كيفية حساب زكاة المال على شهادات الاستثمار وما حكم الرهن والوقف في الفقه الإسلامي؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن تحفنا الملائكة، وأن ينزل الله في قلوبنا السكينة، وأن تغشانا الرحمة من عنده، تغشانا الرحمة من عنده؛ فإنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا جازِ عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازيت نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، آمين.

سائل يسأل: رهن أراضيه لآخر في الريف، لديه أرض، أي فدانين، فرهن الأرض التي يملكها لآخر.

ما معنى الرهن؟ إنه وثيقة يُستوفى منها الدين عند تعذر السداد. الرهن إذن هو وثيقة، وما معنى وثيقة؟ أي موثوقة، وما معنى موثوقة؟ أي مربوطة، أي ملفوفة بحبل، بحيث لا يمكن التصرف فيها.

وهذه الوثيقة تكون تحت يدك تصرفًا، لكن إيرادها يعود إليّ أنا صاحبها، حتى يحين موعد السداد. الدين حُلَّ، سدَّدتُ لك الدين، انفكَّ الرهنُ، انفكَّ الوثاقُ، الحبلُ فككناهُ، ورجعت الأرض لي مرة أخرى.

لم أسدد الدين، أنت يا دائن تبيع الأرض وتستوفي منها حقَّك. أنا استلفتُ منك مليونًا، والأرض أنتجت ما يساوي مليونًا ونصفًا، تأخذ المليون وتردُّ لي أنا كصاحب الأرض النصف. لا يصح أن تأخذ المليون ونصف كلَّها، خُذْ حقك فقط، فهذا هو الرهن.

ماذا فعل الرجل؟ بعد الرهن، أوقفها لله. ذهب وأوقفها لله.

ما هو الوقف؟ هو خروج العين من ملكك إلى ملك الله. خروج العين - البيت، الأرض، البستان - كما يكون، من ملكي إلى ملك الله. ملك الله الآن يعبرون عنه بماذا؟ يقولون: ملك المجتمع، المال العام، لا بأس، لكنه مُلك الله.

أي أنه لا يجوز لإنسان أن يتصرف فيه، وأن تكون هناك جهة تنفق عليها؛ قال: على طلبة العلم، قال: على الفقراء، قال: على المستشفيات، قال: على كذا وكذا، هذا ما يريده.

فذهب ورهن شيء ليس ملكه مائة في المائة؛ لأنها وثيقة. ما معنى وثيقة؟ موثوقة. ماذا تعني موثوقة؟ محبوسة. ولذلك أسمى المالكية الرهن بالحبس. حسنًا، قطعة الأرض قبضنا عليها وحبسناها. الأحباس هي الرهن، وما هي الأحباس؟ الأحباس جمع حبس.

بعد الرهن أوقفها، حلّ الأجل فلم يسدد مبلغ الدين الذي كان في مقابل الرهن. فهل يجوز بيع تلك الأراضي لأجل سداد الدين الذي كان رهنًا ثم سيّره صاحبنا وقفًا؟ نعم، يجوز مباشرة هكذا.

لماذا؟ إنه وقف باطل، هذا لم ينعقد. هذا مثل أن تذهب وتقول: سأوقف هذه العمارة الجميلة. أنظر فأرى ما هي العمارة الجميلة التي تشير إليها، فأجدها عمارة الإيموبيليا. هل عمارة الإيموبيليا ملكك؟ قلت لي: لا. إذن كيف توقف شيئًا ليس ملكًا لك؟ كيف تكون هذه خاصتك؟ هذه ليست خاصتك.

قلت لي أنك تريد أن تعمل شيئًا لوجه الله يا أخي، الوقاحة ليس لها نهاية! فأنا أريد أن أوقف هذه العمارة الجميلة. لا يصح.

وتقول لي أنك ذهبت إلى الشهر العقاري وقلت لهم أني أوقفت الإيموبيليا، فوافقوا وقالوا لي: خذ يا أخي الورق المختوم واذهب وابحث عمن سينفذ هذا. فسيادة القاضي سيقول: هذا كلام باطل؛ لأنه ليس معك سند ملكية أصلًا حتى توقف. لن تذهب لتوقف ملك غيرك، هذا غير ممكن.

هذه الأرض صحيح أنها ملكك، لكنها موثوقة، محبوسة. ذهبت حضرتك وأوقفتها في أثناء الحبس، وهذا غير ممكن.

إذن، هذا الكلام لا ينفعنا، ويمكن أن يذهبوا ويبيعوا الأرض ولا أحد يتكلم، لا في القانون ولا في الشرع ولا في العرف ولا أي شيء.

يسأل: هل يجوز تقديم السنة الراتبة قبل الأذان؟ قبل الظهر مثلًا، بمعنى أنه لم يؤذن لصلاة الظهر بعد، فأنا متعجل، فذهبت وصليت أربع ركعات سنة قبلية ولم يؤذن بعد، قال: أصلي الظهر ولا تكن قد فاتتني صلاة الظهر، وأذهب في طريقي.

