ما هي سدرة المنتهى وما معناها وما أسباب رحلة الإسراء والمعراج؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. كل عام وحضراتكم بخير وصحة.

نحتفل بذكرى حادثة الإسراء والمعراج، هذا اليوم الفارق في تاريخ الأمة الإسلامية قديمًا وحديثًا وإلى أبد الآبدين إن شاء الله.

اليوم نتحدث مع فضيلة الإمام حول هذه الحادثة وحول الأمور التي جاءت فيها، وربما البعض يتحدث ومنذ عصور قديمة يتحدثون حول بعض الأمور والوقائع التي حدثت في الإسراء والمعراج ويحاولون التشكيك في هذه الأمور.

الليلة بإذن الله مع فضيلة الإمام نفنِّد هذه الحقائق ونرد على تلك الشبهات. في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وفضيلتك بخير، كل سنة وأنتم طيبين.

[المذيع]: فضيلة الإمام نبدأ، أولًا نبدأ بالتوقيت الزمني: متى حدثت حادثة الإسراء والمعراج؟ البعض كالقرطبي ذكر بأنها ربما تكون في العام الأول من النبوة، وهناك أكثر من رأي حتى وصلت إلى السنة الثانية عشرة للنبوة، بالتالي لماذا التضارب ومتى وقعت بالتحديد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ونحن نحتفل بهذه الذكرى العزيزة على قلوب المسلمين والتي تذكرنا دائمًا بالصراع بين الحق والباطل.

ننعي إلى الأمة الإسلامية أمين الشرطة الذي اغتيل أمس بيد آثمة في كرداسة، وننعي القضاة الثلاثة مع من استشهد معهم في العريش.

هؤلاء الشهداء سبقونا إلى الله سبحانه وتعالى بيد الغدر والخسة. ورسالة إلى أولئك المجرمين: إنكم ترتكبون جرائم وأبدًا في تاريخ الإنسانية، وسنة الله في كونه لم تُبنَ الدول بالجرائم.

ولذلك فطريقكم مسدود، ولعنة الله سبحانه وتعالى تتنزل عليكم وغضب الله سبحانه وتعالى يتنزل عليكم في هذه الأيام التي يُستجاب فيها الدعاء، فالله سبحانه وتعالى ينصرنا عليكم وسيُهزم الجمع ويولون الدبر.

وهؤلاء الشهداء إنما أكرمهم الله سبحانه وتعالى بالعودة إليه في هذه الأيام الطيبة. أجلهم كان سينتهي على كل حال، إلا أن الله اختار لهم الشهادة، فهذا إعلاء لهؤلاء وليس تمكينًا للمجرمين.

بل إنه قد جعل المجرمين سببًا ليزدادوا إثمًا على إثمهم وجرمًا على جرمهم، وكتب الشهادة - والحمد لله - لهؤلاء الناس الطيبين الذين تلهج الألسنة بذكرهم.

أعمى الله قلوب أولئك الخوارج، فلعنة الله عليهم أجمعين.

حادثة الإسراء والمعراج فيها خلاف متى تمت، وذلك لاختلاف الروايات. فبعض الروايات وكان أول من تكلم عن العروج إلى السماء وهكذا؛ لأن الإسراء والمعراج تما في ليلة واحدة.

فالإسراء معناه السير بالليل، فكان الانتقال من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليلًا فيسمى إسراءً. والمعراج هو السير في طبقات السماء؛ لأن المعجزة الربانية في تسمية هذا بالعروج هو أن السماء ليس فيها خط مستقيم.

وهذه اكتشافات الفلكيون بعد ذلك عندما ذهبوا إلى القمر وأرسلوا المحطات الفضائية إلى المريخ، وكما يقولون غزو الفضاء، تبيّن لهم أن هناك ثلاثة دروب في السماء وكلها تمثل منحنيات.

ولذلك كانت قضية العروج:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

تعرج، فسُمِّي دائمًا سير السماء عروجًا. وهذا لا يكون إلا من عند الله؛ لأن هذه معلومات حديثة للغاية لا يعرفها أحد من السابقين.

النبي صلى الله عليه وسلم، متى كان هذا من الأعوام، ومتى كان هذا في الزمن أيضًا؟ والجمهور على أنه في السابع والعشرين من رجب الأصب أو الأصم؛ لأنه تصب فيه الرحمات؛ لأنه هو الفرد. الأشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم وهي متتالية، ثم يأتي شهر رجب منفردًا، فيسمى رجب الأصم أو رجب الأصب أو رجب الفرد.

