس له معنى.

ولذلك الصحابة قالوا إن هذه الصيغة "أنت حرام كأمي" لا تصبح ظهارًا؛ لازم تقول "كظهر أمي". لم يقل ظهر، وقال "تحرمي عليَّ"، غوري من وجهي، مش عارف إيه.

لا تكون شيئًا، مجرد لغو. ليس هناك يمين أصلًا، أنت لم تحلف بشيء. أنت يعني في ظل غضبك ذهبت تخلط هذا بذاك، فلا تفعل ذلك مرة أخرى، ولا أحد يفعل ذلك يا إخواننا مرة أخرى.

[المذيع]: الأستاذة نهلة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل بنا، فضيلة الدكتور علي، عندي سؤال خاص بالزكاة. أنا أعمل وادخرت بعض الأموال، جزء منها من ميراثي من والدي وجزء منها من مكافآت العمل. وفي نفس الوقت اشتريت بيتًا لي وبيت لابني، فعلي أقساط البيوت هذه وعلى بعض المبالغ الأخرى كانت قرضًا. إجمالي المديونيات التي عليّ تتجاوز المبلغ الذي أنا مدّخراه. هل عليها زكاة أم أكتفي بالصدقات؟

[الشيخ]: المذهب الشافعي يرى أنه لا زكاة عليها حتى لو كانت الديون مستغرقة للمبلغ الذي ادّخرته؛ لأنك ادّخرته فيبقى أيضًا يجب عليه زكاة.

فإذا كنت مستثمراه في شهادة استثمار، تخرجي عشرة في المائة من إيراد هذا المبلغ. على سبيل المثال، إذا وضعت مليون جنيه واحتفظت بها، وعليك مديونيات وأقساط وأشياء أخرى بقيمة مليون ونصف، فالمليون الذي احتفظت به سيجلب لك مائة وعشرين ألف جنيه في السنة، تخرجي نسبة عشرة في المائة من المائة والعشرين عليهم مثلًا في مثالنا هذا.

فإنه إذا كانت المديونية عند الإمام الشافعي وبه نفتي، لا تمنع خروج ما هو في صورة استثمار وما هو في صورة تحت ملكي حتى لو كانت ذممًا معي.

[المذيع]: أستاذة منى، يا أستاذة منى أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا فندم، كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل]: ربنا يُبقيك لنا يا رب، ولا يحرمنا منك أبدًا.

[الشيخ]: تفضلي يا بنتي.

[السائل]: أمتلك عقارًا من ثلاثة طوابق، هذا العقار حصلت عليه عن طريق المهر، كان مهري. نعم. ففي الوقت الحالي والدي مقتنع تمامًا أن هذا العقار ملكه هو، مع أنه يقتنع أن هذا حقي ويرفض أن يتركه لي أو أن أتصرف فيه، وإخوتي مقتنعون بذلك ويساعدونه، وقد قطعوا علاقتهم بي تمامًا، والآن لا يوجد أي كلام بيني وبينهم.

نعم، إنها حيرة، وأنا خائفة من قطع صلة الرحم.

[الشيخ]: نعم، يعني لماذا هو متخيل أنه كان يبيعك ويشتريك؟ يعني مثلًا يذهب ليزوجك ويأخذ مهرك، ومهرك هذا ملكك الخاص وليس للأب أن يأخذه.

إلا إذا كان يقول لك مثلًا أنه هو الذي جهزك. نعم، هل انتبهت للفكرة؟ يعني مثلًا، إنها شيء غريب أن يتسلط الأب على مهر ابنته ويقول: لا، هذا ملكي.

فيقول لي: لا، هذا أنا جهزتها وجهزتها بضعف ثمن هذا البيت. هذا البيت كان بمليون وأنا دفعت فيها اثنين مليون. فإذا كان هكذا، فهو قد عوضك عن البيت.

[السائل]: لكن لو كان هذا البيت هو مهرك. لا يا فضيلة الشيخ، هو مقتنع بذلك يقول إن هذا مهرها، فهذا من حقي أنا الذي ربيتها، فهذا حقي أنا.

[الشيخ]: لا، هذا لا يصح. لا، هذا ليس له علاقة بالدين الإسلامي، هذا ليس له علاقة بالشريعة.