لا يصح، وتكون راتبة، ستكون نافلة. صلِّ لله هكذا أربع ركعات نافلة؛ لأن ما هو قصدك من ذلك؟ ألا ينقص عملك، وأنت اليوم مشغول ولن تستطيع أداء السنة القبلية، فصليت مكانها أربع ركعات أيضًا، ولكنها صلاة الضحى في الساعة الحادية عشرة، لكي عندما تأتي يوم القيامة تجد عدد الركعات هو نفسه الذي صليته لله، لكن لا تعد راتبة.

قال: لكنني لم أفعل ذلك، لقد قلت نويت راتبة الظهر أو سنة الظهر القبلية. هل تبطل الصلاة؟ قلت له: تصح وتقع نافلة، لن تقع أبدًا راتبة.

يقول: بلغت من العمر ثمانية وسبعين سنة - أطال الله في عمرك وأمدك بالصحة - وهو مريض بالتهاب المفاصل الروماتويدي والروماتيزم، فلا يمكنه أداء الصلاة قائمًا. اجلس ولا حرج عليك.

قال إنه في بعض الأوقات تنزل قطرة بول، وهذا ما يسمونه السلس. بادر بالوضوء؛ فالسلس حكمه المبادرة، توضأ وصلِّ مباشرة.

قال: توضأت ولكن ما زال ينزل. لا تقلق، انتهى الأمر، لا تهتم. الدين يسر، اذهب وصلِّ؛ فإذا كان هذا حكم الله، ماذا نفعل؟

أولًا، ما المبادرة؟ المبادرة هي أن تذهب للصلاة مباشرة، وضوء وصلاة فقط، بدون سنن أو أي شيء آخر، حتى نلحق قبل أن تنزل هذه النقطة. إذا نزلت؟ معفو عنه.

هل يجوز سرد حياة بعض الصحابة على شكل رواية أدبية خلقية تُظهر محاسن الصحابي لأجل الاتعاظ بسيرته ومبادئه العالية الغالية، مع التحفظ والتحري لضبط سيرته؟

هذا ما ينقصنا؛ لأن الإخوة المثقفين يقومون الآن بتشويه الصحابة الكرام، فيقدم لك سبعين في المائة أو ثمانين في المائة من أحداث التاريخ بشكل صحيح، ثم يضيف التوابل الحارة التي يستخدمها والتي تحتوي على ثلاثين في المائة كذبًا بالكامل. وعندما تسأله لماذا تفعل هكذا، يجيبك: إنها رواية يا أخي، خيال، حبكة درامية.

نحن نفتقد أن يقوم الناس الملتزمون الفاهمون بكتابة روايات وإنتاج دراما وتقديم شيء في مقابل هذا الحمق الذي يحدث الآن لهدم قداسة السابقين.

إنه حمق، ما من أمة تسخر من تاريخها ولا تتبرأ منه. لا نقف عند أزمانهم، بل نعيش عصرنا ونفيد مصرنا، ولكن في نفس الوقت، لا نكر على الماضي بالبطلان، بل نأخذ منه المناهج ونأخذ منه الخير ونبشر به العالمين.

هل يُعدّ البحث في تعدد الزوجات والطلاق والحجاب من الوجهة العمرانية وتبيان أضرارها للناس من الوجهة الاقتصادية إهانة للدين؟

البحث العلمي في الإسلام مطلق، ابحث، ولكن تنبه أن الدين عندما أباح التعدد أباحه بشروط، وعندما أباح الطلاق أباحه بشروط، وعندما أمر بالحجاب أمره بشروط. فلابد عليك أن تعي تلك الشروط.

لأنك عندما تتكلم وتقول هذا يعدد وهو ليس لديه نفقة، ليس لديه ما ينفق على هذه المرأة، أليس ذلك؟ حرام؟ هذا حرام أصلًا. فعندما تصل بالبحث الاقتصادي الاجتماعي وهذا وغيره إلى أنه خطأ، أليس هو خطأ؟ نحن نقول إنه خطأ أيضًا.

فعندما تأتي وتوجه هذا الكلام للإسلام كأنك تقول إن الإسلام يأمر الناس بالحمق. الإسلام لم يأمر الناس قط بالحمق، بل أمرهم بالتدبر وأمرهم بالعفاف وأمرهم بالخير وأمرهم بالحب وأمرهم بكل خير.

يجب عليك أن تدرك الشروط الشرعية المرعية، لكن البحث العلمي ليس له نهاية. إنما الذي له نهاية هو التطبيق.

قد يقول لي أحدهم: ندرس الاستنساخ. فلتدرسوه، ولتصلوا بنا إلى نتائج. لكن في وقت معين سيقول لي: هيا نطبق ما توصلنا إليه؟ سأقول له: عندما نرى النفع والضرر. ليس كل شيء تستطيع فعله يكون نافعًا.