في السابع والعشرين منه حدثت الإسراء والمعراج. وهناك من يقول إنها حدثت في عام الحزن عند وفاة السيدة خديجة عليها السلام وكذلك وفاة أبي طالب رحمه الله تعالى، أو أنها في المدينة أو أنها في مكة أو أنها متى حدث هذا.

حديث عائشة أيضًا أنها والله ما افتقدت جسده. حسنًا، ما علاقة عائشة بهذه القصة؟ إن عائشة تزوجت في المدينة بعد الهجرة.

فأمثال هذه الروايات تُحمل، إذا حُملت على الإسراء، هذه الاحتمالات أو تلك الاحتمالات. لكن بتمحيص الروايات وبالتأمل الدقيق يتضح أنها متعلقة بأحداث أخرى وليست هي أحداث الإسراء والمعراج.

أيضًا مما يحدث شيئًا هنا هو قضية شق الصدر. شق الصدر تكرر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ابن حجر يَعُدّ ثلاث مرات - فكان من المرات هي هذه التي كانت عند الكعبة قبل الإسراء.

ففي الحديث في رواية البخاري أن جاؤوه بين اليقظة والمنام فشقوا صدره من نحره إلى سرته أو إلى ملتقى بطنه وملؤوا قلبه حكمة وإيمانًا.

فهذا الملء الذي جاؤوا به بطست، والطست الذي نقول عليه طشت، يعني وعاء هكذا هو، وملئ حكمة وإيمان فملؤوا قلبه حكمة وإيمانًا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة [والسلام].

القضية أن الانتقالات الكونية مع السقوط في السماء لها مقتضيات بيولوجية ومقتضيات جسدية. ولذلك في الصغر شُقَّ الصدر من أجل تحمل الوحي عندما يتنزل عليه.

الناس لا تفهم أنه قال:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

ما هو يوحى إليّ، هما قضيتان: المثلية والوحي. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مثلنا من ناحية أنه في الهيئة والأعضاء، في جهاز تنفس، في جهاز هضمي، في يدين ورجلين.

لكن هذا كان يتحمل الوحي. كيف كان هذا الوحي عندما ينزل عليه صلى الله عليه وسلم ورجله على فخذ؟ عائشة رضي الله تعالى عنها عليها السلام فتقول: تكاد تنفصل مني من الثقل.

عندما كنت أكون على الجمل، والجمل قوي، فالجمل يبرك من الشدة. ما الذي ينزل عليه؟ هناك شيء:

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

فهذا القول يحتاج إلى جسم يتناسب معه، وهو شق الصدر وغيره.

هذه هي الأشياء التي الناس لا يتصورون فائدتها، هي تجهيز البيولوجي للجسم النبوي من أجل أن يحدث ما يحدث.

من الناحية الواقعية لدينا مرض يسمى مرض الصندوق، سموه بوكس أي صندوق. ما معنى مرض الصندوق هذا؟ أنك إذا ارتفعت في طبقات الجو العليا، كلما ارتفعت مائة وخمسين مترًا يزيد الضغط حتى يعرق دمًا، أي أن الدم الذي بداخلك يخرج إلى الخارج هكذا.

فيسمونه مرض الصندوق، وهو تعرُّض الجسم البشري غير المُعَدّ للدرجات المرتفعة في طبقات الهواء أو خارج طبقة الهواء أصلًا.

ولذلك تجدهم، لكي لا يتعرضوا لمرض الصندوق هذا أو حالة عرق الدم، يصنعون ما يسمونه الآن بدلة الفضاء. بدلة الفضاء هذه هي عبارة عن شيء يمنع الضغط من أن يؤثر في الإنسان فيؤثر في أجهزته وما إلى ذلك.

لقد أعدّ ربنا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم للانتقال السريع من مكة إلى المسجد الأقصى، المسجد الأقصى الذي باركنا حوله، وعلى الانتقال السريع أيضًا؛ لأنه في الحقيقة أن حجم السماوات التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجم لا يسمح بأن تقوم بهذه الرحلة.

كيف؟ إن أسرع شيء في الكون هو الضوء، وكم يبلغ سرعته؟ ثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية. فالشمس يا عزيزي لأنها على بعد ملايين الكيلومترات، تسعين وفوق التسعين، تصلنا أشعتها في ثماني دقائق.

بينما يستغرق الشعاع حتى يخرج من الشمس ذاتها إلى الأرض ثماني دقائق. حسنًا، هذه هي الشمس القريبة منا، فكيف بالمجرة؟ وكيف بما فوق المجرة؟

وكيف بالسماء الأولى التي تكون بالنسبة للسماء الثانية كحلقة في صحراء كبيرة؟ والثانية بالنسبة للثالثة هكذا، والرابعة. عندما نقوم بحساب هذا الكلام، يستحيل أن ينتقل انتقالًا معتادًا هكذا؛ لأنه لو تحرك بسرعة الضوء وذهب مثل الخيال، سيصل ويخترق هذه السماوات كلها في ملايين السنين.

