ما معنى قول رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين وما الفرق بين العارف والمريد في إظهار العمل؟

يسأل سائل: ما معنى قول أبي سعيد الخرّاز: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين؟

الرياء هو أن تُظهر الأعمال، والإخلاص هو أن تُبطن هذه الأعمال فتجعلها في السر بعيدًا عن أعين الناس. وسُمّي الرياء رياءً لأن الناس تراه، فسُمّي رياءً؛ أتى من الرؤية.

فمعنى كلام أبي سعيد [الخرّاز] أن العارفين بالله سبحانه وتعالى إذا أظهروا أعمالهم أظهروها من أجل أن تتعلم الناس، ومن أجل أن يعرفوا أحكامها، ومن أجل أن ينقلوا هذا الدين لمن بعدهم بصورة لافتة للنظر.

ولا يعني [إظهار العمل] أن قلبه قد توجّه لغير الله؛ لأنه لو توجّه لغير الله خرج عن كونه من العارفين. وهذا الذي نتكلم عنه رجلٌ تعلّق قلبه بالله، لكنه يُرِي الإنسانَ والناسَ عملَه، فيكون رياء العارفين من أجل التعليم.

وكم من إمام من الأئمة نوى العزلة والبعد عن الناس فأُمِر بأن ينزل إلى الناس وأن يعلّمهم. هو يريد طبقًا لمرادات نفسه أن يعتزل وأن يبعد عن الناس، أن يبعد عن الناس، ولكن الله سبحانه وتعالى يريد منه شيئًا أعلى [وهو تعليم الناس ونفعهم].

وأخرج البُستي في [كتاب] العزلة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

قال رسول الله ﷺ: «من اعتزل الناس فهو خير، ومن خالطهم وصبر على أذاهم فهو أفضل»

إذن، العزلة قد تكون خيرًا يفرّ الرجل بدينه من الفتن، ولكن حال الأنبياء المخالطةُ والصبر على أذى الناس، وعلى تعليمهم، وعلى تبليغهم.

قال ﷺ: «بلّغوا عنّي ولو آية» [رواه البخاري]

فهذا هو رياء العارفين: أن يُرِيَ الناسَ عباداته حتى يتعلّموا منه، حتى ينقلوا هذا الدين لمن بعدهم، فينظر إليه الصغير والكبير، ومن جعله حجة، ومن ظنّ فيه الولاية.

فـإخلاص المريدين وهو [أن يكون المريد] منكفًّا عن الناس لا يريد أن يُظهر [عمله]، إلا أنه قد يُعجَب بنفسه ويقول: نعم يا فتى، اليوم قمتُ الليل وأدّيتُ الأوراد كلها مائة مائة، ويعمل لروحه هكذا [يُزكّي نفسه].

والعُجب يكون درجة أقل من مراد التعليم والصبر على أذى الناس. فيكون رياء العارفين بهذا المعنى حتى تتّسق كلمة "رياء" التي تعني الرؤية، و"العارفين" الذي يعني تعلّق القلب بالله، هو أفضل وأعلى من إخلاصٍ في الخفاء قد يختصّ [صاحبه] بنفسه حتى من غير رياء ولا عُجب.

إلا أنّ ما كان نافعًا للناس فهو أولى مما كان قاصرًا على نفسه. فهذا هو معنى قول أبي سعيد [الخرّاز] رحمه الله تعالى في هذا الشأن.