[السائل]: ومقاطعة إخوتي لي؟

[الشيخ]: كلها مخالفات في مخالفات. أبوك مخالف وإخوتك مخالفون. إخوته هو لو وقفوا معه فهم مخالفون، الأرض والجن والإنس لو وقفوا معه فسيكونون مخالفين للشريعة. ليس لنا تدخل بهذا الكلام.

هذا الكلام: ذمة المرأة عندنا مستقلة، والمهر هو في ملكية المرأة خالصًا لها دون أبيها ودون أي شيء آخر. والزوج لا يستطيع أن يسترد هذا المهر إلا في حالة الخلع بطريقة معينة معروفة شرعًا.

ويا ريت يكون كل الأطراف يستمعون الآن لهذا الكلام.

يوجد شعور ذكوري لدى الناس يستحلون به مال المرأة، سواء كان ميراثًا أو مهرًا أو دخلًا. يعني هناك أزواج كثيرون شاهدتهم يأخذون مال زوجاتهم، يقولون: نحن سمحنا لهن بالخروج للعمل، فكأنهم يُشغِّلونهن ويأخذون أجرًا. هذا أمر بشع في الحقيقة.

ومفاهيم خاطئة كلها آتية من فكرة أنه أليس كافيًا أنك واحدة ست، ألا يكافي هذا يعني. وهذا لا علاقة له بدين الله ولا علاقة له بشرع الله.

النساء شقائق الرجال، ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة. هذه القوامة، وما معنى القوامة؟ هذا بما أنفقوا من أموالهم. هذا يدفع، إنما الأمير من دفع وليس من أخذ.

مثلما يفعل المماليك عندما كانوا يضربون الناس في الأسواق ويأخذون منهم الأشياء ويقولون: أنا أمير. قالوا: لا، إنما الأمير من يدفع وليس من يأخذ.

ولذلك فإن الشعور الثقافي الفاسد المنتشر ضد المرأة هو الذي يسيء سمعتنا ويسيء ويشوه صورة الإسلام والمسلمين.

اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

[المذيع]: فاصل ونعود. أهلًا بكم أعزاءنا المشاهدين، فضيلة مولانا الحبيب. معي على الهاتف الأستاذة فاتن، أستاذة فاتن أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حضراتكم يا أهلًا وسهلًا، يا رب تكونوا بخير.

[الشيخ]: الحمد لله رب العالمين.

[السائل]: لدي سؤال. السؤال: أنا عندي شقة خاصة بزوجي، المفترض أننا الاثنين كنا نعمل، ويعني أنها ملكنا نحن الاثنين. نعم. فعندما توفي تنازل لي الأولاد عنها. فأنا الآن، هم يحتاجون ما كي يساعدهم في الدنيا التي نحن فيها؟ فهل إذا بقيت جالسة في الشقة ومستمرة فيها ولم أعطهم شيء، يكون على وزر أو ذنب؟

[الشيخ]: لا.

[السائل]: يعني أنا ليس لدي تأنيب ضمير؟

[الشيخ]: لا، تأنيب الضمير هذا من أمومتك فقط؛ لأنك أم وخائفة على الأولاد، وهذا من أمومتك عندك هذا التأنيب. ولكن شرعًا تبقين في البيت؛ لأن السكن من الضروريات.

السكن شيء نزل منزلة الضرورة. السكن إلا السكن، فإلى أين ستذهبين؟ ستغيرين الحي وستغيرين المستوى وستغيرين المساحة وستغيرين المكان وهكذا. أبدًا، السكن من ضروريات الإنسان.

ولذلك تحدثوا عن أبناء الناس الذين يستحقون الزكاة.

انظر، كيف أنا لدي قصرًا ورثته عن أبي، وهذا القصر قصر رفيع، ولكن ليس لدي مال، فآخذ الزكاة ولا أبيع البيت. يعني ندفع له الزكاة يا مولانا وهو لا يبيع البيت ويسكن في قصر؟ نعم.

ويقول الشيخ الباجوري: ويجوز دفع الزكاة لأبناء الناس الذين هم تجاوزوا هذه الحاجة ولو كانوا في قصر منيف.

انظر كم أن الزكاة ليست منة، بل إن الزكاة لها وظيفة اجتماعية لا يفهمها الناس. ولم يقل لنا: خذوا هذه منة للفقير بيد متعجرفة. لا.

كان الشيخ الدردير كان مالكي، فكان سلطان المغرب مالكي أيضًا بالطبع، وكان يعرف بالطبع أن سيدنا الشيخ الدردير كان هنا، فكان يرسل له عطايا وهدايا وما إلى ذلك.