لكنه ذهب وعاد وما زال فراشه دافئًا. يعني إذا ذهب وعاد في ثماني دقائق عشر دقائق، الذي يخص، انظر، الفراش يبرد، في كم من الوقت هذا، كل هذه الرحلة كلها في ثمانية عشر دقيقة مثلًا.

يعني نعم، إذن نحن أمام شيء اسمه قهر الإله لسننه. نعم؛ لأنه على كل شيء قدير.

يعني هو أخذ النبي هكذا، ليس مشى به هكذا، هذا هنا وذهب خلقه هنا. مسافة المشي بسرعة الضوء وليس بسرعة الطائرة ولا السيارة ولا الجمل ولا أي شيء، بسرعة الضوء من هذه النقطة إلى تلك النقطة ثلاثة أربعة خمسة ستة مليون سنة.

فذهبوا وأحضروا هنا، والآن أصبح هنا في السماء الأولى، وذهبوا ووضعه هنا، خلقه هنا.

إذن فالإسراء والمعراج شيء لا علاقة له بالأرض، ولذلك لم يرها أحد.

[المذيع]: يعني يا مولانا، لا تُحسب بقدرة النبي ولكن تُحسب بقدرة الخالق الذي أسرى بعبده؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: وهي معجزة لا علاقة لها بالرسالة، بل هي معجزة للرسول. بمعنى ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، هناك معجزتان: معجزة الرسالة ومعجزة الرسول. معجزة الرسالة هي القرآن، نعم، أنا أراه ومعي وأبحث فيه وأنظر وأتأمل وأتدبر وأفسر معي، ويُعْجزني. نعم هذه دوره.

لكن هذه معجزة ليست لي. هل أنا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخلق هنا ويخلق هناك؟ هذه معجزة للنبي، معجزة للرسول.

فالمعجزات ثلاثة: هناك معجزة للرسول، وهناك معجزة للمرسَل إليهم الذين هم الأصحاب، وهناك معجزة للرسالة.

معجزة الرسالة هي القرآن، ومعجزة الرسول الإسراء. والمعجزات الثانية التي هي الحسية التي رآها الناس: الحصى سبّح بين يديه، والجذع حنّ إليه، والمياه كثرت ونبعت من بين يديه، وكذلك كفت الجيش جابرًا لما دعاه، أكَّل الألف المشاركين في الخندق وغير ذلك.

هذه الأمور رآها الناس، ولذلك قال لهم: كيف تكفرون وأنا بينكم وأنتم ترون ذلك؟ النهار أنا لم أرَ، أنا رأيت القرآن وهو المعجزة الباقية والنبي المقيم.

وهناك إذن، حسنًا، لا، نحن لا، هؤلاء رأوا ولا أولئك رأوا. هذه هي معجزة الرسول. نعم، إذن هناك معجزة الرسول، وهناك معجزة المرسَل إليهم، وهناك معجزة الرسالة.

وتصنيف هذه المعجزة بأنها معجزة الرسول يعني أنها أساسًا صُنعت من أجل الرسول. ولذلك رجحنا أنه يكون هذا في عام الحزن؛ فقَدَ خديجة وحنانها، فقَدَ أبا طالب وتأييده ونصرته وحَدَبَه عليه.

وأصبح يعني، وذهب إلى الطائف فطردوه، وضاقت عليه الدنيا، فأراد الله تسليته، فهو تشريف للنبي.

ولذلك حدثت أمور غريبة جدًا فيها، كما حدث مع سيدنا موسى وهو في الوادي المقدس:

﴿فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه: 12]

ولم يخلع نعليه صلى الله عليه وسلم فوق السماوات. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام. نستمر في قراءة هذه المواقف الإلهية والمنح الإلهية التي منحها الله سبحانه وتعالى إلى رسوله والعطايا التي جاءتنا من هذه الرحلة. الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

الإسراء والمعراج، أنا بصلي وأصوم والشيخ بيجمعنا في الجامع، نقعد نحتفل باليوم ده وبيبقى يوم عيد بالنسبة لنا. ده يوم احنا بنتكلم فيه إيه اللي حصل في الإسراء والمعراج، خاصة لما يكون عندنا أطفال في العيلة بنحكي لهم ما حدث.