لقد عرفنا الذرة وعرفنا كيف نفجر قنبلة، هل نصنع قنبلة؟ لا تفعل ذلك؛ فهذا دمار. إذن ماذا نفعل؟ نستغلها في الكهرباء وفي الطاقة وفي التوليد، هكذا يكون.

إذن ابحث في الذرة كما تريد، لكن عندما تأتي للتطبيق، عليك أن تطبق بما هو فيه عمارة للأرض:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

عليك أن تطبق بما فيه خير للبشر:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

بما فيه احترام للإنسان:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

لكن البحث العلمي منفتح، ابحث كما تريد. أما التطبيق فهو منضبط بالخيرية، بالنفع، بالمستقبل، بالعبادة، بعدم الفساد في الأرض، وهكذا.

هل يجوز للمسلم أن ينتقل من مذهب إلى مذهب آخر؟

سيدنا الشيخ بخيت المطيعي، مفتي الديار المصرية حتى سنة ألف وتسع مائة وعشرين، كان مالكيًا ودَرَسَ المالكية وحفِظَها. كان حافظًا للشيخ الدردير، وكان حافظًا للدسوقي، وحافظًا لكل الكتب المالكية هكذا.

فالشيخ بخيت رحمه الله كان جالسًا مع واحدٍ من أصحابه، فقال له: يا شيخ بخيت، ماذا تحب أن تصبح بعد أن تنال شهادة العالمية وتتخرج؟ فقال له: أحب أن أصبح قاضيًا. فقال له: يا شيخ بخيت، القاضي لا بد أن يكون حنفيًا وليس مالكيًا.

فقال: حسنًا، توكلنا على الله، وانتقل من المذهب المالكي إلى المذهب الحنفي.

فحفظ [الشيخ بخيت] كتب الحنفية حتى قيل فيه: لو ضاعت لأملاها من ذهنه. أي إذا ضاع كتاب [المبسوط] للسرخسي - ثلاثين جزءًا - لقال الشيخ بخيت: حسنًا، سأمليه عليك.

المبسوط للسرخسي، كان السرخسي معتقلًا فوضعوه في بئر، فأملاه من البئر، أي هذه الثلاثين مجلدًا أملاها السرخسي من البئر من ذاكرته، وتلاميذه فوق البئر يكتبون بعده وهو تحت، إلى أن فرَّج الله عنه.

فالشيخ بخيت انتقل من المذهب المالكي إلى المذهب الحنفي. ابن دقيق العيد كان مالكيًا فانتقل إلى المذهب الشافعي، كان إمامًا في المذهب المالكي فصار إمامًا في المذهب الشافعي. ابن دقيق العيد، وهكذا، والمنتقلون من المذاهب عبر التاريخ كثيرون.

المذاهب طريقة دراسية ومنهج دراسي، فيجوز بعدما تتم أو قبل أن تتم تغيير المذهب.

ماذا عن العامي؟ العامي لا مذهب له، فمذهبه هو مذهب مفتيه. ذهب وسأل شخصًا مالكيًا فأفتاه، ثم ذهب وسأل في مسألة أخرى شخصًا حنفيًا فأفتاه، وفي المرة الثالثة سأل شافعيًا فأفتاه. لا مشكلة في شيء، لا مذهب له.

طالب العلم هو الذي له مذهب. هل له أن يغير؟ له أن يغير.

شخص قال لي: حسنًا، أنا طالب علم في الأزهر، ودرسنا، ولكن عندما أجد صعوبة أقلد مذهب أبي حنيفة، وأجد صعوبة مرة ثانية فأُقلّدُ مذهب الشافعي، وأجد صعوبة مرة ثالثة فأُقلّدُ مذهب أحمد، وأنا أعرف ودارس. فهذا يسمونه التلفيق.

قالوا: يجوز التلفيق بشرط، وهنا يكون الشرط في هذه الحالة: ألا ينكر عليك الأئمة الأربعة. تخيَّل أن أبا حنيفة جالس، وأن مَالِك جالس، والشافعي جالس، وأحمد جالس.

ماذا ستقول الآن؟ الشيخ يظن أنهم كانوا في زمن واحد! إنها الحماقة ذات الطبقات (الشيخ ممازحًا). أي والله، تخيَّل الأمر.

لقد قالوا لسيدنا علي: يا سيدنا علي، ما أصعب شيء عليك؟ فقال: تفهيم مَن لا يفهم. تفهيم من لا يفهم، أي هم هؤلاء النابتة عملوا حظرًا لأي محاولة فهم.

أحد مندوبي المذاهب الأربعة جالس عندك وقد رآك وأنت تقوم بهذا العمل الذي هو التلفيق. كلهم أنكروا هذا: أنكر لسبب، وذاك أنكر لسبب، وهذا أنكر لسبب، وذاك أنكر لسبب آخر، فيكون هذا العمل باطلًا؛ لأنهم اتفقوا على رفضه.

