من هم أولياء الله الصالحين وما علاماتهم وكيف نعرف كرامات الأولياء الحقيقية؟

[المذيع]: مساءَ الخيرِ وأهلًا بحضراتكم في حلقةٍ جديدةٍ من والله أعلم. الحقيقةُ اليومَ سنفتحُ موضوعًا وسنتحدثُ في موضوعٍ قديمٍ جديدٍ، موضوعِ أولياءِ اللهِ الصالحينَ، والاعتقادُ في وجودِ أولياءِ اللهِ الصالحينَ هذا أمرٌ معروفٌ، وهناك - يمكننا أن نقولَ - تكريمٌ أو شعورٌ جارفٌ لدى كثيرٍ منا بأماكنَ أو سِيَرِ أولياءِ اللهِ الصالحينَ.

ولكن هل مازال حتى الآن هناك أولياء لله صالحون مازالوا يعيشون بيننا في هذه الأيام؟ كيف يمكن أن نعرف هؤلاء ونميزهم، خاصة أننا في كل فترة والأخرى نرى في الصحف أو على شاشات التلفزيون ما يقال عن النعش الطائر، النعش الذي لا يرضى أن يدخل القبر ويطوف.

فقد رأينا أناسًا يتصرفون بشكل غريب بالطبل والمزمار لأنها أشياء غريبة جدًا، لم يوافق على إخراج النعش وقالوا هذا ولي، وبنوا عليه مقامًا، حدثت أشياء كثيرة حقيقية، بعضها يصفها أنها أشبه بالخرافة. دعونا نأخذ القول الفصل من مولانا فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، بداية، ما هو تعريف الولي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن تبعه. هناك مطر، والعرب مهتمة جدًا بالمياه لأن بلادها ليس فيها أنهار، فكانوا دائمًا مهتمين بالأمطار وعارفين أوقاتها، وإذا تأخرت يقلقون.

﴿وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ﴾ [الأنبياء: 30]

وأكثر الله الحاجة إليه، ففي أول السنة عندما تأتي المطرة التي في بداية السنة، فيسمونها وسمي. فعندما أقول لك وسمي، ماذا يعني؟ تقول لي: مطر أول العام الذي هو باكورة المطر، بدأ المطر ينزل، أول شيء ينزل نسميه وسمي.

الوسمي ينقطع ويمكث اثنتي عشرة ساعة أو أربعة وعشرين ساعة، ثم ينزل بعده مطر آخر ويكون قريبًا منه، فيسمونه الولي. الولي يكون بعد الأول، وسمي الوسمي، والثاني هو الولي. سموه وليًا لماذا؟ الولي عندهم هو القريب، قريب من ماذا؟ المطر الثاني هذا قريب من الوسمي، اثنتا عشرة ساعة أو عشرون ساعة ثم ينزل الولي.

فيكون الولي قادمًا قريبًا من الوسمي الذي هو الباكورة، أي الباكورة التي تكون في مقدمة القفص عندما يفتح هكذا، فتفاجأ فيضعون لك الشيء الحلو في المقدمة هكذا، مقدمة القفص هذا الوسمي. مباشرة الولي إنه قريب منه جدًا تمامًا نهائيًا، لا يتأخر، هذا ولي معناه أنه قريب جدًا.

نُقِلَ هذا المعنى من الكون الذي يشمل كون المطر وغيره إلى آخره، إلى اللغة وإلى الدين من اللغة. فأصبح هذا الذي يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى ويكون دائمًا ذاكرًا له، ويكون قلبه معلقًا بالله، ويكون قلبه ضارعًا إلى الله، إنه قريب من ربنا، قريب من ربنا.

هذا كثير الذكر وكثرة القراءة وكثرة التلاوة وكثرة التدبر والتأمل:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

من تفكر في الآخرة فهو يقول:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

من تفكر في الآخرة فهو قريب من الله سبحانه وتعالى.

فعندما نرجع لحديث البخاري وهو متفق عليه، حديث أبي هريرة:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب»

يعني من عادى لي من يتقرب إليّ من أجل تقربه إليّ. من عادى لي وليًا، وليُّ الله هذا من هو؟ هو المتقرب إلى الله. شخص متغاظ من الآخر لأنه يصلي، متغاظ من الآخر لأنه يؤمن بالله ويعبد الله ويذكر الله ويفعل الخير من أجل الله.

