معاني شريفة من الهجرة النبوية | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات عسى أن تحفّ هذا المجلس الملائكة الكرام، وتغشانا الرحمة، وتتنزل السكينة في قلوبنا، اللهم آمين.

ونسأله أن يؤتي سيدنا النبي الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وأن يجازيه خير ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يصلي عليه صلاة تامة كاملة إلى يوم الدين، وآله وصحبه.

كل عام وأنتم بخير، هذا عامٌ أذِنَ بالرحيل من الأعوام التي عدَّ المسلمون الهجرة الشريفة الكريمة بداية لها.

وكان هذا [التأريخ بالهجرة] على عهد سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه]، كان رجل دولة يؤسس المؤسسات وينظّم النُّظم ويشيع الخير ويبني الدولة، فدوّن الدواوين وجيَّش الجيوش ووضع الأنظمة، فرضي الله تعالى عنه وأرضاه.

وكان سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم يقول:

«لو كان فيكم محدَّثون لكان عمر»

وأهل الحديث مع الله يوضح لهم الله سبحانه وتعالى مراده في صورة إلهامات متتالية، يطمئنون إليها ويتحدثون بها عن يقين.

حتى أنه [سيدنا عمر رضي الله عنه] وافق نزول القرآن الكريم من غير حول منه ولا قوة، بل بفضل الله سبحانه وتعالى أكثر من عشرين مرة، جمعها الشيخ حسن ربيع في كتاب شهيّ السمر في موافقات عمر رضي الله تعالى عنه.

تركوا لنا الدين سهلًا، وتركوا لنا الاجتماع البشري واضحًا، وعانوا من ذلك العناء الكثير.

وكان اختيار سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه كان المحرّم أول العام الهجري، وذلك لأن المسلمين يعودون من الحج، والحج مؤتمر يجمع المسلمين في الأرض على قبلتهم، يقررون ما يتوصلون إليه من صالح البلاد والعباد.

ثم يعودون إلى بلدانهم فيبدؤون في تنفيذ التوصيات التي أقرّوها في ذلك المؤتمر الإلهي الرباني. هكذا كانت وجهة نظر سيدنا عمر من جعل المحرّم - وهو التالي لذي الحجة الحرام - أول سنة يعدّها.

واختار [سيدنا عمر] الهجرة النبوية باعتبارها حدثًا فريدًا في تاريخ المسلمين، وباعتباره علامة فارقة فرّقت بين الحق والباطل، وبين حال المسلمين فرادى وحالهم في دولة قد قامت تعرف كيفية التعامل مع الدول الأخرى، وتقوم شخصية اعتبارية للدولة قادرة وفاعلة.

فكانت الهجرة بداية خير كبير. تكلّم الناس أن يجعلوا بداية ذلك التاريخ ليس الهجرة وإنما نزول الوحي، أو أن يجعلوا بداية العام ليس المحرّم وإنما رمضان أو شوال حتى يحتفلوا بمقدم العام مع عيد الفطر أو نحو ذلك من الآراء.

ولكن كان اختيار عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه اختيارًا موفقًا له الحكمة التي تكمن وراء هذا الاختيار، سواء للشهر أو سواء للبداية.

وكلمة هجرة في حقيقة الأمر مكونة من حروف ثلاثة: الهاء والجيم والراء. ولاحظ الخليل بن أحمد [الفراهيدي] لما اشتغل بجمع المفردات والأصول أن لغة العرب بها ما ليس في غيرها من اللغات؛ حيث إن الحروف مهما اختلف ترتيبها تدل على معنى مشترك.

فالأصل المكون من الهاء والجيم والراء يُنطق "هجر"، لكنه أيضًا يمكن بترتيب آخر أن يكون "جهر"، ويمكن بترتيب ثالث أن يكون "رهج".

وهكذا فهل هناك علاقة في المعنى بين هجر ورهج وجهر؟ يسأل الخليل نفسه فيجد أن هناك معنى جامعًا يسير في هذه الحروف سريان الماء في الورد، أي إنك تراه بأثره ولا ترى الماء الذي في الورد، ترى نضرة الوردة لكن لا ترى الماء الذي هو سبب هذه النضارة.

فجمع [الخليل بن أحمد الفراهيدي] كتابه الماتع "العين" وجعل أول الحروف فيه العين، وبنى على هذا الترتيب معجمه. فإذا ذهبت إلى الهاء والجيم والراء ستجد معها الراء والهاء والجيم، والجيم والهاء والراء، وهكذا كل الاحتمالات.

