ما مدى صحة حديث علموهم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وما المعنى الصحيح للضرب فيه؟

ما مدى صحة حديث «علِّموهم الصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر»؟

الحديث فيه إشكال، ويشير إليه [الإمام] الشوكاني في كتابه [نيل الأوطار]. والحديث بروايات مختلفة، ولكن فيها ضعف وفيها خلاف؛ فهي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

وسند عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده اختلف العلماء فيه؛ لأنه لم يُحدَّد من هو جده: أبيه أو جده [الأعلى]؟ فإن كان جده فسيكون في [السند] الإرسال، وإن كان جدَّ أبيه فسيكون في [السند] القطاع. ولذلك يعني هناك كلام في السند هذا: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

لكن على كل حال، هذا [الحديث] ليس على ظاهره كما يقول الإمام الشوكاني؛ لأن المكلَّف يبدأ تكليفه من البلوغ.

قال النبي ﷺ: «رُفع القلم عن ثلاث»

وابن العاشرة هذا ليس مكلَّفًا أصلًا. ابن العاشرة هذا إذا ضربته تكون قد آذيت الغير، وإيذاء الغير محرَّم باتفاق [العلماء].

فأنت تضربه، أي تمارس إيذاء الغير المحرَّم باتفاق، في مقابل أنه ترك شيئًا ليس مفروضًا عليه، فكيف يكون هذا؟ فقال [الشوكاني]: إذن لا بدَّ أن يكون للحديث معنى آخر. هذا [كلام] الإمام الشوكاني في [كتابه] نيل الأوطار.

الحديث له معنى آخر، ما هو المعنى الآخر هذا؟ قال [الشوكاني]: يعني لا تنسوا الأطفال في التربية، معنى الحديث كاملًا هكذا، ليس أن تمسكه وتضربه، لا.

اللغة هكذا، والنقل هكذا، والفهم هكذا: سبع سنوات ابدأ أذِّن عليه [أي ذكِّره بالصلاة]، عشر سنوات ابدأ اكشر له وقل له: لا، أنا غاضب منك.

لا، لا أعرف ماذا، ما هذا هكذا؟ إنما الضرب هذا ليس الضرب اللغوي [أي الضرب البدني]، إنما الضرب هذا نوع من أنواع: سأخصمك، أنا غاضب منك. هذا يؤثر جدًّا في الولد لو أنك قلت له: أنا غاضب لأجل هذا الأمر. أما الضرب [البدني] فلا نعتقد ذلك.