ما دروس وعبر الهجرة النبوية ومتى رأس السنة الهجرية وكيف بدأ التقويم الهجري؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. إن شاء الله يوم الأربعاء القادم سنستقبل عامًا هجريًا جديدًا، ألفًا وأربعمائة وسبعة وثلاثين، إن شاء الله يكون عامًا مليئًا بالخير والسعادة والأمن والسلام على الأمة الإسلامية والأمة العربية وعلى العالم أجمع بإذن الله تعالى.

بهذه المناسبة إن شاء الله في حلقة هذا المساء مع فضيلة الدكتور سنتحدث حول الهجرة النبوية المشرفة، حول الدروس المستفادة من الهجرة، حول ما جاء في الهجرة النبوية الشريفة وما دار فيها من أحداث نتعلم منها في عصرنا الحالي.

اسمح لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم.

[المذيع]: مولانا، بدايةً نتحدث في الهجرة النبوية المشرفة، كل عام وفضيلتكم بخير.

[الشيخ]: طبعًا كل عام وأنتم بخير وحضرتكم بخير.

[المذيع]: نتحدث عن الأجواء والملابسات التي دفعت بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يهاجر من مكة إلى المدينة، أولًا من الناحية الزمنية من ناحية التوقيت: الرسول صلى الله عليه وسلم مكث أربعة عشر عامًا في مكة منذ البعثة وحتى الهجرة، لماذا جاءت الهجرة في هذا التوقيت من الناحية الزمنية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أولًا، كل عام وأنتم بخير والأمة المصرية والعربية والإسلامية كلها بخير، والله سبحانه وتعالى يُعيد هذه الأيام علينا جميعًا بالخير واليُمن والبركات.

يُهدئ البال ويُصلح الحال ويؤلف بين القلوب ويقينا شر كل ذي شر، ويصرف عنا السوء بما شاء وكيف شاء إن شاء، يا أرحم الراحمين ارحمنا، آمين. وإن شاء الله تعالى تسير الأمور من حسن إلى أحسن في بلادنا على البلاد والعباد.

كلمة هجرة تأتي من هَجَرَ، واللغة العربية فيها لطافة وهي أن الحروف الثلاثة هذه التي تتكون منها الكلمة تعطي معنى في الإجمال. فالهاء والجيم والراء تعطي معنى الانتقال والحركة.

ولذلك يقال رَهَجَ مثلًا، رَهَجَ يعني النار اضطربت هكذا. طيب، جَهَرَ الصوت حرّك طبقات الهواء، ففي جَهْرٌ فهو جهوري. طيب مثلًا، الهاء والجيم والراء ستجد أن كلماته تتضمن ماذا؟ حركة هكذا.

حسنًا، هَجَرَ يعني أن شخصًا ابتعد عن الآخر، بمعنى ماذا؟ ذهب وحوّل وجهه إلى الناحية الأخرى، فيلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا، أي أن فيها حركة. كانت العرب دائمًا تتكلم هكذا، ولذلك هذه لغة غريبة عجيبة لا مثيل لها.

مثل هذه ما يسمونه بالاشتقاق الكبير أو مكوث المعنى بداخل الحروف وليس بداخل الكلمات بغض النظر عن ترتيبها. ومنه ما هو مستعمل ومنه ما هو غير مستعمل؛ فـهاجَرَ هذه مستعملة، وجَهَارَ مستعملة، وجَرَهَ ربما غير مستعملة، ورَهَجَ مستعملة، رَهَجَ، رَجَهَ، رَجَهَ، هل تلاحظ كيف؟

حسنًا، رَجَهَ هذه غير مستعملة لأنه رَجَّ هي رَجَجَ يعني جيم جيم وليست جيم هاء. فتجد أربع تركيبات مستعملة واثنتين غير مستعملتين، وتجد واحدة مستعملة وخمسة غير مستعملين، وتجد وتجد وتجد.

لكن كلها اكتشفها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وذهب وكتب كتابه [العين] على أساس هذه المسألة. فإذن الهجرة وهذه الحروف تدل على الانتقال والحركة.

فإذا السؤال: لماذا كان [الانتقال] في هذا الوقت؟ إذن، يجب علينا أن نرى الانتقال والحركة، لماذا كانت في هذا الوقت؟ معنى الكلام هكذا حسنًا.

النقطة الأولى: مكتوب في قدر الله قديمًا وقد أنبأ به الأنبياء أن مهاجره أرض النخيل، وهذا في الكتب القديمة التي لم يرها النبي صلى الله عليه وسلم، بل رآها أمثال سلمان الفارسي.

سلمان الفارسي له قصة طويلة؛ إذ كان مجوسيًا ثم انتقل إلى اليهودية ثم انتقل إلى المسيحية، ثم جاء يبحث عن نبي الإسلام الذي سيظهر في آخر الزمان، فلما رأى المدينة عرف صفته.

فتحدث [سلمان الفارسي] مع النبي عليه الصلاة والسلام في قصة إسلامه. ففي كتب التاريخ كان في زمن بني إسرائيل كلما مات نبي أرسل الله لهم نبيًا آخر، لكن دون فائدة؛ فقد كانوا عنيدين هكذا. فعرفوا من الوحي وعن طريقه الشيء الكثير، بعضها سُجل ككتب مقدسة، وبعضها الآخر سُجل كمعلومات عامة غير معتمدة تمامًا وغير موثقة.