فعاداه، أنت يا أخي ما شأن ربنا بهذا الأمر؟ كثيرٌ من الناس يقولون هذا الكلام للأسف الشديد. هذا يعني أنك عاديتني لأنني أقول: والله يا أخي، أنا كلما خرج شخص هكذا بهيئتكم هذه التي تخرجون بها، قلوبنا يا أخي يحدث فيها كراهية، فلماذا؟ لماذا؟

«من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب»

والولي هنا كل من يريد أن يتقرب إلى الله، والذي يعاديه لأجل تقربه إلى الله، فإن الله تعالى يعلن الحرب عليه. وهذا نراه في كل مكان، ليس فقط أن يكون وليًا من أولياء الله الصالحين، سيدي فلان، لا، ليس شرطًا. أي شخص يتقرب إلى الله هو الولي.

﴿أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]

نحن نظن أنهم فقط مجموعة محددة، أولئك الأولياء فقط، وليس أي شخص آخر يتعبد ويتقرب. إنَّ الله سبحانه وتعالى قال:

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

وأنت ترى عندما نسير هكذا نجد على الرصيف ثلاثين أو أربعين وليًّا، وكان مشايخنا ومشايخ مشايخنا الذين لم نراهم يقولون: كنا نسير قديمًا فنجد في الشارع ثلاثين أو أربعين وليًّا، أما الآن فنسير فنجد ثلاثين أو أربعين شيطانًا، فأين الولي؟

[المذيع]: هنا مولانا، يميزه كيف؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان»

شخصٌ وفقه الله أن يصلي في المسجد، وشخصٌ وفقه الله أن يستمر على الطاعات، وشخصٌ وفقه الله أن يسكت ويضبط لسانه عن الغيبة والنميمة والكذب والبهتان، وشخصٌ وفقه الله ألا يتكبر.

يُحسن إلى خلق الله ولا يؤذيهم، ويُخلّي قلبه من كل قبيح، ويُحلّي قلبه بكل صحيح. وأنت ترى هذا الكلام وتشاهده بعينك، ماذا ستفعل فيه؟ إنه هذا ولي، كما ورد في الحديث القدسي:

«من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بأفضل مما افترضته عليه»

فيكون الأمر الأول هو الحفاظ على الفرائض. أنت تقول أعرفه كيف؟ نعرفه بالحفاظ على الفرائض.

لكن عندما تذهب إلى شخص يقول لك إنه مريض ومفطر في رمضان، يعني عندما قال كح كح هكذا، يعني أصبح مريضًا. عندما تجد شخصًا لا يذكر الله إلا قليلًا، عندما تجد شخصًا بينه وبين الصلاة عداوة، عندما تجد شخصًا ذهبت لزيارته في بيته ووضع زجاجة الخمر ديكور، ماذا أفعل له يعني؟

هذا صحيح أننا لا نتدخل بيننا وبين الناس، لكننا مأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقديم النصيحة وعدم الاحتقار. مع كل هذا قلنا إنه أخفى الله وليَّ الله في الخلق، يعني حتى هذا ليس عملًا.

لكن في النهاية أنا لن أشهد له بالولاية حتى لو كان وليًا، صاحب الخمر هذا، افترض أن بينه وبين الله سرًا، فليكن ذلك بينه وبين الله، لكننا هنا لن نشهد له بالولاية.

الولاية سنشهد بها متى؟

«وما تقرب إليَّ عبدي بأفضل مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإن أحببته فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه»

آه، استجابة الدعاء! فافترض أنك ذاهب لرجل ظننت فيه كل هذا، على فكرة كل هذا يمكن أن يكون في قلبه كبر، فيأتي ويدعو فلا يُستجاب له. لكنك ما شاء الله، ذهبتُ وقلتُ له: إنَّ لديَّ سفرًا، فادعُ لي بالتيسير، فيسَّر الله. قلتُ: لديَّ امتحان، فادعُ لي بالتيسير، فيسَّره الله. كنتُ لا أستطيع المحافظة على صلاة الفجر، فوجدتُ نفسي أستيقظ للفجر بشكل ممتاز.

ما هذا؟ يبدو أن هذا الرجل مستجاب الدعاء! فذهبتُ وقلتُ لنفسي: ما هذا؟ يبدو أن هذا الرجل مستجاب الدعاء. فرحت أنا أفعل هكذا وأجرب على حوائجي، فوجدت أنه مستجاب الدعاء حقًا.

فذهب شخص آخر وقلنا له أن نشهد له بالصلاح، وهذا ما حدث في المجتمعات، هذا ما حدث عندما رأوهم من أهل الفضل ومن أهل العلم ومن أهل التقوى ومن أهل الصلاح، شهدوا لهم بالولاية.

سيدي علي الخواص، انظر نحن اليوم في عام ألف وأربعمائة وسبعة وثلاثين ولا زلنا نقول له سيدي علي الخواص. سيدي علي الخواص هذا كان في القرن التاسع المئوي وبضع سنوات، أي منذ خمسمائة سنة، ولا يعرفني ولا أعرفه.