الإسراء والمعراج، أنا بصلي وأصوم والشيخ يجمعنا في الجامع نحتفل باليوم، فهو يوم عيد بالنسبة لنا. نتكلم فيه عما حصل في الإسراء والمعراج، خاصة لما يكون عندنا أطفال في العيلة بنحكي لهم عما حدث فيه.

والرسول عليه الصلاة والسلام خرج، وفي ذلك اليوم فُرضت علينا الصلوات الخمس التي نؤديها، وكانت أكثر من ذلك، كانت خمسين.

نقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ونقرأ قصة الإسراء والمعراج ونأخذ منها العظات والعبر والحكمة، وما هي حكمة الإله عز وجل ربنا عز وجل في أنه أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

هذا يوم عبادة، أي يكون لشخص مسرور فيه وفرحان، ويصوم ويصلي ويُكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أن تؤدوا عمرة الإسراء والمعراج.

ويتذكر طبعًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قد عُرج به إلى السماء ونزل بالصلاة، خمس صلوات. يعني هذه مسألة مهمة جدًا: الصيام والصلاة والقراءة والعبادة والتذكر للنبي صلى الله عليه وسلم في أيام مفترجة.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، إذا انتقلنا إلى سورة الإسراء في افتتاح هذه السورة الكريمة:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: 1]

نقف عند "لنريه"، هل كانت هذه الرحلة خصيصًا لكي يرى النبي صلى الله عليه وسلم من آيات ربه الكبرى كما رآها من قبل موسى وكما رآها إبراهيم وغيره من الأنبياء؟

[الشيخ]: الرحلة هذه خاصة بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وعلو شأنه ومقامه وبيان هذا العلو له حتى يطمئن قلبه.

نعم، وحتى يستطيع أن يدخل في المرحلة الثانية من مراحل الدعوة. هناك المرحلة الأولى كانت مرحلة ثلاث سنوات وكانت الدعوة سرية.

فدخل في المرحلة الثانية وذلك عند إسلام عمر إلى الدعوة الجهرية. وبعد ذلك هو سينتقل الآن إلى المدينة فيعيش في المرحلة الثالثة وهي مرحلة المواطنة إن صح التعبير بلغة العصر.

المدينة أصبح فيها يهود ومشركون ومنافقون ومسلمون وغرباء وغير ذلك إلى آخره. بعد ذلك ستخلو المدينة إلا ممن يقف بجواره، ستخلو من الكيانات وليس من الأشخاص؛ لأنه ما زال هناك يهود إلى أن انتقل إلى الرفيق الأعلى.

وهناك منافقون وهم يعني أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، ولكن:

قال رسول الله ﷺ: «المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد»

فالمدينة كقاعدة تطرد الناس ويتركونها لأنهم لا يحبونها، فخلت المدينة للناس الطيبين وإلى يومنا هذا المدينة تنفي خبثها.

فالرحلة هذه كانت لسيدنا النبي، ولذلك عندما جاء قال: "لنريه من آياتنا"، ها هو هذا يؤكد المعنى الذي نتحدث عنه وهو أن هذه رحلة من أجل سيدنا النبي لتسلية قلبه ولتقوية فؤاده ولطمأنينة حاله ولشعوره بالأمن والأمان والتمكن، وأنه وراء هذا الكون المنظور عالمًا آخر غير منظور.

وهو قد جاء لوحدة الأمة، فهو جاء في موكب قد سبقه من المرسلين. فهذا المعنى أحيا الله له أرواح الأنبياء واجتمع بهم في المسجد الأقصى.

[المذيع]: بأجسادهم يا مولانا؟

[الشيخ]: بتكثيفهم، هذا هو التكثيف، وليس بالضرورة أن يكون بالأجساد. قال:

قال رسول الله ﷺ: «مررت على موسى في قبره وهو يصلي عند الكثيب الأحمر»

فموسى يصلي في قبره، وموسى [عليه السلام] الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، فجسده موجود في القبر والروح هي طليقة في البرزخ.

فالله سبحانه وتعالى يُعطيها ما يُسمّيه العلماء عندنا تطوّر النبي والولي.

تطوّر النبي والولي كيف يكون؟ يعني هذه الروح تتجسد، ليس أنها تدخل في الجسد، لا، بل تتكيّف وتتجسد فيُصبح لها ما يُسمى بـعالم المثال.

نعم، يُسمّونه هكذا العلماء، عالم المثال. فلما ذهب [النبي ﷺ] ودخل المسجد فوجد إبراهيم قائمًا يُصلّي، وبعدها بقليل وجد موسى قائمًا يصلي، وبعدها بقليل وجد عيسى قائمًا يصلي.