ولكن مكتوب في كتبهم هذه الصفات التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم، عرفوها من الأنبياء:

﴿ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ﴾ [الأعراف: 157]

موجود عندهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام مقدر عليه أنه يفعل هذا، يعني هذا أمر رباني أن يمكث في قومه ثم بعد ذلك وعند علامة معينة ينتقل ويتحرك.

ما هي العلامة [للانتقال]؟ أن الأنصار تأتي بإذن الله وليس بحول محمد وقوته صلى الله عليه وآله وسلم، فتبايعوا فحصل شيء اسمه العقبة الأولى والعقبة الثانية.

إذن المسائل الإلهية لتنفيذ الترتيب جاءت بعلامة، وهذه العلامة كانت سببًا ظاهريًا لانتقال النبي صلى الله عليه وسلم من مرحلة إلى مرحلة.

النبي عليه الصلاة والسلام مراحله أربعة، أربع مراحل في دعوته. المرحلة الأولى هي المرحلة التي لا نقول عنها السرية؛ لأن السر له معنى وله أمور أخرى إلى آخره، ولم تكن سرية وإنما مرحلة الخفاء.

الخفاء يعني ماذا؟ عدم الصدام، يعني أننا أسلمنا فنجتمع من غير ضجيج ومن غير صدام مع نظام البلد ومن غير صدام مع أهل البلد. فنحن نجتمع في دار الأرقم بن أبي الأرقم.

هذه المرحلة ما زلنا نتعلم فيها الدين، ما زلنا نتعلم فيها المفاهيم، ما زلنا نتعلم فيها الأحكام، ولكن ليس هناك جزء جهري. ضد [الجهري] ليس سريًا إنما ضد الخفي أنني لكنني معروف أنا أين، على فكرة ولذلك لا توجد سرية ولا شيء.

فالنبي عليه الصلاة والسلام جلس في دار الأرقم بن أبي الأرقم يجتمع مع صحابته وما إلى ذلك، وهم لم يكثروا في البداية أولًا.

أول من أسلم من الناس على يد النبي كانوا ثمانية يُسمَّون السابقين السابقين. وبعد ذلك ظل العدد يزداد حتى وصل في ثلاث أو أربع سنوات إلى أربعين شخصًا أو نحو ذلك.

والنبي عليه الصلاة والسلام يدعو أن ينتهي من هذه المرحلة لكي يخرج إلى الناس ويخاطبهم في مجالسهم وما إلى ذلك. متى يفعل هذا؟ عند نقطة محددة وهي دخول اثنين من كبار القوم وهما حمزة وعمر في الإسلام.

أسلم حمزة في قصة طويلة، ودعا الله سبحانه وتعالى أنه أصبح يأتي له بشخص آخر من أجله، وهكذا. من هو الشخص الآخر الموجود على الساحة؟ إنه أبو جهل عمرو بن هشام، وعمر بن الخطاب.

هؤلاء أشخاص وبعض الأشخاص الآخرين مثل أمية بن خلف وغيره من كبار قريش ومن ذوي النفوذ الذين لهم كلمة مسموعة وهكذا. فمنَّ الله على عمر بن الخطاب بالإسلام رضي الله تعالى عنه، فأسلم في قصة طويلة أيضًا، الخاصة به وبأخته.

وعندما أصبح معه حمزة وعمر، انتهت هذه المرحلة بإذن الله. اكتملت العلامة، أي علامة؟ إسلام حمزة وعمر. إسلام حمزة وعمر كان بيد من؟ بيد الله، ولكنها علامة فارقة؛ حيث إننا قد تقوينا بما يمكننا من أن ليس الأمر أن كل شخص منا يُضرب ويُهان فتصبح المسألة صدامًا، بل المسألة هي تبليغ لدعوة الأرض ولدعوة السماء إلى الأرض.

فهذه علامة، واستمر في هذه العلامة قرابة عشر سنوات؛ إذ كان أربعة [سنوات في مرحلة الخفاء] هكذا حقًا وعشرة هكذا، فأصبحنا في المرحلة الثانية وهي مرحلة الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.

ثم بعد ذلك حدثت أمور سلبية وأشياء، حدثت أشياء إيجابية هي التي جعلت هذه علامة [على انتهاء المرحلة]. ما هي الأشياء السلبية؟

أنه ذهب إلى الطائف فرفضوه وأهانوا دعوته إليهم، إلى أن نزل الملك ليواسي قلبه وقال: لو أردت لأطبقت عليهم الأخشبين - هذه الجبال -. فقال: لا، لعل الله سبحانه وتعالى أن يخرج منهم من يذكر الله.

إذن هذه رؤية أخرى تمامًا، ما ليس له دعوة، فما على الرسول إلا البلاغ. ليست هي، ليست هي، هذا يعني أنه ليس مؤلف هذا الدين، هذا الدين هو يبلغه فقط، ما على الرسول إلا البلاغ.

الأمر السلبي الثاني الذي حدث هو وفاة أبي طالب، وأبو طالب كان من الناحية المعنوية حماية وقائدًا لبني هاشم كلهم أسلموا أو لم يسلموا، وله كلمة على قريش لأنه من سدنة البيت ولأنه ابن عبد المطلب وهو كبير قريش.

الأمر الثالث السلبي الذي حدث سمّوه عام الحزن؛ لأن خديجة توفيت. خديجة كانت صاحبة مال، وكانت تواسيه أي تعطيه أموالها، وكانت تحبه جدًا عليها السلام، وهي أم أولاده.