فجاء ابن سلطان المغرب في الحج، وعندما كان عائدًا نفدت أمواله، فأعطاه الدردير من ماله. هذا ابن سلطان، وهو ابنُ سلطانٍ. أترى كيف أعطاه من ماله وقال إنه يستحقُ الزكاة؛ لأنه ابن سبيل ولو كان ابن ملكٍ.

حدث هذا وأعطى لهذا الولد الملك. لقد أعطاه الزكاة بما يكفيه ليعود بهيئته السلطانية إلى المغرب. لا أقل من ذلك، لا، الله لا أقل من ذلك.

حسنًا، وهل سيعرف كيف يخدم نفسه تمامًا؟ إنه يحتاج إلى الخدم والحشم وغير ذلك، فهو لا يعرف أصلًا كيف يُعِدّ فطوره، هو ابن سلطان. حسنًا، ماذا سيفعل يا إخواننا؟

الإسلام دين جميل جدًا ودين إنساني عظيم جدًا، ولندع عنا فكر الفقر هذا.

لا، فأنتِ يا سيدتي ليس عليكِ شيء. حسنًا، وتأنيب الضمير الذي يأتيك هذا هو من قبل الأمومة. ترين الأبناء في ضائقة وترين أنهم قاموا بالواجب وتركوا لك تنازلًا عن نصف الشقة، فأنت قلبك عليهم انفطر.

لكنك تسألين في الشرع الآن: هل اترك البيت وأبيعه وأذهب لأشتري شقة لا أعرف في أي مكان؟ إياك أن تفعلي ذلك. أنا أنصحك ألا تفعلي هكذا. لماذا؟ لأن السكن شيء نزل منزلة الضرورة. نعم.

[المذيع]: معي الأستاذ سامح على الهاتف، الأستاذ سامح أهلًا بك.

[السائل]: الأستاذ سامح، السلام عليكم سيد.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أتكلم الدكتور من فضلك. تفضل. السلام عليكم يا دكتور، كيف حالك حضرتك. هناك دعوات ظهرت مؤخرًا في الفترة الأخيرة بأن الآراء الفقهية للأئمة الأربعة وجمهور العلماء لم تعد تصلح لهذا الزمن. وهذه الآراء تصدر أحيانًا من المتخصصين وأحيانًا تصدر من غير متخصصين، ويكون فيها نوع من اجتزاء النصوص وأمور بالنسبة للعامة الذين مثلنا تسبب لنا حيرة.

شخص اليوم سمع دعوة على قناة وجاء يقول إن من قتل ذميًا فلا دم عليه، يعني لا يصح أن نقتص منه بالدم، ويقول لك هذا رأي المذاهب الأربعة.

فهذا الكلام ما مدى قدسيته وما مدى صحته وما مدى صلاحيته لكل الأجيال من القرن الثالث حتى القرن الذي نعيش فيه؟ وهل هذه الأمور فعلًا تحتاج إلى تنقية أو هذه الأمور مضبوطة بالفعل وصحيحة، وعلينا اتباعها في أمور كثيرة جدًا؟ كرجل الشارع العامي الذي يماثل حالتنا نحتار فيها ونحتار ممن نأخذ منه المصدر.

[الشيخ]: وليس في أي وقت. الدنيا متاحة، حلها المصريون، حلوها منذ سبعمائة سنة. هذه الشكوى التي تشكوها وعملوا شيئًا اسمها دار الإفتاء المصرية.

وكان مفتي الديار المصرية منذ سبعمائة سنة، ونحن لدينا تاريخ. وفي عهد الشيخ محمد المهدي العباسي سُمي بمفتي الديار المصرية رسميًا، والشيخ المهدي العباسي الذي عينه في الإفتاء إبراهيم باشا بن محمد علي.

انظر منذ متى؛ فقد توفي محمد علي سنة ألف وثمانمائة اثنين وأربعين، وإبراهيم مات قبله بستة شهور. فحلَّها المصريون بأنه بدلًا من أن تدخل المطبخ وترى أدوات الطعام وهي ما زالت تُصنع ويمكن أن تشعر بالاشمئزاز منها أثناء إعدادها، فقد أنشأ لك دار إفتاء.

وإلى دار الإفتاء هذه تذهب يا أخي، وهي أصبح لديها كل القواعد وكل الأصول وكل المناهج وكل النظريات وكل إدراكات الواقع ومآلات الأفعال وما يصلح وما لا يصلح.

