ما موقف الإسلام من نظرية الانفجار العظيم وكيف يجيب على سؤال من أين أتينا؟

سائلة تسأل: أنا طالبة في الصف الثالث الإعدادي، ولدينا في المنهج نظرية ندرسها، أعتقد أنه ليس لها أساس من الصحة، وأرى عقليًا أنني غير مقتنعة بها، وهي نظرية الانفجار العظيم التي تقول بأن هناك نقطة في الكون انفجرت فتسبَّبت في نشوء هذا الكون خلال خمسة عشر مليار سنة، فماذا أفعل؟

هناك ما يُسمى بالأسئلة الكبرى، والأسئلة الكبرى عندما عُرضت على العقل الجديد النسبي سُمِّيت بالأسئلة النهائية وليست الكبرى:

ثلاثة أسئلة.

فالإسلام جاء وقال لنا إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وإن الله خلق آدم وجعل هذا في أول سورة، سورة الخلق هذه [هي] سورة البقرة، وأن الآن:

﴿أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النساء: 59]

تكليف، وغدًا يومٌ اسمه يوم القيامة، فيه جنة وفيه نار، وفيه حساب وفيه عقاب وفيه ثواب.

أجاب [الإسلام] على الأسئلة الثلاثة: نحن، من أين نحن؟ ربنا خلقنا، سهلة إذن. ونحن الآن، ماذا نفعل؟ نطيعه فيما أمر، سهلة إذن. غدًا، ماذا سيحدث؟ بعد الموت ستذهب إلى ربك؛ ثوابٌ وعقابٌ، جنةٌ ونارٌ.

سهلُ التصور، واضحٌ، هذا هو الخير وهذا هو الشر؛ إذا فعلتَ الشر فمصيرك النار، وإذا فعلتَ الخير فمصيرك الجنة، وأشياء جميلة جدًا هناك [في الجنة].

سألوها [أي سألوا البشرية] الأسئلة النهائية، فقالوا: والله نحن لا نعرف. إذن، التيه قد بدأ من هنا؛ تيهٌ لأننا لا نعرف ما هي الحكاية؟ ومن أين أتينا؟ لا أعرف.

حسنًا، عندما لا تعرف ماذا تريد؟ قال: نبحث. قلنا له: حسنًا، ابحث.

فبدأوا يستخدمون علم الجيولوجيا والأنثروبولوجيا والتكنولوجيا والفلك، وغيرها من العلوم؛ لكي يصلوا إلى إجابة هذا السؤال: من أين أتينا؟

وبدأ الناس طبقًا للمظاهر التي جمعوها يخرجون بهذه النظريات. النظرية -يعني- من الممكن أن تتغير، النظرية معناها أن شخصًا رأى أن هذه الصورة أقرب صورة لما حدث.

أن الكون كله كان موجودًا في صورة نقطة مركزة، وأن هذه النقطة انفجرت الانفجار العظيم فتكوّن منها مادة لفّت حولها الفضاء من شدة الانفجار فكوّنت هذه الكائنات.

حسنًا، ليكن، ولكن هناك سؤال ما زلنا لم نُجِب عليه: من الذي فجّر النقطة؟ قالوا: هذه أسباب غير رياضية ولا فيزيائية. ماذا؟! من الذي فجر النقطة؟ الله. أنت تُحرجنا، لماذا؟ نعم، حسن.

لكن من الذي فجر النقطة؟ من الذي قال لها كن فكانت؟ هكذا في خمسة عشر مليار؟ أصبح في خمسة عشر كذا؟ ليس لنا شأن بذلك، لكن من الذي قال لها كن فكانت؟ قال: لا، لا نعرف، هذا شيء غير رياضية.

قلنا لهم: حسنًا، الحاجة غير الرياضية التي تتحدثون عنها نحن نسميها الله. هل يُحدث [ذلك] شيئًا؟ قالوا: حتى الآن لم يُحدث شيء، سمّوها ما تشاؤون.

سبب هذا الانفجار الذي لا يستوعبه العقل ستسمونه الله، حسنًا. قلنا له: حسنًا، إذن أنت تعترف بوجود الله، فلن يستطيع أحدٌ أن ينكر وجود الله؛ لا من الانفجار العظيم، ولا من انفجار غير العظيم.

وتبقى القضية بيننا وبينهم في صفاته [سبحانه وتعالى]؛ نحن نرى أن الله له صفات كمال وجلال وجمال، وأنت لا ترى ذلك، تقول: لا، هذا شيء آلي، شيء لا نعرفه أصلًا.

هذا الكلام هو كلام أرسطو في الأرجانون العظيم عندما تكلم وسمّى هذا الذي فجّر الكون هذا وبدأ الفضاء، قال: لا بد أن يكون خارجًا عنه، ليس داخلًا فيه، ولا علاقة له به من ناحية المشابهة.

وقد تكلم [أرسطو] عن القضاء في نصف صفحة في الأرجانون العظيم، يعني كان أكثر وعيًا من هؤلاء [المعاصرين]، وقال إنه شيء لا تستطيع أن تقول إنه -أي إنه- منزّه من كل شيء.

هذا، هذا ما لا نعرفه، شكرًا، كثّر خيرك، لكن لم ينكره، لم ينكره، وإنما قال: هذه أشياء لا نعرفها.

هذا [المعنى] لا تجد عالمًا ولا غير عالم، ولا مريدًا ولا غير مريد، ماذا يريد أن يقول؟!

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

يريد أن يقول هذا فقط، لكن اللغة لا تساعده؛ لأنه ليس هناك وحي، هناك عقل وصل إلى ما قيل.

هذا شيء آخر، نعم، الرب ربٌّ والعبد عبدٌ، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. انظر إلى جمال لغتنا، فقد عرف [القرآن] كيف يعبر عنها:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

نعم، هذا هو، لكنه متصف بصفات الكمال والجلال والجمال.

أنت لست مؤمنًا بهذه الصفات فعِش حياتك. أنا أرى هذه الصفات تتجلى في الأكوان، وأنت لا تراها، أنت حرٌّ:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

والذي علينا هو:

﴿إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ [الكهف: 29]

علينا التبليغ:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ [الإسراء: 54]

هذا هو الحال يا بنيتي، الانفجار العظيم أصلًا نظرية حاولوا بها أن يجيبوا عن السؤال الأكبر وسمّوه سؤالًا نهائيًا.

ورأينا من يؤلف في "الإندز" أي النهايات؛ فأحدهم ألّف "نهاية التاريخ"، يعني انتهينا، وصلنا نهاية الحضارة، نهاية العالم، نهاية كذا وكذا؛ لأنه يحاول أن يُجيب على هذه الأسئلة النهائية التي لدينا، واسمها الأسئلة الكبرى وليست النهائية.

﴿مَّآ أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾ [الكهف: 51]

عضدًا، لم أُحضرهم، هم لم يكونوا حاضرين، لم يكونوا حاضرين، فلا يعرفون كيف يصلون إلا لهذه النظريات التي قد تفسر.

ثم يأتي سؤال واحد -فقط- يهدم ما هناك، ما لا يهدم ما هناك أنه لم يكن نقطة؛ أنا لم أشاهد، لعله كان نقطة، ولعله بقي خمسة عشر مليار سنة، ولعله انفجر فكان.

لكن السؤال الذي يهمني: مَن الذي فجّره؟ أنا أبحث في مَن الذي فجّره، لا أبحث هل تفجر أم لم يتفجر، فتنبّه فإنه يُشكِل على كثيرٍ من الناس.