لكن إذا كان أحدهم يقول جائز فعلًا، فيكون جائزًا. أي أنك قلدت فلانًا. وضرب المثال، أي عدم ضرب المثال أولى حتى يفهم الناس.

في بعض الأحيان، يسند الناخبون أمرًا إلى الأشخاص حديثي التخرج وحديثي التعيين في مجال العمل، مع تجاوز من هم أقدم خبرة وأكثر كفاءة. ما حكم الشرع في ذلك؟

أخرج الإمام البخاري في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة» رواه البخاري

إذن، هذا قبيح أن يُوسَّد الأمر إلى غير أهله، قبيح. فيجب علينا أن نقدم أهل الكفاءة وليس أهل الثقة ولا المحسوبية ولا الشيء من هذا القبيل، بل أهل الكفاءة.

نذرت أن أذبح ذبيحة للشيخ عبد الرحيم القناوي. قابلني أخ وقال لي: هذا لا يجوز، هذا شرك. ولكنني توقفت لحين سماع فتواك.

فتواي أنا: إن هذه مسألة عالجها العلماء منذ زمن، لحديث أخرجه أبو داود والنسائي عن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه، أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: يا رسول الله، ماتت أم سعد - أي أمه - توفيت أم سعد.

فسأله: فأي الصدقة أفضل عندك يا سيدنا الرسول؟ أي الصدقة أفضل؟ قال: الماء. فحفر سعد بئرًا وقال: هذه لأم سعد.

إذن معناها أنها صدقة تصل إلى أم سعد. العربي هكذا، ليس معناها أنه عبد أم سعد مع الله. لا يوجد شيء اسمه هكذا، لا أحد يعبد عبد الرحيم القناوي ولا السيد البدوي ولا أحد إطلاقًا من هذا القبيل. هذه خرافات قائمة في الأذهان، فيجب علينا أن نعرف لغتنا وديننا.

هذه البئر لأم سعد بمعنى أن ثوابها سيذهب إلى أم سعد. وكذلك أيضًا ثواب العجل الذي ذبحه، أو أيًا كان الذي ذبحه لعبد الرحيم القناوي، فإن ثوابه يذهب إلى عبد الرحيم القناوي. هذه هي القضية.

لكنهم شوشوا على الناس عقولهم وصفاء فطرتهم وقلوبهم بهذا الكلام غير الموثق.

في الغرب يتم قلي البطاطس والسمك في الزيت، ثم إن الإنسان يسأل: هل يا ترى هذا الزيت استُخدم فيه قلي شيء محرم؟

الأصل في الأشياء الإباحة، الأصل أنك لا تسأل. لكن حكاية الوسواس هذه ممنوعة.

كان هناك قوم يمشون مع سيدنا عمر، وبينما هم يسيرون في الطريق هكذا، إذا برذاذ ماء ينزل من فوق، من الطابق الثاني. فنظر أحدهم وقال: أهذا ماء طاهر أم ماء نجس؟ هل أهذا ماء طاهر أم نجس؟

فقال عمر [رضي الله عنه]: بالله لا تجب على هذا المتنطع، بالله عليك لا تجبه، دعه حائرًا هكذا. ما الذي يجعلك تفكر أن هناك شيء؟ أنت حر.

فقال: لا، لم أرَ، ولكن أيضًا احتياطًا لديني، احتياطًا لديني. هذا يكون ورعًا.

قال الصحابة الكرام:

«كنا نترك سبعين بابًا من أبواب الحلال خشية أن نقع في باب من أبواب الحرام»

الورع لا نهاية له. تفضل يا سيد الكتكوت وتورع، لا يوجد مانع، وليجعل الله لك درجة عنده. اترك كل المقليات في الزيت، لا بأس.

لكنني عندما آكُلْها أمامك، لا تعترض عليَّ. ابنك عندما يأكلها لا تعلِّمه الورع الذي عندك هذا. دعه ينشأ من قلبه، نعم، لكن لا تفرض عليه؛ لأن الأصل فيه أنه مباح، والورع لا نهاية له، سبعون بابًا. فإذا كان شخص حريصًا على نفسه فلا مانع.

الإمام النووي لم يتزوج تورعًا. هذا مقبول، لكن هل الزواج حرام؟ أو مكروه؟ لا، أبدًا. والزواج، يقول النووي في [المنهاج]: والزواج سنة مستحبة لقادر عليه. هو الذي يقول.

وكان [الإمام النووي] لا يأكل من فاكهة دمشق. لماذا؟ قال: سمعت أنها موقوفة. سمعت، وليس رأيت مستندًا. سمعت أنها موقوفة، فلم يعد يأكل من فاكهة دمشق أبدًا؛ خشية أن تكون موقوفة لطائفة معينة من الفقراء وأنه ليس داخلًا في هؤلاء.

كيف كان يأكل؟ أول شيء كان يصوم كل يوم. حسنًا، أليس صيام الدهر حرامًا؟ قيل فيها اثني عشر قولًا للعلماء في كتاب [الروضة]، يذكر فيها اثني عشر قولًا.