فكل هؤلاء الناس بالمثال، يعني هم ليسوا بأجسادهم المادية العنصرية وإنما بمثالها. لا يوجد سوى سيدنا عيسى هو الباقي بجسده العنصري كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة.

ولكن هل في هذا اليوم نزلت روحه [عيسى] الشريفة فتجسدت، أو هو بذاته نزل، هذا كلام يمكن أن يختلف فيه العلماء أو الناظرون، وليست هذه هي قضيتنا.

لكن الذي في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام رأى إبراهيم، وقال في سيدنا موسى: فوجدت رجلًا جعد الشعر كأبناء أزد شنوءة، يعني أنتم تعرفون أشبه واحد منه الذين هم الناس الذين من قبيلة أزد شنوءة هكذا، يكون شعره مكتكت هكذا، هذه قبيلة من القبائل هم يعرفونها وهي تتميز بمواصفات جسدية.

وبعد ذلك وجدت عيسى ويشبه هكذا فلان ابن فلان، وبعد ذلك وجدت إبراهيم أشبه واحد به صاحبكم [النبي ﷺ] بسيدنا إبراهيم، يعني أول ما رآه هكذا قال هذا شبهي؛ لأنه ابنه!

فالمهم أنه وجد الأشياء، يعني ماذا رأى؟ هل رأى الروح المجردة؟ لا، وإنما رأى تجسد الروح، رأى مثال الروح، رأى تطور الروح كما يقول السيوطي في كتابه [القول الجلي في تطور النبي والولي].

هل تنتبه كيف يسمونه تطورًا؟ تطور، طور من أطوار الحياة: في روح وجسد، في روح فقط، في روح متجسدة متمثلة التي هي ما يسمونه هذا التطور أو طور من الأطوار.

فلما وجدهم هكذا، عندما دخل هكذا، كانت المساحة يا سيد عمرو مساحة التل الذي عليه المسجد الآن مائة وأربعة وأربعين ألف متر مربع، مائة وأربعة وأربعين ألفًا. لكي تعرف كم مساحتها إنها بحجم ميدان التحرير، مائة وأربعين ألف فدان، تزيد عنها بأربعة آلاف متر فقط، مائة وأربعة وأربعين ألف متر.

الأنبياء الذين صلوا خلفه كانوا مائة وأربعة وعشرين نبيًا ورسولًا، مائة وأربعة وعشرين نبيًا ورسولًا. يبقى عشرون ألف متر ليست مشغولة فصلت فيها الملائكة.

نعم، يصبح الآن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي، فعندما كذا قدموه للصلاة. عندما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص، هو الآن أصبح ليس عارفًا وليس مؤمنًا فقط، إنه يعيش هذه المسألة.

يعيش أن كل هؤلاء الأنبياء لا يستطيع أن يكفر ولا يأمر أحدًا من أتباعه أن يكفر بنبي من الأنبياء، وهي وحدة الأمة.

وحدة هذا المعنى، كل الأنبياء أصبحوا يصلون خلفه، فأصبح إمام المرسلين والأنبياء وكذا إلى آخره. هذه نقطة أولى.

والنقطة الثانية: وحدة الأمة. والنقطة الثالثة: أن هذا يقين، فهو يعيش وبالتالي يجعل أمته تعيش معه أنها أمة تقبل الجميع، لا يوجد شيء اسمه أنا الجماعة.

كان عندنا شخص - والعياذ بالله تعالى - شاعر وكان في لبنان، وكان في مؤسسة اسمها الجامعة الأمريكية في لبنان، فكانوا يشتمون النبي كثيرًا - والعياذ بالله - لأنه كان شاعرًا يقدم شعرًا خبيثًا.

نعم، فهذا الرجل، ماذا فعل؟ وجدهم يسبون سيدنا النبي فغضب، فذهب وسبّ سيدنا المسيح عليه الصلاة والسلام.

نعم، لا يصح أن نتصرف بهذه الطريقة. الإسلام لا يُجيز أن أسب سيدنا موسى لأن شخصًا يهوديًا سب سيدنا محمدًا، ولا يجوز أن أسب سيدنا عيسى لأن شخصًا مسيحيًا سب سيدنا [محمدًا]. لا يصح ذلك.

لا أعرف كيف أقولها؛ لأن سيدنا موسى وسيدنا عيسى وسيدنا فلان وتركان كلهم أسيادنا، نحن جزء من إيماننا. فإذا أنا كفرت أو شتمت سيدنا عيسى - لا قدر الله - كفرت هكذا.