ولكنه كان متحريًا للدقة، فكان يأتي في مساقي الكلاب التي عند بيت القاضي والتي خلف سيدنا الحسين، رأيناها مساقي تلك الكلاب، لكنها الآن غير موجودة، ذهبنا نبحث عنها فوجدناها أُزيلت مساقي هذه الكلاب. يظل طوال الليل على الخواص ينظفها ويملؤها بالماء العذب لكي تشرب الكلاب التي في الشارع.

سبحان الله! أيكون هذا الرجل صالحًا أم طالحًا؟ إنها رحمة تُقدَّر بالجبال.

يعني أليست هكذا؟ أليست العينة بيّنة؟ طبعًا، قال: خذ اقرأ الجواب، قال له: ما طوالعه بيّنة أهي. طبعًا، الله، اقرأ ماذا. فهذا الرجل الذي يرحم الحيوان والذي ينظف مساقي الكلاب حتى قال تكون نظيفة للكلب عندما يشرب، يشرب مياهًا نظيفة نظيفة. هذا الرجل أليس رجل حضارة؟

الرجل هذا لم يكن يعرف القراءة والكتابة، فإذا كنا لا نتفق مع الظالمين والعلم ولا شيء، فهو لا يعرف القراءة والكتابة وإنما كان يحفظ القرآن. كيف يكون هذا الرجل قلبه شفافًا جدًا لدرجة أنه امتلأ بالقرآن وبكلام الله العظيم دون أن يعرف الواسطة بينه وبينها التي هي القراءة؟ صحيح.

إذن أنا أمام وليٍّ من أولياء الله الصالحين.

عندما أقرأ في القصص وأجد مثلًا أن الإمام الرفاعي وهو خارج من أم عبيدة مع أتباعه، إلى أين هم ذاهبون؟ ذاهبون إلى الحج. هؤلاء العراقيون في ميقات اسمه ذات عرق، يُحرمون من ذات عرق. بالطبع ذات عرق هذا ما زال بيننا وبينه ثلاثمائة وأربعمائة كيلومتر فهو ماشٍ.

قال لهم: يا جماعة انتظروا، توقفوا، أنا سأجلس هنا وأنتم أكملوا في سبيل الله، اذهبوا إلى الحج. ما هذا؟ يعني أنت الآن غيرت رأيك؟ يعني نحن ذاهبون إلى الحج، خلاص أنت لست ذاهبًا للحج؟ لابد أن هناك شيئًا عظيمًا جدًا.

قال لهم: نعم، ما هو؟ قال لهم: هذا الكلب جربان. هذا الكلب جربان، وذهب ونصب خيمته وما إلى ذلك، وعالجه شهرًا، ولم يذهب إلى الحج، لم يذهب إلى الحج، وقدَّم له هدية.

هذا الكلب مسعور، نعم. هذا الرجل أليس رجل حضارة؟ هذا الرجل الرفاعي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، أليس وليًا من أولياء الله الصالحين؟ إذن من هو الولي؟

عندما نرجع إلى الشريعة نجد رجلًا دخل الجنة بسبب كلب وجده عطشانًا، فقال: لقد بلغ به العطش ما بلغ بي، فنزل وأحضر له الماء وسقاه، فدخل الجنة. ودخلت امرأة بغي من بني إسرائيل - انظر إلى عظمة ذلك - يعني البغاء هذا مصيبة، ومع ذلك دخلت الجنة بسبب كلب.

وأخرى دخلت النار أيضًا، حديث آخر فيما معناه:

قال رسول الله ﷺ: «امرأةٌ في النار، حبستْ هرةً، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض»

انظر كيف يكون الغل حتى في مخلوق صغير.

ونحن مطالبون كإنسان بمعاملة الكون كله على أساس الرحمة التي أرسل الله بها سيد الخلق:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

هذه الصورة الخاصة بولي الله أن يكون ملتزمًا وأن يكون مستجاب الدعاء، وأن يكون صاحب قلب متضرع، وأن يكون صاحب عطف ورحمة وحب للناس، ويكون من أولياء الله الصالحين. هذه الحكاية.

[المذيع]: أستأذن حضرتك بعد الفاصل وما يتعلق بمعنى الآية:

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

هل نستطيع أن نقول إنه في زماننا يوجد أولياء أم لا يوجد؟ ثم إن ما نسمعه كل يوم وآخر لا يخرج النعش إلا بالمزامير، ويقيمون الأضرحة ويقولون إنهم أولياء الله، ويجمعون النذور وما إلى ذلك. ما رأي حضرتك في هذا الأمر؟ بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. إذن مولانا، في إطار مفهوم الولي الذي بيّنته حضرتك وتفضلت بشرحه، هل يمكن أن نجده في عصرنا الحالي؟ وذلك الشخص الذي يتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وفيه من الرحمة وقبول الدعاء، إذ يمكن أن نجد الولي في زمانه.