هو [الإمام النووي] غير متزوج، وقد قال النبي:

قال رسول الله ﷺ: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم»

فصام. وكان يأكل من أقراص تصنعها له أمه في نوى، فقد كان من بلدة على بعد ستين كيلومترًا من دمشق اسمها نوى.

شاعرنا قال:

وُقيت شرًا يا نوى، ووُقيت من ألم النوى، فلقد نشأ بك عالمٌ لله أخلص ما نوى، وعلى علاه وفضله فضل الحبوب على النوى.

فالإمام النووي شيء عظيم.

ثانيًا، مات [الإمام النووي] وعمره خمسة وأربعون سنة من هذا الإجهاد، وكان دائمًا صائمًا طويلًا، وكان لا يأكل إلا ما تعده له أمه. وكل ذلك لماذا؟ تورعًا.

فبارك الله في علمه، فألّف كتاب [رياض الصالحين] الذي لقي قبولًا عامًا من كل طوائف المسلمين، لما جعله الله من إخلاص في قلب هذا الولي الكريم.

يسأل سائل: إذا حاضت المرأة أثناء أداء المناسك، فهل يجوز لها دخول المسجد الحرام، خاصة وأنها لا تقدر على استئجار خيمة وليس لها مكان هي ومحرمها سوى الشارع؟

إذا أرادت أن تستظل فلتستظل في منطقة ما بين الصفا والمروة؛ فما بين الصفا والمروة ليس من المسجد. ولذلك فإن الطواف بين الصفا والمروة سعيًا لا يشترط الطهارة سواء الصغرى أو الكبرى.

فيمكن للجنب والحائض أن يسعى بعد طواف تام. ولذلك في هذه المنطقة يمكن أن يجلس فيها من ليس متطهرًا طهارة كبرى كالحائض، فهذا حل لهذه المسألة.

هل يجوز لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن يُطلعه الله على الساعة؟

الله يفعل ما يشاء، والله سبحانه وتعالى قال:

﴿عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِٓ أَحَدًا﴾ [الجن: 26]

لا النبي ولا غيره صلى الله عليه وسلم، إلا من ارتضى من رسول. مَن الذي يستثني؟ الله. مَن الذي يُعلِّم؟ الله. مَن صاحب الغيب المطلق؟ الله.

وسيدنا النبي مخلوق من عبيده سبحانه وتعالى، لكنه كان خير عبد. فإذن، من الناحية العقلية والشرعية، نعم، هذا ممكن، ولكنه لم يحدث. فيكون هذا جائزًا عقلًا ممتنعًا شرعًا.

لماذا هو ممتنع شرعًا؟ لأنه لم يحدث. لم يحدث أن الله سبحانه وتعالى علّم النبي وقت الساعة.

وبعد ذلك، لنفترض هكذا جدلًا، أي هكذا ونحن نفكر، أن الله علّم النبي متى الساعة، والنبي انتقل إلى الرفيق الأعلى، ما فائدة هذا السؤال؟

الإمكان العقلي نعم، الإمكان العقلي جائز، لكنه لم يحدث شرعًا.

هل كان من الممكن أن يجعلنا الله نطوف والكعبة على يميننا؟ بالطبع كان بإمكانه أن يأمرنا أن نطوف بالعكس هكذا، هل يحدث شيء؟ لا، أبدًا.

هل كان من الممكن ألا يجعل الله تعدد الزوجات؟ قطعًا، ولكن هل فَعَلَ هكذا؟ لا، لَمْ يَفْعَلْ.

فهناك فرقٌ بين الإمكانِ العقليِّ وبين الحادثِ الآن، وهكذا دائمًا تفَرِّقْ في ذهنِكَ ما بين الإمكانِ العقليِّ وما بين الواقعِ الشرعي.

هل كان من الممكن أن يجعلَ اللهُ الصلواتِ واحدةً أو اثنتين؟ نعم ممكن، ولكنه لم يفعل، بل جعلَها خمسًا، فخلاص هي خمسٌ.

حسنًا، وهذه إمكانية ذهنية وعقلية. لو فعل وجعلهم ستة سنقول سمعنا وأطعنا، وإذا جعلهم أربعة سنقول سمعنا وأطعنا، وإذا أمر أن أصلي الظهر خمس ركعات سأقول حاضر.

لكنه لم يفعل، والذي فعله هو الذي نحن نسير عليه، هذا هو.

طيب، زوجي يمنعني من أن أكلم والدي ووالدتي مدعيًا أنهم يحرضونني ضده. فهل أطيع زوجي أم أبر والدَيَّ؟

أساس الأسرة طاعة الزوج، ولذلك فطاعة الزوج مقدمة. ويبقى النصيحة أنه يجب عليه ألا يقطع الأرحام وألا يأمر بقطيعة الأرحام، فتحتال له كل احتيال.