ماذا يكون إذن؟ يكون أن ديننا ليس فيه إشكالات في هذه المسألة، يعني نحن قبلنا كل من كان قبلنا ولا ننكر لا نبوتهم ولا شرائعهم ولا غير ذلك كذا أو كذا.

وإنما القضية أننا نقول:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

وليس لأبدأ مكارم الأخلاق.

﴿أُولَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]

فأنا أُمرت أن أقتدي بإبراهيم، وأُمرت أن أقتدي بسيدنا موسى وسيدنا عيسى وسيدنا أيوب وكل الأنبياء. فنحن مفهوم هذه القضية عندنا هي الوحدة وهي الرسالة الخاتمة الذي هو العهد الأخير الذي فتح يده للناس.

ولذلك عندما يأتي من تحت عباءتنا ويخرج داعش وتخرج الجماعة الإرهابية ويخرج غيرهم، فهؤلاء خارجون من أبنائنا نحن، هؤلاء هم أبناؤنا، فهم الذين يشوهون صورتنا التي نحاول أن نقنع العالمين بها.

فيأتي ويقول: الله، إذن من هؤلاء؟ ما هم إلا أولادك، أو هم مثل الولد العاصي، مثل ابن نوح هكذا، فقد عصاه وغرق في النهاية.

فربنا سبحانه وتعالى يقينا شرهم، يهديهم أو يهلكهم، الله معنا.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، أشكر حضرتك. بعد الفاصل سنستمر في هذا الحديث الطيب.

[المذيع]: ونسأل فضيلة الإمام: الأنبياء والرسل صلوا خلف سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد الأقصى، ثم بعد ذلك في المعراج التقى بالأنبياء من آدم في السماء الأولى حتى إبراهيم عليه الصلاة والسلام في السماء السابعة، وفي كل سماء سلّم على النبي وأقرّ هذا النبي بنبوته. فلماذا أقرّ بنبوته في السماء علمًا بأنه صلى خلفه في الأرض قبلها بقليل؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا، تعلمنا من فضيلتك الآن بأنه مائة وأربعة وعشرون ألف نبي ورسول صلوا خلف سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك في السماوات من الأولى وحتى السابعة التقى بهؤلاء الأنبياء والرسل من جديد، فسلم عليهم بمجموعة من هؤلاء. نعم مولانا، فعرفوه وأقروا بنبوته، لماذا لم يقروا بنبوته في الصلاة أو بُعَيد الصلاة في الأرض في المسجد الأقصى، وإنما أقروا بها في كل سماء؟

[الشيخ]: التجليات تختلف، التجليات تختلف. تجليات الروح التي هي موجودة في السماء ولقاء السماء غير التجليات التي تحدث في الأرض. التجليات تختلف، في [الأرض] لها تجليات والسماء لها تجليات ثانية تمامًا، هل تنتبه؟

فالحديث وهو يصف ما هو موجود في السماء، على الدوام تعيش في تجليات أخرى وكأنها تجليات جديدة متجددة ليست هي ذات التجليات الأرضية.

هذه التجليات عبارة عن ماذا يعني؟ التجليات، تخيل نفسك لكي نضرب المثال للتقريب فقط وليس للمشابهة: الإضاءة في الاستوديو تختلف، وأنواع الكاميرات تختلف، ونقاء الصورة والألوان تختلف.

أحيانًا تنظر إلى الصورة هكذا فتجد اللون الأزرق يظهر أخضر. ما هذا؟ لماذا يظهر أخضر مع أنه أزرق؟ نعم، لأن مكثف الكاميرا مختلف.

فالتجليات تختلف اختلافًا كليًا، أي أن كل ما في السماء هذه هو وضع آخر بتجليات أخرى بانفتاح روحي ومكاني آخر غير التجليات التي توجد في المسجد الأقصى، غير التجليات التي توجد في الحرم. نعم، التجليات تختلف، ولذلك اختلفت النظرتين.

ثانيًا: النبي عليه الصلاة والسلام رأى مجموعة هنا [في الأرض]، رأى سيدنا عيسى وموسى وإبراهيم، لكن في الأعلى رأى تقريبًا السبعة: رأى سيدنا إدريس، ورأى سيدنا هارون، ورأى سيدنا يوسف بالإضافة إلى عيسى وموسى وإبراهيم وهكذا وآدم.

هؤلاء السبعة الذين رآهم فوق، أي أن السبعة الذين رآهم فوق هم بعض الأنبياء، وكل واحد منهم فهم شيء معين.