واحتمال الثلاثة ستة، يعني تستطيع ترتيب الثلاثة حروف بست طرق، بعضها نطق به العرب وهو الأقل، وبعضها لم ينطق به العرب وهو الأكثر؛ لأن العرب لو نطقت بكل هذه التركيبات لأصبح عندنا كمٌّ من الكلمات بالمليارات.

وهذا ليس شأن اللغة؛ اللغة محدودة فيها من هذه التركيبات ثمانون ألف فقط، والباقي لم ينطق به العرب ويسمى بالمهمل، وهذا يسمى بالمستعمل.

فما الذي في داخل هذه المعاني؟ قال: هاجر أي انتقل، والانتقال يقتضي أن يكون من مكان إلى مكان، وأن يكون هربًا وطلبًا، يعني هاربًا من الأرض الأولى وذاهبًا ليطلب الأرض الثانية.

فيكون فيها نوع من الانتقال، ومن أنّ هذا الانتقال بين نقطتين، وأنّ الأولى من الهرب والثانية من الطلب.

حسنًا، وجَهَرَ يعني رفع صوته، جَهَرَ بالصوت وبالقول. ويقال للرجل حينئذٍ جَهْوَرِيّ، لا جُهُورِيّ كما ننطقها نحن هكذا خطأً، يقولون عنها جهوري الصوت، أي أن صوته يبلغ مدى لا يبلغه صوت غير الجهوري، أي صوته عالٍ، صوته فخيم وعالٍ.

فمن أين خرج [الصوت]؟ خرج من الحنجرة. وإلى أين ذهب؟ النقطة الثانية: ذهب إلى أذن السامع. إذن هناك انتقال.

والجهر ضد السر، أو أنه يريد أن يكون سرًّا؟ لا، يريد أن يكون سرًّا، يريد أن يهرب من السر إلى العلن. هذا فيه هروب وطلب، إذن فيه انتقال، وهذا الانتقال فيه قوة، وهذه القوة فيها هروب من أمر وطلب لأمر آخر.

إذن، هذه هي العلاقة بين جهر وهجر.

وتأتيني كلمة "والنار ذو رهج" في الشعر هكذا. رهج يعني ماذا؟ إذا أنا الآن تعلمت قصة سيدنا الخليل بن أحمد الفراهيدي - كان في عُمان من أهل عُمان - أقول: الله! هذه ثلاثة حروف: الراء والهاء والجيم، فينبغي أن يكون فيها انتقال، ويجب أن يكون هذا الانتقال بماذا؟ بقوة، ويجب أن يكون فيها ماذا؟ هرب وطلب، ويجب أن يكون فيها وهكذا.

إذن "والنار ذو رَهَجا"، رهج هذه فيها حركة هكذا، فيها انتقال هكذا. هو يقوم ويقول لي: أنت عرفت كيف؟ لا، أقول له أنا السر الذي تحدثنا عنه الآن.

انتبه! كأننا حفظنا لسان العرب، هي ليست مسألة حفظ، بل مسألة فهم؛ فاهم الكلام العربي من أين يأتي الكلام العربي. "والنار ذو رهج"، إذن الرهج هو النار تتحرك هكذا من ناحية إلى أخرى بشدة.

من أين أتيت بهذه الشدة؟ من الهرب والطلب الذي هو القوة، فأنت عندما تهرب من شيء تجري. فـ"النار ذو رهج" تصبح تفعل هكذا. ما هذه الروعة! انظر كيف كان العربي يفهم.

أن سأهجرك تعني سأخاصمك. وماذا تعني سأخاصمك؟ تعني سأهرب منك وسأطلب غيرك وبقوة. فأقول له: لا تهجرني، يعني بالله عليك ألن أراك مجددًا؟ نحن متخاصمون نعم، لكن لم نصل إلى مرحلة الهجر.

عندما يأتي [القرآن الكريم] ويقول:

﴿وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ﴾ [النساء: 34]

يا له من قول! فالعرب يفهمونها، والمرأة العربية عندما تسمعها تفهم: واهجروهن، ما هذه البلية التي حدثت؟ وما المصيبة التي فعلتها لكي تستحق أن تُهجر؟

فكانوا أثناء سماعهم للقرآن فاهمين بعمق.