ثلاث علامات دلت على قرب نهاية هذه المرحلة، أي لم ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم وتحرك لأن علامات سلبية وعلامات إيجابية قد حدثت في هذا الوقت أذنت بالرحيل.

أنا أحب هذا المكان [مكة]، إلا إنك أحب بلاد الله، أرض الله إلي، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجتُ منك.

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه العلامات وهو يقرأ الكون هكذا، يعني الذي كان له في مكة ها انتقل، حتى أهل الطائف الذين بعد عقبة الهدى هذه مكذبين، لا توجد فائدة، انتهت المسألة. والسيدة خديجة وأبو طالب - وإن شاء الله يكون [أبو طالب] من الناجين - ماتا.

العلامة الإيجابية هي التي تقول لك: أن المانع الذي يمنعك [قد زال]، وأصبح الدافع موجودًا. لم يعد هناك ما يمنعني من أن أصبر على هذا البلاء، والدافع يأتي ليقول لي: هناك أرض أخرى تنتظرك.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما حدثت العقبة الأولى، أرسل معهم مصعب بن عمير الذي استشهد بعد ذلك، وعلّمهم مصعب بن عمير.

وهنا عندما ذهب مصعب بن عمير إلى المدينة فُرضت صلاة الجمعة، فلم تُفرض على النبي عليه الصلاة والسلام في مكة لأنه سيجمع الناس [ويُضطهد]. مصعب جمع أربعين شخصًا وصلى بهم؛ لأن المدينة كلها أصبحت متهيئة، ونحو تسعين شخصًا هناك متهيئين.

كم شخصًا في الحبشة؟ ثمانون. وكم شخصًا في المدينة؟ تسعون. وكم واحد أسلموا أصلًا؟ مئتان في أربعة عشر سنة.

عندما تطرح منهم التسعين والثمانين، كم يبقى؟ يبقى أنه في مكة كان ثلاثين أو أربعين بكثير، ويعني خمسين ستين حسنًا. فهم جميعًا يكونون مئتين وقليلًا، أي شيء بسيط.

هؤلاء الخمسون شخصًا والستون شخصًا غير راضين، يعني أن ينتشر الإسلام كما كان؛ لأنه أربعة عشر سنة وهو لم يدخل الإسلام إلا مائتان وواحد. فتُعتبر هذه مرحلة قد انتهت وهي المرحلة الثانية، وهي مرحلة التبليغ. المرحلة الأولى هي مرحلة الإعداد، والمرحلة الثانية هي مرحلة التبليغ.

انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم، وعندما وصل [إلى المدينة] بدأ هؤلاء الستون يتسللون واحدًا تلو الآخر حتى يلحقوا به صلى الله عليه وسلم. وبدأ أهل الحبشة أيضًا بالعودة تدريجيًا واحدًا تلو الآخر، هو أيضًا.

لكن منهم من بقي إلى أن انتقل النبي [إلى الرفيق الأعلى]. إلى الآن كل مسلمي الحبشة هؤلاء قادمون من أبناء الصحابة المهاجرين. ومنهم من وصل؛ وصل جعفر الطيار في خيبر، يعني عندما كانت خيبر تُفتح دخل أبو هريرة من البحرين ودخل جعفر من الحبشة، لحقوا بهم وهم في خيبر.

يعني إذن الصورة ها هي مكتملة. عندما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة كان له مرحلتان:

المرحلة الأولى كانت مرحلة المواطنة التي كان فيها المشركون موجودين، واليهود موجودين، والمنافقون موجودين، والمسلمون موجودين.

والمرحلة الثانية التي أُجلي فيها اليهود وأصبح ودخل الإسلام في دين الله، دخل الناس في دين الله أفواجًا؛ لأنه أصبح هناك دولة. فنشأت الدولة بنشأة المدينة، وفي البداية لم تنشأ الدولة حسنًا.

إن مراد ربنا سبحانه وتعالى من هذا كله هو أن يُعلِّم المسلم ماذا يفعل في أي مكان كان. فأنت من الممكن جدًا أن تكون في مكة، من الممكن جدًا، وتكون في الحبشة من الممكن جدًا عبر التاريخ وإلى يوم القيامة، تكون في المدينة أولًا أو في المدينة آخرًا.

فوالله لو كنت في بلادٍ تحارب الإسلام وتكره المسلمين وتغلق دور العبادة وما إلى ذلك، فأنت في مكة. ولو كنت في بلادٍ حرة تحمي الإسلام لكنها ليست مسلمة ولا تريد الإسلام ولكنها في نفس الوقت مع عدم إرادتها للإسلام إلا أنها لا تؤذيه بل تعطيهم حقوقهم وكذلك، فأنت في مثل الغرب الآن في كثير من مواقفه.

أو أنك تعيش في مواطنة فيها مسلمون وفيها غير مسلمين ولكن الجو العام موافق على الإسلام، فأنت في المدينة أولًا. أو أنك في بلاد لا يوجد فيها شخص غير مسلم، كلهم مسلمون، فأنت في المدينة الثانية.

ماذا عليّ إذا كنت في الحبشة على أنني أنتمي لهذا الوطن؟ ولذلك عرضوا على النجاشي أن يحاربوا في جيشه. ماذا عليّ عندما أكون في المدينة؟ في المدينة أولًا، المدينة أولًا، هذه مواطنة فاعلة مثل حالتنا في مصر دائمًا وليس الآن فقط.

فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا نماذج أربعة نعيش فيها. هذا لا علاقة له بالناسخ والمنسوخ، ولا علاقة له بالكلمة الأخيرة، إنما له علاقة بكيفية العيش في العالم.

وأعتقد أننا تحدثنا عن هذه النماذج الأربعة في حلقة سابقة بعيدة أم لا؟ حسنًا، كانت هذه إشارة بعيدة.

[المذيع]: استأذن من حضرتك منذ فترة، أي منذ شهور، لكن استأذن حضرتك لو نذكر أنفسنا ونذكر المشاهدين أيضًا بها إن شاء الله، في حلقات قادمة إن شاء الله سنخصص لها مجموعة من الحلقات لهذه المحاور، أي سنعمل على هذه الأربعة.

[الشيخ]: لأن هذه مسألة من المهم جدًا أن يعيش الإنسان حياة النبي صلى الله عليه وسلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف علمنا كيفية التعامل.

لقد ذهب [النبي صلى الله عليه وسلم] يا إخواننا وردّ الأمانات للمشركين، ردّ الأمانات للمشركين وهو مهاجر. فعيّن عليها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأجلسه حتى يرد الأمانات للمشركين، وهاجر [عليٌّ] ماشيًا.

طيب، لماذا كنتَ تأخذ الأمانات يا سيدنا؟ كيف تأخذ الأمانات من أناس يؤذونها [يؤذونك]؟ طيب، ما هي العلاقة هذه بين المسلم وبين غير المسلم؟

لقد كانت علاقة واضحة المعالم لا لبس فيها وليس فيها خصام.

مرة أعطى سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه حريرًا، وهو قطعة قماش حرير، فذهب لابسها بالفعل وقد جاءت من سيدنا الرسول. فلما رآه النبي قال له: أنت ترتدي حريرًا يا عمر؟ فقال له: ألست أنت الذي أعطيتها لي؟ قال له: لا، أعطيتها لك لتتصرف فيها وليس لترتديها. فأهداها لأخٍ له مشرك.

ماذا يعني أهداها لأخٍ له مشرك؟ يعني أن عمر لديه أخ مشرك وعمر لا زال يتصل به ولم يخاصمه، أي لم يذهب لقتله ولم يخرج عنه، لم يقل له أنت مشرك ويجب قتلك، هذا لم يحدث.

وأيضًا يهديه! سبحان الله! الهدية التي وصلته من سيدنا رسول الله يعطيها للمشرك الكافر. نعم، فأعطاها لأخ له مشرك.

فيجب علينا أن نفهم الدين بشكل صحيح. أصبح هذا ما هو عليه الحال في الحياة، ويجب أن تفهم ما وراء النص.

تخيل ماذا حدث مع سيدنا عمر، وأن له أخًا، وأن هذا الأخ مشرك، وأن هناك هدية من هنا إلى هناك، وأن هذه الهدية قادمة من سيدنا رسول الله، وأنه يحرم عليه هو [لبس الحرير] لكن لا يحرم على صاحبنا [المشرك] أن يعمل [يلبسه].

وقس هكذا، قس حياتك على ذلك وعش. انهض لتجد أن الدين جميل ويدعو إلى الرحمة والسلام والمحبة وما إلى ذلك، ويكون الناس مسرورين غاية السرور.

ثم يقول لك: يا مولانا، أنت تسهل علينا الدين. لا، أنا لا أسهل شيئًا إطلاقًا أبدًا، هذا هو الدين هكذا. لكن يجب أن يُقرأ بطريقة معينة.

هذا هو سيدنا [رسول الله] الذي فعل معنا هكذا:

قال النبي ﷺ: «ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما»

إذن فالإجابة المحددة لـ[سؤال] لما في هذا الوقت بالذات، الإجابة عليها أن العلامات قد تمت وأن المرحلة قد انتهت وأن الله أراد له منذ القدم، منذ كُتب الأنبياء، مرحلة جديدة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل إن شاء الله نبحر مع فضيلتكم في العبر والدروس التي جاءت.

[الشيخ]: الهجرة كانت أمرًا من الله تعالى وليست من أحد، هذه من عند الله والله هو الذي أمره بهذه الهجرة. وبالطبع لا بد أن نحتفل بها كلنا كمسلمين والأمة الإسلامية والعالم.

[المذيع]: الرحلة ذاتها من مكة إلى المدينة بعد الفاصل إن شاء الله.

في الوقت الذي يحتفل فيه العالم كله برسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أرسله ربنا رحمة للعالمين، فإن احتفالي به يكمن في اتخاذه قدوةً لي، وفي تأمل الدروس التي استفدتها من هذه الهجرة وتطبيقها في حياتي العملية.

الهجرة ليست مجرد ترك المكان، بل الهجرة هي ترك المعاصي. الهجرة هي السعي للرزق. العمل في سبيل الوطن هو هجرة. كل ما يفعله الإنسان لصالح أسرته ولنفسه ولبيته ولوطنه هو هجرة.

أحدهم يقول: هذا بدعة، يعني لا نسير وراءه. هذه الأمور نحن تربينا عليها. أنت مش بتحتفلي بعيد ميلادك وأنا أحتفل بعيد ميلادي، والهجرة النبوية تُعتبر عيد ميلاد للمسلمين.