ثم إن البر يتأتى في صورته الدنيا بأن لا يصدر منها أذى لأبيها وأمها، فهذا بر أيضًا، وليس البر معناه الزيارة وما إلى آخره.

وهذا حال غير مُرضٍ، أن يقول الإنسان لزوجته: لا تذهبي إلى أبيك وأمك، هذا حال غير مُرضٍ.

لدي شهادات استثمار في البنك، فهل أزكي عليها أم على الفائدة؟

كان شيخنا الشيخ عبد الله المشد يُفتي بعشرة في المائة من الفائدة؛ حتى لا تتآكل رؤوس الأموال وتُفك الودائع.

أخي توفي من مرض خطير ومزمن، وعاش طوال حياته متألمًا، ولكنه كان لا يصلي. فهل يعفو الله عنه؟

الله واسع، أنتم ستقابلون رحمن رحيم، إنه قد قابل وجه كريم. أكثروا له من الدعاء.

أبي توفي منذ سنة واحدة فقط، وأمي تريد الزواج، وأنا وإخوتي نرفض هذا. فهل لنا حق في الاعتراض؟

لا حق لكم في الاعتراض، ولا يجوز لكم الاعتراض، ولا تحرموا ما أحل الله. عيب، هذا عيب.

والصحابة لم تكن هكذا، والأمة الإسلامية طوال حياتها فرقت بين الحلال والحرام. الحلال قد أحله الله، والحرام حرام، أي شيء سيء وقاذورات. فهذا لا يجوز لكم.

أنا لا أنجب وزوجي متفهم الوضع وراضٍ بقضاء الله، وأريد أن أتبنى طفلًا وهو يرفض لأن التبني حرام.

هناك حل وهو الكفالة. لا تتبني طفلًا، بل تكفلي طفلًا وتربينه. أي لن نقول له أنك ابننا، فالولد سينشأ وهو يعرف أن هذه التي ربته فهي أمه، وأن هذا الذي أنفق عليه فهو أبوه، أو في مقام أمه وأبيه.

ولكن ليس بالنسبة أنه فلان ابن فلان؛ لأن التبني حرام، لكن الكفالة تحل المشكلة.

كنت أعمل في محل منذ عدة سنوات، واشتدت بي الحاجة فسرقت مالًا ولم يكتشفني أحد، وأنا تبت الآن، لكن عندي خجل شديد أن أذهب وأرد المبلغ. لست قادرًا على المواجهة والناس لا ترحم في أمور كهذه.

رد المبلغ يتم بطرق كثيرة: رد المبلغ يمكن أن يتم عن طريق الغير، ويمكن أن يتم بأن تعرف رقم حساب المكان هذا وتودعه فيه، ويمكن أن يتم بأن ترسله إليهم، وهكذا.

فوصول هذا المال إلى الشركة أو المكان أو المحل واجب، ولا تكفي التوبة إلا برد المال.

أخي أكل حقي في الميراث، ولا أريد صلة رحمه، فهل عليّ ذنب؟

إذن، ماذا ستفعلين بهذا الظالم؟ إن الظلم ظلمات يوم القيامة، وأكل مال البنت من الكبائر. ولكن كون أن هذه الكبيرة يلزم منها قطع الرحم؟ لا، لا نقطع أرحامنا.

نسمع كثيرًا من الأحاديث عن واجبات الزوجة تجاه زوجها، فلماذا لا توجد واجبات الزوج تجاه زوجته؟

إن واجبات الزوج تجاه زوجته أكثر في الأحاديث من واجبات الزوجة تجاه زوجها، ولكنكم قوم لا تقرؤون.

وهناك فكرة أخرى أن هناك توجهًا ذكوريًا لإخفاء هذا عن النساء. والله، إنهم يركزون على الأمور التي تصب في مصلحتهم، كما في حديث:

قال رسول الله ﷺ: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لغير الله، لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها»

ويؤكد عليها.

وأين قولكم:

قال رسول الله ﷺ: «خياركم خياركم لأهله، وأنا خيركم لأهله»

وأين قول: وكان في مهنة أهله؟ كان إذا رآهم يطبخون يطبخ معهم، سيد الخلق، صخرة الكونين، عالم الغيب والشهادة، الملك والملكوت.

عمن نتحدث هنا؟ إنه المقدم عند ربه صلى الله عليه وسلم. حينما يعلم أنه عندما أنشأ أسرة بينه وبين خديجة وجاء أولاد، لم يتزوج عليها.

لم لا نقول هذا الكلام؟ لماذا؟ فما هو إذن؟ ثقافة، وليس عدم وجود. لا، هو موجود، لكنها ثقافة.

أريد أن أقوم بعمرة لكنني سأقترض المال الذي أنفقه في تلك العمرة.

ليس عليك ولا عليك أي أمر أن تذهبي لتقرضي أو تقترضي أو تقترض لأجل العُمرة؛ لأن التبرؤ من الدين مقدمٌ على العُمرة.