وبعضهم مر بسرعة مثل سيدنا يوسف الذي قال: مَن معك؟ قال: محمد. قال: أوَ بُعث؟ الله وأنت كنت تحته معه الآن، هل انتبهت؟ نعم، التجليات تختلف، أي أنه بُعث هنا في السماء، يعني هو صعد إلى السماء أو بُعث. فقال: نعم. قال: أخٌ كريم، افتحوا له.

وهكذا فالتجليات التي في الأعلى غير التجليات التي في الأسفل.

[المذيع]: هل صحيح أن سيدنا موسى حينما التقى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في السماء بكى، وحينما سُئل لماذا تبكي قال إنه جاء من بعده غلام مَن يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل الجنة من أمتي؟

[الشيخ]: هذه رواية البخاري، نعم، هي صحيحة وهذه رواية البخاري وأظن كذلك أنها موجودة في صحيح مسلم.

[المذيع]: نعم، بعد ذلك مولانا، حينما غادر سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في السماء السابعة، أين ذهب؟ ما حقيقة أنه رأى المولى عز وجل؟ ما حقيقة ما السدرة إذ يغشى السدرة ما يغشى؟ يعني هذه الجزئية: هل رأى ربه أم رأى من نور ربه؟ ماذا كان موقف جبريل؟ لماذا توقف جبريل عند هذا الحد عليه السلام؟

[الشيخ]: هو وصلنا إلى السماء السابعة، أي أننا بذلك خرجنا عن جزء مهم من الكون وهو السماوات والأرض، فأصبحنا فيما يسمى بـالعماء الأول. العماء يعني أننا لا نعرف إلى أين نذهب ولا أين الاتجاهات من فوق وتحت ويمين وشمال، هكذا في كرة السماء وما فيها من ذرة الأرض.

لكن أنا الآن خرجتُ إلى الأعلى، فهناك ما يُسمى سدرة المنتهى. سدرة المنتهى هذه شيء واسع جدًا، وتحتوي على مساحة تعادل عرض السماوات كلها، أي السماوات السبع بضخامتها غير المتصوَّرة في الذهن، والتي نصدق بها مع عدم استطاعتنا تخيلها لعظمتها.

وهي أيضًا مكررة آلاف المرات لكي تتحمل الجنة التي عرضها السماوات والأرض والنار في الناحية الأخرى، ففيها جنة وفيها نار.

ثم إن كل هذا شيء بسيط جدًا، كحلقة أيضًا في صحراء كبيرة بالنسبة لـلعرش. فالعرش هذا هو أعظم المخلوقات، أعظم من الجنة وأعظم من النار وأعظم من السماوات كلها وأعظم حتى من سدرة المنتهى.

اللغة مصنوعة لكي تخدمنا، أتحدث إليك بها فتفهمني، وتتحدث إليَّ بها فأفهمك. هذه الأشياء المذكورة أعلاه لا يوجد لها مقابل في لغتنا.

ما معنى ذلك؟ أو ماذا يُقال عن هذه الأنوار؟ حسنًا، لديَّ في الأسفل شيء يُسمى الألوان، وشيء يُسمى الروائح، وشيء آخر، فأقول هذا نور أزرق، وهذا نور أسود، وهذا نور أخضر، هذا نور أحمر، هذا نور أصفر.

حسنًا، ما هذا؟ ليس له مقابل عنده، ليس له مقابل عنده أصلًا، هل تنتبه؟ ومن هنا ننقله إليك لن تفهمه بشكل صحيح؛ لأنك لم ترَ. نعم، ولم تذق، فمن ذاق عرف، ومن عرف اغترف.

نعم، فأنت لست، لا توجد لغة تقابلها. فقال:

﴿إِذْ يَغْشَى ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ﴾ [النجم: 16]

سبحان الله، ما يغشى أي يعني ليغشاها، ليس لك أن تتدخل؛ لأن لغتك لن تتحمل هذا الذي يُرى.

[المذيع]: نعم، هل سيدنا النبي رأى الله رؤية العين أم رأى النور؟

[الشيخ]: هذا خلاف بين العلماء مبني على أن الله سبحانه وتعالى أصلًا ليس جسمًا حتى تراه ولا ما تراه، وأنه إذا كان قد أُطلق عليه بأنه رآه فهي ليست رؤية إحاطة، جل جلال الله.

هو ربنا وليس شيئًا يُرى. نعم، هذا سيكون رآه بقلبه. حسنًا، ما جنس الرؤية؟ فأنا لدي بصر وبصيرة، أما البصر فأرى به الأشياء التي لها حجم.