فطبعًا كيف يعني ليست بدعة؟ أبدًا لن تكون بدعة، أي بدعة هذه؟ إن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا لم أحتفل به بمن أحتفل؟

[المذيع]: إذن قبل ما نشاهد مع حضراتكم الحكمة والعبر الموجودة في الرحلة نفسها من مكة للمدينة، نقف فقط مع التقرير مع مولانا فيما يتعلق بالاحتفال بالهجرة النبوية. البعض يراها أنها بدعة والناس الأفاضل يقولون: لا طبعًا ليست بدعة، هذا يوم ميلاد للمسلمين.

[الشيخ]: هو في الحقيقة يعني، إن بلاء الحكاية هذه البدع التي ظهرت حديثًا، بحيث أنه يريد أن يحيا زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يريد أن يحيا زمنه بمنهج النبي.

هناك فرق كبير جدًا بين أن أحيا حياتي بمنهج النبي أو أن أعيش زمن النبي. زمن النبي يعني أنني لن أركب السيارة، وهذا ما حدث عندما ظهر أول مرة هذا الشيء.

أول ما أنكروا المنبه، قالوا إن المنبه هذا سحر. كان هناك شخص اسمه ابن ريس، فسألوه: لماذا يا سيد ابن ريس المنبه سحر؟ فقال: هذا يا سيدي، هذا يرن في الوقت الذي تحددونه، ذلك سحر!

وعندما دخل الراديو أنكروا الراديو، وعندما دخل التصوير حرّموا التصوير، ولا يزال هناك أناس يحرّمونه حتى الآن، وهكذا.

إن فكرة أنك تعيش في زمن النبي معناها أن الإسلام لم يعد صالحًا لأي زمان أو مكان، وأنه صالح فقط لحياة النبي. حسنًا، كبار الملحدين يقولون ماذا يقولون؟ يقولون نفس الكلام.

أي إن ما يقوله هؤلاء المتشددون هو ذاته ما يقوله كبار الملحدين. وجهان لعملة واحدة يا أخي، سبحان الله! وصفوا الإسلام بما ليس فيه.

ليس في الإسلام هذه النعرة، ولذلك تجدهم يقولون عن المولد النبوي الشريف أنه بدعة، ويقولون عن الاحتفال بالهجرة بدعة، ويقولون عن الأذكار بدعة، ويقولون على أشياء كثيرة بدعة. لماذا؟ لأنهم يريدون أن يعيشوا زمن النبي. لا، نحن نريد أن نعيش منهج النبي، نعيش الوحي الذي تركه لنا رسول الله.

ولذلك يقول الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى، وكان من هيئة كبار العلماء من مجمع البحوث الإسلامية ورئيس لجنة الفتوى، في فتاويه في سبع مجلدات تذكر أن الاحتفال بمولد النبي والاحتفال بهذا العيد هو الذي يعطي طابعًا للبلد.

فكل بلد لها ثقافتها يا أخي، يعني الناس في الغرب يضعون شجرة الكريسماس، وهذه شيء مقدس لديهم، وأن يحضر بطة أو ديكًا روميًا في عيد الشكر (سانكسجيفينج)، أو عيد الغفران وعيد الشكر وعيد لا يعرف ما هو، ويعيش هذه الحياة. لماذا؟ هذه ثقافة كهذه.

حسنًا، ما هي ثقافتنا نحن؟ ثقافتنا أننا نعمل، نحن أنشأنا هذه الثقافة. هذه الثقافة متولدة من الدين في نطاق المباح. ماذا عملنا في نطاق المباح؟ صنعنا كحك بالسكر والغريبة، صنعنا البسكويت، صنعنا ملابس العيد والتراتيل وما إلى ذلك.

قمنا بالاحتفال بأول محرم وعاشوراء والمولد النبوي الشريف والاحتفال بالرجبية وليلة الإسراء والمعراج في شهر رجب والاحتفال برمضان والعيدين، وذلك لنوفر للناس ثقافة ولنعزز لديهم الإسلام.

ولكن إذا ألغيت كل هذا، ماذا ستفعل؟ سيترتب على ذلك إلغاء أمور أخرى موجودة بالفعل في ثقافات الشعوب.

ولذلك يا أخي، هو يريد أن يحرم عليك المياه والنور، يقطع عنك المياه والنور من غير وعي. والله هؤلاء الناس أناس على باب الله، إنهم سذّج، لكن هذه القضية من غير وعي. هم يحرّمون من غير وعي لأن فلانًا قال وعلانًا قال.

والله، انظر إلى التصوير، انظر إلى سيدنا الشيخ محمد بخيت المطيعي، كشف المطيعي [الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي] وقال: سألنا ولدنا أحمد بن الصديق الغماري من أهل المغرب عن حكم ذلك التصوير الذي حدث، وكذلك هذا احتباس ظل وحلال.

متى يقول هذا الكلام؟ ألف وتسع مائة وثمانية عشر. كان الشيخ أحمد عنده حينها ثمانية عشر سنة. الشيخ أحمد مولود سنة ألف وتسع مائة، وهذا مفتي الديار وحامي الزمار الذي هو من سيدنا الشيخ محمد بخيت المطيعي.

وبعد ذلك انظر، ألف منذ متى هكذا وألف كتابًا اسمه [توفيق الرحمن في موافقة آيات القرآن لعلوم الأكوان] لأجل ما نسميه الآن الإعجاز العلمي. لا أعرف لماذا لم يقل إعجاز ولا شيء، قال لك انظر إلى الكتابين: كتاب الله المسطور وكتاب النور المنظور إلى آخره.