ابنتي توفيت في العشرين من عمرها - رحمها الله تعالى - أريد أن أزور قبرها فيمنعني ابني ويقول إنه حرام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله زوّارات القبور»

نعم، هو قال هذا، ولكن لم يقل: لعن الله زائرات القبور. زائرة اسم فاعل، تذهب مرة وتذهب مرتين. أما الزوّارة فتعني أنها طوال النهار والليل في هذه المقبرة، تذهب إلى مقبرة ابنتها، تقلب الأحزان وترفع صوتها وتلطم وتشق الجيوب وتبكي، وعندما ترجع إلى البيت تقلب البيت نكدًا. هذه هن زوّارات القبور.

أما أن أذهب مرة أو مرتين، اشتد بي الشوق في قلبي، فمررت على ابنتي، قرأت لها الفاتحة، فلا بأس.

إذن النهي هنا معللًا بالخروج عن نطاق الأوامر الشرعية، لكن وردت أحاديث أخرى تبين هذا المعنى.

أن النبي مر على قبر فوجد امرأة تصرخ بجانبه، فقال: ويحك يا امرأة، اصبري واحتسبي. هي لا تعرف من هذا، لم تلتفت إليه، قالت له: إليك عني، أي عليك أن تذهب بعيدًا عني.

فذهب، فقالوا لها: إنه الرسول. فقامت تجري وراءه: يا رسول الله، أنا لم أعرفك، لم أعرف أنك أنت الذي تقول لي، وسأصبر.

قال:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»

أي لن ينفعك الصبر الآن بعدما تعرضت لهذا الموقف؛ لأن الصبر الذي سيثاب عليه هذه هي العلاقة بينك وبين الله، كان ينبغي أن تمنعك.

إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع، ولا نقول ما يغضب الله. تمنعك ابتداءً من أن تغضب الله.

فـزوّارات أي من تفعل هذه المنهيات التي نهى الشرع عنها، وليس محض الزيارة.

أبي توفي وترك ميراثًا للأولاد والأم، ومنهم ولد من ذوي القدرات الخاصة وغير مدرك. فهل تجوز في نصيبه من الميراث زكاة المال إذا تجاوز النصاب؟

nعم، الزكاة على المال لا على الإنسان، سواء كان عاقلًا أو غير عاقل، ليس لنا تدخل. سواء كان الشخص ولدًا أم بنتًا، ليس لنا تدخل. فالزكاة على المال، فهذا المال هو الذي عليه زكاة.

الحج أصبح غاليًا جدًا، فعرض عليّ أن أحج عن طريق تأشيرة رجال الأعمال. فهل يجوز الحج بهذه الطريقة؟

يجوز، ولو أن ريحًا طيبة أخذتك من إبطيك وذهبت بك إلى الحرم جاز الحج. أي ليس لنا علاقة بكيفية وصولك.

لو - والعياذ بالله تعالى - خطفوا طائرة ذاهبة إلى البحرين وذهبوا إلى جدة في وقت الحج، تُحرم وتذهب للحج، لا يحدث شيء.

إذن، نحن ليس لنا علاقة كيف انتقلت. كانوا قديمًا يقولون - لكي يُفهموا الناس؛ لأن النابتة يقولوا: لا، نحن لا نريد هذا الكلام وما شابهه، لا نعرفه - كان يقول: ولو حملتك الجن الآن.

لو قلت: لو حملتك الجن، يقول لك: عقليته عقلية خرافة. يا أخي! أما زال يتحدث عن الجن الذي سيحمله؟ إنني أقرب المسائل لعقلك. هل قلت لك أن الجن سيخطفك؟ لم أقل. هل قلت إن الجن سيحملك ويأخذك إلى الحج؟ هذا لم يحدث.

يجب عليك أن تفهم ما هو غرض من أمامك، فالغرض هنا أنك انتقلتَ بصورة غير منظور إليها، أي لا شأن لي بكيفية انتقالك، سواء بالسفينة، بالدراجة، بالطائرة، بالسيارة. وجدتَ نفسك هناك، اختُطِفت الطائرة فوجدتَ نفسك نزلت، أي شيء كان، لكنك الآن في جدة، فلتحج.

إذن هذه هي القصة: تأشيرة رجال أعمال، تأشيرة لا أعرف ماذا، تأشيرة هدية، هكذا حصلتَ في مسابقة، أجبت على بعض الأسئلة في رمضان وكانت إجاباتك صحيحة.

كل الحج، فكل الحج جائز ومقبول إن شاء الله، ولكن المهم هو النية والإخلاص الذي نحتاج إليه.

لدي عمل مع شريك سعودي، وعندما أزوره في جدة وينتهي العمل في يوم يومين أو ثلاثة، أؤدي العمرة وأُحرم من جدة.

هذا صحيح. من كان في جدة وعنده عمل وما إلى ذلك، ثم أراد أن يعتمر، فليحرم من مكانه: من الفندق، من البيت، من الشركة، أو من المكان الذي هو فيه، ويذهب إلى الحج [أي العمرة].