لكن البصر أنظر إلى ربي:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

حسنًا، هو نور وأنا أراه. حسنًا، لنفترض أنه رآه، فإنه يكون قد رآه ببصيرته وليس ببصره، هل أنت منتبه؟

[المذيع]: هل الله لا يُرى يوم القيامة؟

[الشيخ]: بلى، يُرى ولكن بعد تغيير العين، أي أنه سيخلقنا خلقًا من بعد خلق. يعني سيغير هذه الآلية: أن الضوء يضرب في الشيء فيصل إلى قاع العين فيقلبها ثم يعدلها المخ وهكذا وأرى الكوب كما هو.

هذه القصة وهذه الآلية ستتغير يوم القيامة وتصبح لي طريقة أخرى بصيرية لا بصرية ترى الإله:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]

انظر إلى وجوه ليست معيبة.

[المذيع]: نعم فضيلة الإمام، نعود في هذه الرحلة مرةً أخرى إلى الأرض في جزئية أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبر قريشًا بما رآه وهو في هذه الرحلة من العير ومن القافلة وما إلى ذلك. هل بالفعل صدقوا النبي في هذه المواقف أم أن في قلوبهم شيئًا من الحقيقة أنه صادق؟

[الشيخ]: ما يقول هذا في كل شيء، هو معهم هكذا. ولذلك كانوا يتهمونه بأنه ساحر، نعم، ويتهمونه بأنه كاهن، ويتهمونه بأشياء التي هي ما وراء المنظور.

أنت غريب، أنت تأتي بأشياء غريبة ونحن لا نصدق قصة الوحي هذه. أما هذه يا ابن أخي ففي القلب منها شيء، يقول له هكذا.

يقول له عندما قال له اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، قال: لا إله إلا الله. قال: حسنًا، ومحمد رسول الله؟ قال له: أما هذه يا ابن أخي ففي القلب منها شيء.

إنهم غاضبون؛ لأنهم يرون أن النظام ينهار وأن اقتصادهم ذهب، بأن مصالحهم الدنيوية اضطربت في ظل نصرة الإنسان وحقوق الإنسان وحقوق النساء وحقوق الصبيان وحقوق الأكوان.

هم يرون شيئًا آخر، فيقول له: أنت هكذا لن نستطيع أن نسيطر على الخلق كله. قال له: لا تسيطر يا حبيبي، هذا هو الحق.

فهم يرون ذلك، فهم يرفضون. لماذا يرفضون وهم يشعرون أن هذا الكلام غير طبيعي وكلام هذا الرجل غير طبيعي؟ فهو ليس بشرًا عاديًا مثلنا، لكنهم غير قادرين على القبول؛ لأنهم يرفضون ما سيترتب على هذا الدين الجديد من حرية الإنسان.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، فيما يتعلق بالربط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى في حين أنه في هذه الفترة لم يكن المسجد الأقصى معروفًا بهذا الشكل، ولكن لماذا جاء هذا الربط؟ هل هناك تكليف بهذا المكان الجديد بأنه مكوّن في العقيدة الإسلامية للمسلم؟ أو أنه انتقال للريادة من بني إسرائيل إلى أمة سيدنا محمد؟

[الشيخ]: وحدة الأمة، وحدة. إن القضية من آدم إلى هذه هي وحدة، وأن محمدًا لم يأتِ بدعًا من الرسل بل أتى وهو في موكب من الرسل.

ولذلك فهذا المكان المقدس بيت المقدس هو مقدس عند الجميع وهو مقدس عندنا أيضًا، وهو علامة ورمز وما إلى ذلك. وأن تحولنا إلى الكعبة واعتززنا بالكعبة باعتبارها الموروثة من إبراهيم ومن إنشاء إبراهيم ومن ذلك لا يعني عدم قدسية الشيء الآخر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. نرجو في هذه الأيام أن يفرج الله سبحانه وتعالى المحن عن المسجد الأقصى.

[الشيخ]: آمين يا رب، وأن يرده إلينا ردًا جميلًا.

[المذيع]: ذكرى الإسراء والمعراج وذكرى النكبة للأسف متوافقتان في الخامس عشر من مايو هذا العام.

[الشيخ]: نعم، هذه السنة، أي شيء مختلفة، يعني ربما يكون لها باعث أو رسالة لنا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا فضيلة الإمام، وأستأذن حضرتك لو غدًا نخصص حلقة الغد إن شاء الله للحديث في الرؤى الخاصة بالمعراج نفسه: ماذا رأى سيدنا النبي في المعراج وما هي الرسائل التي يجب أن تعلمها الأمة وماذا رأى النبي في هذه الرحلة المباركة؟ عليه الصلاة والسلام.

شكرًا جزيلًا لحضرتك، إذا أسعدكم المحتوى فالشكر موصول لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.