ما الذي حصل لنا؟ ما الذي حصل لنا أننا تعلمنا بعض اللغات الأجنبية ولم نتعلم العربية. فماذا حصل؟ حصل أننا نأتي بكلمة من هنا لا نفهم معناها ولا عمقها، وربما هي ليس فيها عمق أصلًا، ولا فاهمون عربيّ [أي ولا نفهم العربية].

أصبحنا مثل الغراب الذي جاء ليقلد الطاووس، فلا أصبح طاووسًا ولا عاد إلى مشيته الأصلية، يا لحالهم!

كل هذا بسبب الهجرة [عن اللغة العربية]. عندما تفكر هكذا، ستجد أن الفكر واللغة وجهان لعملة واحدة؛ لكي تفكر بشكل صحيح، يجب أن تنطق بشكل صحيح، وتتعلم بشكل صحيح، فتفكر بشكل صحيح، وبالتالي تصبح لغتك صحيحة، وبدون لغة [صحيحة لا] فائدة.

فذلك أهمية دراسة اللغة التي ينعى عليها كثير من الناس جهلًا منهم وسطحية وتسليمًا لأنفسهم للهوى.

فمعنى الهجرة إذن: انتقال هربًا من مكان - وكان مكة - لما بُذل فيها من جهد فلم يلقَ فيها النتيجة المرجوة. جلس [النبي ﷺ] في مكة أربعة عشر سنة، آمن معه مائتان.

عندما مكث في المدينة فيها عشر سنوات آمن معه مئة وأربعة عشر ألفًا. مئة وأربعة عشر ألفًا على مئتين، أي خمسين ألف ضعف، أو خمسة آلاف ضعف؛ مئة ألف على مئتين يساوي خمسة آلاف ضعف.

تخيّل! كل يوم في المدينة بخمسة آلاف ضعف اليوم في مكة. لماذا؟ لأنها بُنيت دولة، ولأن حصل استقرار، ولأن ملامح الاجتماع البشري ظهرت.

وهكذا فهو [النبي ﷺ] كان هربًا من هذه البلاد [مكة] التي أبَت. وذهب إلى أين؟ إلى المدينة طلبًا لهذه البلاد التي احتضنت.

ولذلك سمّى الناس الذين فيها ماذا؟ الأنصار. وقال [النبي ﷺ]:

«لا يحب الأنصار إلا مؤمن، ولا يبغض الأنصار إلا منافق»

لأنه لا يكون فاهمًا [لمكانتهم] أيّ شيء [إلا ويحبهم]، أعمى الله بصيرته [من أبغضهم]. الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ونحن نحب الأنصار، ولا يبغضهم إلا منافق.

سيدنا [النبي ﷺ] بعد أن فتح مكة تحدّث الأنصار فيما بينهم أنه سيجلس في وطنه، فمعروف عزة الوطن في قلب الأكابر. وشعر النبي بهذا.

وزّع الغنائم حتى قال صفوان بن أمية: والله ما هذه عطية إلا نبي! رجل الدنيا ليست عنده، إنما الدنيا في يديه وليست في قلبه.

نظر صفوان إلى وادٍ به نوق حُمر. نوق حمر! هذه الناقة الحمراء تساوي من الناقة العادية ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو ستين أو مائة ألف مرة. إذن الناقة الحمراء هذه تساوي اثنين مليون، تساوي عشرة ملايين، والناقة الثانية هذا ثمنها ألف.

قال له [النبي ﷺ]: هذا خير كثير، هذه النوق الحمر التي تملأ الوادي. قال: أتحبها يا صفوان؟ قال: نعم، من يكرهه هذا الخير كله؟ فقال: هي لك.

فصفوان فقد عقله! ماذا حصل له؟ شيء يُفقد العقل والله! هذا شيء للجنة، هي لك! قال: والله ما هذه، لا يقدر أحد أن يعطي هذا، هذه عطية نبي.

صفوان بن أمية الذي كان لا يزال مشركًا أسلم، فذُهِل؛ لأنه لا أحد يعطي هكذا. أعطى سيدنا [النبي ﷺ] بهذا الشكل.

فقال الأنصار: هل نحن ليس لنا شيء؟ فقال لهم:

«أترضون أن تذهب الناس بالدثور وناقة حمراء وناقة بيضاء، وتذهبون أنتم برسول الله صلى الله عليه [وسلم]؟»

خلاص! وذهبوا برسول الله حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى بينهم، ودُفن فيهم، فشرّفهم ونوّرهم إلى يوم القيامة سيدنا [رسول الله ﷺ].