ويُهمل الشيخ محمد بخيت كأنه مصري، يبدو أنه مصري، ويُهمل الشيخ محمد بخيت المطيعي. ويظهر في موضوع أن التصوير حرام، ويظل حرامًا حتى وقت الشيخ - رحمه الله - الشيخ ابن باز.

عندما يموت، بعد الشيخ ابن باز ما مات، ماذا! أصبح التصوير حلالًا؟ ما هذا؟ ما هذا الكلام؟ هذا الكلام لا علم فيه ولا تقوى.

ولذلك لا، الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جميل. والنبي يقول لك: نحن نحتفل بمن؟ يعني نحن نحتفل بسيدنا الرسول، هو نفس الكلام الذي يخرج من القلب، هذا هو.

وهذا هو عندما جاؤوا ليحتفلوا بمولد النبي ويحتفلوا بالهجرة ويحتفلوا بكذا إلى آخره. أول شخص احتفل بالمولد النبوي الشريف هو الملك المظفر. فالملك المظفر جمع العلماء، وكان بينهم شخص اسمه ابن حيوة.

فابن حيوة قال له: ألّف لي هكذا في هذه المسألة، هل هذا الأمر يجوز أم لا يجوز؟ فقال له: يجوز. فقال له: لماذا؟ قال له: النبي عليه الصلاة والسلام احتفل بموسى، والنبي عليه الصلاة والسلام احتفل بيوم مولده فذبح كبشين أقرنين. كان يحتفل بيوم مولده كل أسبوع فقال: هذا يوم ولدت فيه عن يوم الاثنين، فكان يحتفل بذلك.

فمن الذي قال إننا لا نحتفل ولا ندخل الفرحة ونعلّم الأولاد؟ فكل هذا كلام خرافي وكلام لا أساس له لا من العلم ولا من التقوى.

ولكن انتشر وذاع على المواقع وغيرها إلى آخره لأن ابن فلان قال وابن علان قال. لا يا حبيبي، نحن نريد أبا القاسم [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، نحن نتبع النبي ولا نتبع هؤلاء البشر.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، بعد الفاصل لنا أيضًا وقفات أخرى إن شاء الله مع الهجرة النبوية.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، نحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك من مكة تقريبًا ليلة السابع والعشرين، الاثنين السابع والعشرين من صفر، ودخل المدينة في بداية ربيع الأول، أي يقال بأنه ليلة الثامن أو ليلة السابع من ربيع الأول.

يعني من المفترض أن نحتفل بالهجرة في بداية ربيع الأول، حسنًا. السؤال: لماذا نحتفل بالهجرة في بداية المحرم وليس الاحتفال بالبعثة في بداية ربيع الأول وبدء السنة الهجرية؟

[الشيخ]: لا، هو النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المدينة دخل في عيد مولده؛ لأنه مولود في الثامن من ربيع بالضبط، على أساس أنه مولود في العشرين من إبريل عام خمسمائة وسبعين. فهو على القمري عندما دخل المدينة كان قد أكمل سنة، يعني أنه أوحي إليه وهو ابن أربعين، وأربعة عشر عامًا ليصبح المجموع أربعة وخمسين عامًا كان فيها في المدينة.

سيدنا عمر جاء ورأى الشعائر ورأى ما هي الحكاية؟ أين السنة الهجرية؟ السنة التي سنبدأ بها الدولة. فالسنة التي نبدأ بها الدولة هي المحرم.

تمامًا لماذا [المحرم]؟ لأنها بعد موسم الحج، بمعنى أن القرارات التي اتُخذت على مستوى الأمة في موسم الحج تُنفذ عند الرجوع.

الشاهد الثاني: متى يصل الحجاج بعد قضاء المناسك؟ في يوم الحادي عشر واثنا عشر وثلاثة عشر انتهى الحج، وبعد الحجيج يتحرك محرم. فيصبح إذن محرم هو الأنسب.

وقد كان محرم هذا هو الشهر الأول عند الجاهليين قبل النسيء، كان هو الشهر الأول. إذن فهناك شهر أول وهناك أنه بعد موسم الحج.

ولذلك حتى العرب القدماء كانوا يحجون في ذي الحجة من دين إبراهيم، كانوا يحجون في ذي الحجة. والنبي عليه الصلاة والسلام أضاف لهم ما قد نسوه: الصفا والمروة وعرفات وهكذا؛ إذ لم يكونوا يعرفون هذه الأمور، فعلّمها لهم وهو الذي أظهرها عن طريق الوحي.

فإذن السنة الهجرية تبدأ من السنة القمرية المعدودة من المحرم، وإن كانت حادثة الهجرة حدثت في ربيع.

لماذا يبدأ عمر رضي الله تعالى عنه هذه السنة في هذا التوقيت؟ حتى يكون مرتبطًا بالعبادات وبركن من أركان الإسلام وهو الحج، وبهذا المؤتمر العالمي الذي تأتي إليه الأمة فتنفذ القرارات ابتداءً من الشهر القادم.

ولماذا نحتفل نحن بهذه السنة؟ لأننا نحتفل أيضًا بعمر. ولذلك أهل السنة هم الذين احتفلوا بالسنة الهجرية، إنما فعلوا ذلك لأننا نحتفل بعمر أيضًا.