طلقت زوجتي ثلاث مرات بسبب عصبية زائدة، وهي الآن حامل، فكيف أعيدها؟

يجب أن تضع حملها فتنتهي عدتها، ثم تتزوج آخر، فيمضي وقت النفاس ويدخل بها، ثم يقع بينهما خلاف فيطلقها، فتنقضي عدتها منه، فيجوز لك أن تتزوجها.

لأن النساء لسن لعبة، والطلاق ليس لعبة.

أنا مصاب بمرض السرطان وراضٍ بقضاء الله. فما ثواب المريض الصابر والراضي؟

الجنة. ويُكتب للمريض في حال مرضه ما كان يفعله في حال صحته، كما ورد في الحديث.

فإذا مات مريض السرطان، سُمي في اللغة مبطونًا، أي أن هناك شيئًا باطنيًا في الداخل تسبب في موته - والعياذ بالله تعالى - هذا المرض. والمبطون شهيد كما جاء في الحديث، فيكون له أجر شهيد.

فهذا بالرغم من أنه محنة وألم ومصيبة - فأصابتكم مصيبة الموت - إلا أنه في الوقت نفسه رحمة كبيرة وله أجر كبير يوجب الصبر ويوجب الاحتساب عند الله، ويحسبه الله أجرًا كشهيد. هذا الشهيد هو الذي يُغفر له ما فعل.

فإذن، هي منحة لكن ظاهرها محنة.

أعمل في نادٍ رياضي وأضطر لتدريب الرجال والنساء. فهل حرام تدريب النساء، علمًا بأنه ليس لدي خيار سوى ترك العمل؟

الرياضات مختلفة: منها ما فيه خطوات، وهذا فيه جواز. ومنها ما فيه ملامسة، وهذا يجب على الرجل أن يتنزه عن هذه الملامسة.

هل رد الإساءة بالإساءة من غير عنف حرام؟

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

ليس حرامًا:

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

ولكن هناك ثواب كبير منتظرك لا تغفل عنه، أن تعفو وأن تصفح.

أنا أرملة وأهل زوجي يريدون أن أتزوج أخا زوجي رحمه الله لحفظ مال العائلة، لكنني لا أريد. فيريدون أن أُحرم من الميراث.

حرام! ما علاقة الزواج بالحرمان من الميراث؟ هي لها حق في الميراث، ولها حق رفض هذا الإنسان شرعًا. فإذا خرجوا عن هذا الحال، كانوا ظالمين لها.

قرأتُ في السيرة أن أم هانئ بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخت علي بن أبي طالب رضي الله عن الجميع، أجارت مشركًا كان أسيرًا فرَّ من المعركة.

أليس يتناقض ذلك مع حديث النبي:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى محدثًا، ولعن الله من غيّر منار الأرض»

لا تعارض بينهم. أم هانئ لما أجارت ذلك المشرك، كان له عليها فضل قبل ذلك، فأبلغت عليًا على الفور، ولم تُخفه، ولم تؤوِ محدثًا حتى يخرج من النظام العام أو يكون ضد الدولة.

لا، بل ذهبت وأبلغت عليًا. فقال علي: لا، أعتبر جوارك رأيي. سيدنا علي إنه لا يُحابي أخته، فيريد أن يأخذ هذا الرجل المشرك ويقتله، أو يرى ماذا سيفعل به؛ لأنها حرب وهو أسير حرب.

فلجأت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «إنا نجير من أجرت يا أم هانئ»

وافقت الحكومة [أي النبي صلى الله عليه وسلم بصفته رئيس الدولة]. إذن الحكومة وافقت. لكن الثاني [الحديث] يقول: من آوى، أي هربه من الحكومة. إذن لا يوجد أي تعارض.

نحن نأمر الحكومة أنه عندما يكون شخص من أهل الثقة ويجيرون أحدهم، فيجب عليهم أن يقفوا معه وأن يجيروه، كما فعل النبي مع أم هانئ. هذا هو ما يجعل الناس خائفة: هل سيعتبرونني؟

ويسعى بذمتهم أدناهم. من الذي أعطاك الإذن لتدخل مصر؟ هذا الرجل الضعيف، هذا الرجل الضعيف، رجل أمي. أمصري أم ليس مصريًا؟ إذا كان مصريًا فله الحق في إرسال التأشيرة. هذا هو الجوار.

إذن يسعى بذمتهم أدناهم، أدنى واحد يقول: هذا في ذمتي، نقول له: حاضر، مسلم. وقتها يشعر الإنسان بقيمته ويشعر بانتمائه لوطنه، يشعر بأنه ليس عديم القيمة في هذا البلد. يستطيع أن يُجير ويستطيع أن يحمي ويستطيع أن يمنح تأشيرة من خلاله، وهكذا.

فكل هذا هو الذي يعلمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.