نحن في دولة مواطنة منذ ألف وثمانمائة واثنين وخمسين، اخترنا المواطنة بدلًا من الصيغ الأخرى التي تكون فيها صيغة دولة دينية. فنحن اخترنا في مصر الدولة المدنية كهيئة رسول الله في المدينة أولًا. هذا ليس خارجًا عن الشريعة، بل هو اختيار من الشريعة.

من الذي يعرف كل هذه الأمور؟ أننا في دولة المواطنة، وأنه لا يصح القول بأن هذا ذمي. فأولًا الذمة أُلغيت؛ لأننا أصبحنا مواطنين لا رعايا.

صحيح، في ألف وثمانمائة اثنين وخمسين أُلغيت الذمة، خلاص انتهى الأمر. وإن كانت كلمة حبيبة بعكس ما يقال عنها أنها ذمة معناها احتقار أو مواطن من درجة ثانية. لا، هذا في ذمتي يعني أنا الذي أحميه، يعني هذا بداخلي، يعني أنا في ذمة الله ورسوله، يعني تأكيد الرابطة وزيادة الحب.

ولكننا في وضع الآن نريد اختيارات معينة، نريد أوضاعًا معينة. جاء محمد عبده وكان مالكيًّا، كان لابد أن يحكم في المحاكم الشرعية بالمذهب الحنفي، فاختار وعمل شيئًا مثل لجنة من الأئمة الأربعة من أجل اختيار ما نريد لما نريد.

فلا يا بني، الكلام الذي مكتوب في الكتب ليس باطلًا كله، لكن كثير منه زمني، أي يناسب زمنًا دون زمن آخر. مَن الذي يختار؟ دار الإفتاء المصرية.

رزقنا الله دار الإفتاء. دار الإفتاء المصرية وقد أغلقناها، ونحن منشغلون في الجدالات التي تخص الإخوة والأخوات الذين يريد كل واحد منهم أن يجدد وهو لا يعرف معنى التجديد أصلًا.

وليست لديه أدواته وأصوله، وترى كثيرًا منهم لا يعرف ما معنى أصول الفقه أصلًا. فأصول الفقه لا يعرفه، سمع عنه نعم، ودرسوه نصف سنة، يتمكن منه تمكّنَ الأبرار المجتهدين. وإذا جاء ليجتهد يصبح أضحوكة العالمين.

وهذا بعكس الشافعي ومالك وآخرين رضي الله تعالى عنهم، قاموا بواجب وقتهم، ونحن يجب أن نقوم بواجب وقتنا، ونلجأ إلى المؤسسة التي ملأت الأرض بنصف مليون فتوى، ستمائة ألف فتوى في السنة تصدرها دار الإفتاء المصرية.

فإذا وبكل اللغات، سبع لغات أعمل فيها وأعمل في الرصد والإجابة وغير ذلك إلى آخره يا أخي. أغلق هذا الموضوع وعليك بسؤال دار الإفتاء المصرية لتحل كل هذه المشكلات ويتم الاختيار الصحيح.

[المذيع]: علمتمونا يا مولانا: من تحدث في غير فنه أتى بالعجائب.

[الشيخ]: صحيح جدًا، بل نحن عجائب العجائب. هذا شخص واحد يعني.

هؤلاء يذكرونني أنه كان هناك مرحلة كهذه عندما كانت الصين تتعاطى الأفيون. إن تعاطي الأفيون كلام غير معقول، فلا توجد قواعد ولا أصول ولا لغة ولا إدراك للواقع ولا أي شيء، بل توجد توهمات وأوهام.

وها هو الرجل يشتكي ويقول: أنقذونا. الإنقاذ موجود يا سيدي، ارفع السماعة واتصل برقم مائة وسبعة، مباشرة. ودعك من الكلام الفارغ والهتر.

هتر في اللغة، ما معنى هتر؟ ابحث في القاموس، سيقول لك أن الهتر هو الحمق. وقانا الله شر الحمق.

آمين يا رب.

[المذيع]: اعتذر للأستاذ محمد، ونحن في انتظار اتصالك غدًا إن شاء الله في حلقة الغد مع مولانا الأستاذ الدكتور علي وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. أشكرك شكرًا خالصًا، إن شاء الله نلتقي دائمًا على هذا الخير. أهلًا وسهلًا أعزاؤنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.