أرأيتم آثار النوق الحمراء هذه؟ لم يبقَ منها شيء. ألم تروا أنه لم يبقَ منها شيء؟ وصفوان الذي تسمعون عنه إلا [في] الكتب، أين هو؟ والأموال هذه ذهبت لأبناء صفوان، هل ترونهم أو تعرفونهم؟ والله أبدًا.

لكن سيدنا [رسول الله ﷺ] الذي يعرفه كل الناس، العدو قبل الصديق، والكافر قبل المؤمن، ويعرفون مكانه. والمسلمون يذهبون إليه:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

فيذهب إليه المسلم ويقول: يا رسول الله، جئتك من مكان بعيد بذنوب كثيرة، فادعُ الله أن يغفر لي، فيدعو الله فيغفر الله لك بزيارته للحبيب المصطفى في تلك المدينة الطيبة.

أين ذهبت أموال صفوان؟ لقد ذهبت أموال صفوان وبقي سيد الخلق أجمعين. أمم تذهب للزيارة وللحج ولالتماس البركات والدعاء؛ لأن هذه الآية لم تُنسَخ:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ﴾ [النساء: 64]

أين يأتون إليه؟ ما هو [قد] مات، يأتوا إليه عند قبره يا بني آدم! هذا ليس [كأي إنسان من] بني آدم أبدًا.

الذي وقبره هو القبر البارز الوحيد من قبور الأنبياء على سبيل اليقين. وكلما صلينا عليه ردّ الله عليه روحه فيردّ علينا السلام.

تذهب هكذا وتقول له: ها أنا قد جئتُ إليك، ها أنا ذا، وأنا ارتكبتُ ذنوبًا كثيرة، استغفر لي، فيستغفر، فيغفر ربنا سبحانه وتعالى، فتتغير حياتك؛ لأنك بدأت صفحة بيضاء.

فهذا هو معنى الهجرة.

يسأل سائل: هل انقطعت الهجرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية»

انشُر إذن، فقد تحمّلنا عنك ما هنالك. وإنما سيدنا صلى الله عليه وسلم كان يوسّع لنا المعاني.

«من تعدّون الشهيد فيكم؟» قالوا: من قاتل في سبيل الله المشركين فقُتل. قال: «إذن شهداء أمتي قليل»

ها، سينقلنا إذن من المعنى الاصطلاحي إلى معنى أوسع في الشريعة. إذن فشهداء أمتي قليل، الذين يموتون في الحرب هؤلاء قليل، هؤلاء قليل، هؤلاء شيء آخر، هؤلاء درجة أولى.

مات غريقًا فهو شهيد، والمرأة تموت بجُمع [أي] بسبب النفاس أو بسبب الحمل فهي شهيدة، والمبطون شهيد، أي إصابة داخل الجسم يُطلق عليها مبطون، ومنها السرطان والكبد، فمن مات بذلك فهو شهيد.

كل هؤلاء شهداء، وهناك واحد وعشرون نوعًا من أنواع الشهادة، ألّف فيها سيدنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري كتاب "اتحاف النبلاء بدرجات الشهادة وأنواع الشهداء"، حيث أحصى فيها واحدًا وعشرين نوعًا مما ورد في الأحاديث.

فمرة يورد سبعة، ومرة يورد خمسة، ومرة يورد ثلاثة، ومرة كذا، جمعهم بلغوا واحدًا وعشرين نوعًا من أنواع الشهادة غير قتيل الحرب في سبيل الله، وهذا هو الشهيد الأكبر؛ لأنه جاد بنفسه لربه.

فإذا [النبي ﷺ] يُغيّر المعاني ويوسّعها علينا. ذهب منا الجهاد يا رسول الله! السيدة عائشة عليها السلام تقول له هكذا، فقال:

«جهادكنّ الحج»

إذن الحج هذا جهاد المرأة والشيخ الكبير الهَرِم والطفل. هؤلاء يريدون أن يجاهدوا، طيب، الشيخ لن يستطيع أن يمسك السلاح ولا يقفز على الفرس ولا يجري، فماذا نفعل؟ يحج فيصبح كأنه جاهد في سبيل الله.

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ﴾ [الحج: 78]

فالهجرة، الهجرة قال [النبي ﷺ] - سيدنا قال هكذا في البخاري -:

«والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه»

وسّع علينا، فالهجرة بهذا المعنى باقية إلى يوم القيامة.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.