بمعنى سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى يفهم أمته أن يعيشوا منهجه وأن لا يعيشوا زمنه، قال:

قال النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور»

إذن، السنة المتبعة التي سنتبعها مكونة من قسمين: السنة المحفوظة المعصومة هي ما صدر عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم باعتباره النبي وباعتباره موحى إليه ومحفوظ ومعصوم.

والسنة أيضًا المحفوظة المعتمدة لهذه التجربة خلال ثلاثين سنة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، متمثلة فيمن أسماهم بالخلفاء الراشدين المهديين من بعده.

الخلفاء الراشدين المهديين من بعده هؤلاء هم الذين بدأوا هذه السنة، ولذلك نحن نحتفل بهذا من سنة النبي التي هي سنة مباشرة أو غير مباشرة.

غير المباشرة تقول ماذا؟ بأنه خذوا الذي سيفعلونه الذين بعدي واعتمدوه. قلنا له حاضر، عمر اعتمد شهر محرم، فيكون هو شهر محرم.

ولكن حتى لا يجوز لنا كمسلمين أن نحتفل بذات اليوم في هذا اليوم الثامن من ربيع الأول، هل نكون مخالفين عندما نحتفل به بوصفه ميلادًا للنبي؟ أتفهم ما أقصده بكلمة ميلاد؟

[المذيع]: صحيح، أحيانًا توجد توافقات.

[الشيخ]: نحن نحتفل به فعلًا، صحيح. أتعلم أن حاخامًا يهوديًا قال لسيدنا عمر: ماذا لديكم؟ لو كانت لدينا مثل هذه المناسبة لكنا احتفلنا بها احتفالًا وكنا أقمناه يوم عيد.

فقال له: ما هذه الآية؟ فأجابه:

﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]

فقال له: أتصدق بالله أنها نزلت في يوم عيد؟ قال له: كيف؟ قال له: إنها نزلت يوم جمعة وكانت واقفة عرفة.

فانظر، هي في عيد وأيضًا يوم الجمعة، وهو يوم عيد عندنا. فهو عيد في السماء وعيد في السماء باعتباره الجمعة ويوم عرفة وعيدًا، وفي الأرض باعتباره الجمعة ويوم عرفة.

فانظر كيف تتوافق أقدار الله! ربنا يوفق الأمة للخير، فهذه توافقات. ما رأيك أننا أيضًا في الهجرة نحتفل بيومها الذي وصل فيه سيدنا الرسول، والذي هو يوم المولد النبوي الشريف، ولكن بصورة أخرى وهي الاحتفال.

وُلِدَ الهُدَى فالكائناتُ ضياءٌ ... وفمُ الزمانِ تبسمٌ وثناءُ

نعم، فربُّنا مُوفِّقٌ.

حسنًا، حسنًا:

قال النبي ﷺ: «ولقد هداكم الله ليومٍ لم يهدِ إليه الأممَ التي كانت قبلكم، وهو يوم الجمعة»

فهناك أناسٌ اتخذوا السبت، وهناك أناسٌ اتخذوا الأحد، وهناك أناسٌ اتخذوا غير ذلك، لكنَّ الله هدانا ليوم الجمعة. لماذا؟ لأنه عيدٌ في السماء.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستأذن حضرتك وأستأذن مشاهدينا أن يكون لنا في حلقة السبت باقي الوقفات مع الهجرة النبوية إن شاء الله. لا زالت الرحلة ولا زال دخول المدينة وتأسيس البدايات، ولعله يمتد إلى الحد بإذن الله إن شاء الله.

شكرًا جزيلًا لحضرتك سيدي الكريم، لننتقل الآن إلى اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: البداية مع الأستاذ صلاح، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بحضرتك يا فندم.

[السائل]: تحياتي لمولانا الجليل وللأستاذ عمرو. أهلًا بسيادتك يا سيدي، وهذا البرنامج الذي فعلًا أصبح نموذجًا للتنوير الوسطي المعتدل. الله يبارك فيك. أنا اسمي صلاح أحمد حسين، كاتب ومؤلف وسيناريست. أهلًا وسهلًا يا سيدي.

أتشرف بسؤال، يعني أنا لا حرج عليّ في هذه المقدمة السريعة أن أذكر أنني كتبت حوالي ثمانية مسلسلات إسلامية وراجعت مراجع كثيرة جدًا. وللأسف الشديد، أنا أقول هذه المقدمة لكي أستفسر من مولانا عن معجزة حدثت في الهجرة وهي أعظم إن لم كانت من أعظم الأحداث في مسيرة النور المحمدي، فهي حدث عظيم جدًا.

السؤال: المعجزة التي حدثت في الغار كان فقط عن خيوط العنكبوت واليمامة وعش اليمامة، أم هناك معجزة أخرى لم أصادفها في أي مرجع من المراجع وهي الثلاثة جمال للرسول عليه الصلاة والسلام، الناقة الخاصة به والناقتين لصاحبه الصديق ودليلهما، أين ذهبت النوق الثلاثة واختفت عن أعين المطاردين من أهل قريش؟

[المذيع]: صحيح، هذا سؤال، هذا سؤال جميل جدًا أستاذ صلاح، أشكر حضرتك عليه. صحيح، يعني شكرًا جزيلًا يا سيدي، كل يوم حضرتك بخير.

الأستاذة إيمان، تفضل يا فندم. نعم، أهلًا وسهلًا بحضرتك، تفضل. أهلًا وسهلًا، عفوًا، كان لدي سؤال مع الشيخ.

[السائلة]: أنا الآن ارتبكت، حضرتك أحيانًا تقول الزكاة اثنين ونصف في المائة وأحيانًا حضرتك تقول لها عشرة في المائة من الأرباح. أنا الآن مرتبكة، هل يدفع المرء اثنين ونصف أم يدفع العشرة في المائة؟ ومتى ندفع هذا ومتى ندفع ذاك؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: حاضر مولانا، فعلًا بالنسبة للنقطة التي بينها الأستاذ صلاح في غار ثور واليمامة والعنكبوت، هذا الذي نعرفه. أمّا الثلاثة جمال فعلًا إلى أين ذهبوا؟

[الشيخ]: لم تتعرض السيرة إلى أين ذهبت الثلاثة جمال، ولكن الذي حدث أن سيدنا الرسول ومعه سيدنا أبو بكر نزلا إلى الجنوب، نعم، جنوب مكة بدلًا من أن يتجها شمالًا، بدلًا من أن يتجها شمالًا إلى المدينة.

وكان يذهب لهم ابن فهيرة، وابن فهيرة كان يعمل عند أبي بكر، يعمل خادمًا عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه. فيذهب إليهم هو وذات النطاقين التي هي السيدة أسماء رضي الله تعالى عنها، يذهبون ليلًا.

ابن فهيرة يخفي آثار الجِمال هذه ويمسحها، فلعل هذه الجِمال كانت واقفة بعيدًا أو لعلها قد أخفيتُ كما أُخفيَ قدمُ رسولِ الله.

قال له [أبو بكر]: يا رسولَ الله، لو نظر أحدهم إلى شراك نعله لرآنا؛ لأن الغار كان بالأسفل، أتدرك كيف؟ فهو بمجرد أن ينظر هكذا سيجدهم.

التأمل في السيرة بهذه الكيفية التي يطرحها الأستاذ صلاح، والتي ندعو الناس إليها، نقول لهم يا جماعة انتبهوا وأنتم تقرؤون السيرة عيشوا بها.

لأننا قلنا إن عمر أهدى لأخيه المشرك، تصوروا إذن بقية القصة، يعني كيف يقابله، ومن الذي أرسل له الهدية، وهل تحدث معه وقال له عن العلاقات التي بينهما والتي أدت إلى أن يهدي له. هل كان هذا المشرك متوترًا من سيدنا عمر أم لا؟ لم يكن متوترًا منه سيدنا عمر، ولم يخف أن يغضب سيدنا النبي مثلًا أو غير ذلك. نريد أن نعيش الأحداث بشكل صحيح.

الأستاذ صلاح يعيش الأحداث، فهو كاتب سيناريو، فهو يعيش التفاصيل. حسنًا، أين ذهبت الجِمال؟ هذا سؤال، لكن لا توجد إجابة عنه في السيرة، فهو غير موجود فيها.

أنه هكذا، إنما الموجود أن عامر بن فهيرة هو الذي كان يمحو الآثار. عامر بن فهيرة كان يمشي وراءهم لكي يخلط الآثار حتى لا يعرف أحد إلى أين ذهبوا.

وعلى فكرة، بالرغم من هذا التشويش، إلا أنهم وقفوا عند الغار لأن الآثار انتهت عندها أيضًا. فقد كانوا هؤلاء الجماعة، يعني مزجح من بني مزجح، لديهم قدرة رهيبة على معرفة الآثار حتى الذين يخفون مثل عامر بن فهيرة. فوقفوا وقالوا: هنا انتهى الأثر، إلى أين ذهبوا؟ هل تدرك كيف ذلك؟

فإذا بالأستاذ صلاح يقرأ ويرى أن هناك معجزة خفية. على فكرة هذه المعجزة هي اختفاء هذا عن أعينهم، سواء كانت موجودة ولا مستورة ولا هكذا، هي أقوى من العنكبوت واليمامة.

لماذا العنكبوت واليمامة؟ على فكرة هذه روايات ليس لها سند، روايات ظهرت مع الحلبي بعد ذلك في [إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون] وليس لها سند. لم أجد التي لها سند حاليًا، قد يكون لها سند وظهر، لكن هذه الجمال هذه قضية منطقية، واخد بالك.

فنحن نريد أن نقرأ السيرة بهذا الشكل، هذا فعلًا.

السيدة إيمان تقول عشرة في المائة أو ما شابه. عندما يكون المال مستثمرًا، يعني موضوعًا في وديعة أو شهادات استثمار أو دفتر توفير، فيكون عشرة في المائة من الربح.

أما إذا كانت نقودًا مدخرة في الخزانة، فالتي في الخزانة والتي في الحساب الجاري اثنان ونصف في المائة، اثنان ونصف في المائة. نعم نعم.

[المذيع]: بارك الله فيها يا إيمان. هناك فرق كبير بين المال المستثمر الذي يكون عشرة في المائة من الربح، وبين المال الذي ليس مستثمرًا فيكون اثنان ونصف في المائة من قيمته.

[الشيخ]: ولذلك هذه دعوة للناس أن تضع أموالها كلها في هذه الاستثمارات، دعوة للناس بذلك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، كل عام وفضيلتك بخير. شكرًا جزيلًا، نراكم غدًا إن شاء الله على خير، إلى اللقاء.