[الشيخ]: في أي مكان، في أي زمان، نعم.

[المذيع]: جيد، هل هناك علامات؟ خاصة أننا لا نسمع أن هذا الشخص ولي من أولياء الله إلا بعد موته، ودائمًا ما يأتي الموت مصاحبًا بكرامات كما يقولون، لا يريد أن يدخل القبر أو يهرول أو يجري بمن يحملوا النعش أو الجثمان وما إلى ذلك.

[الشيخ]: يعني أنا سألت سيدنا الشيخ عبد الله الغماري عن حكاية الميت الذي لا يأبى الدفن إلا بعد أن يزور أحباءه ويطوف في البلد ويطوف في البلد ثم يذهب هنا ويذهب هنا، أو الذي يطير.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أو الذي كذا إلى آخره. قال لي الشيخ عبد الله الصديق الغماري من طنجة بالمغرب، فقال لي شيئًا لطيفًا لفت نظرنا إليه، قال لي: حسنًا، ولماذا لا يحدث هذا إلا في مصر؟

والله إنها فكرة! انظر إلى الكلمة. وبدأنا في البحث: هل يحدث مثل هذا في الهند، هل يحدث مثل هذا في الجزائر، في السنغال، في السعودية، في إنجلترا؟ يعني لماذا لا يحدث إلا في مصر؟

فالسؤال هذا يبين أن هذا هو نوع تدبير من بعض المريدين أو من بعض الخبثاء. فأنا عندما تحققت، يعني هذه الكلمة اختمرت في ذهني هكذا، ذهبت إلى البلد وبعد ذلك حدّثت أمي عن هذا وقلت لها إن الشيخ يقول أن هذا من وحي الخيال، خصوصًا أنه من وحي الخيال، وأنه مُدبَّر.

فقالت لي: حدث في حياتي مرتين حكاية طائر وليس طائرًا وما إلى آخره، والذي كان في هاتين الجنازتين هو فلان الفلاني.

فذهبت وسألته: يعني انتبهت للبحث جيدًا؟ نريد أن نعرف الحقيقة الآن؟ فضحك وقال: أنا الذي كنت أطيّره، وهو الذي كان يوجهه. هذا يريد أن يذهب إلى فلان، ويريد أن يذهب إلى كذا.

قال لي: كنت ألعب الحديد وكنت قويًا، وعندما كنا نجد الجنازة، كنا نقول للشباب في الحي: ما رأيكم أن نطيّره؟ كنوع من أنواع المسابقات البدنية، فنأخذ النعش ونجري سريعًا، فيظن الناس أنه طار وأننا غير قادرين عليه، أي أنه طار وما إلى ذلك.

كانت هذه الخطة بالنسبة لمحدثي هذا نوعًا من أنواع التدريب أولًا، وثانيًا تحديًا للشباب مع بعضهم البعض: هل سيتحمل أم لا؟ لأن الجثمان ثقيل، وكون أن الأربعة يتفقون مع بعضهم وتتوافق عضلاتهم ليفعلوا هكذا، فهذه عملية صعبة كانوا يفعلونها كنوع من أنواع التدريب والمسابقة.

قال له: فعلت ذلك مرتين. لم أرضَ أن أقول له أن أمي قالت لي، ولا شيء من هذا القبيل، ولا أي شيء. فالمهم أن هذا ما نحن عليه، سمعنا الشيخ عبد الله وهو يرشدنا إلى شيء غريب، ولماذا لا يحدث إلا في مصر؟

وجود كبار الأولياء المشهورين؟ فكبار الأولياء المشهورون موجودون في المغرب يا أخي، وكبار الأولياء المشهورون في الهند، وكبار الأولياء المشهورون في أماكن أخرى متعددة من بلاد المسلمين. لماذا لا تحدث إلا في مصر قصة الطيران هذه؟

إذن ها نحن قد اكتشفنا وتأكدت أنا شخصيًا من أن وراء هذا إنما هو هكذا [أي أنه مُدبَّر].

أما الزمر والطبل فهذه ثقافة أخرى غير ثقافة الطيران، لا بأس، هاتان قضيتان منفصلتان تمامًا. الزمر والطبل هذا كأنهم يستبشرون بأنه قد مات فلحق بربه فدخل الجنة، هكذا يعني، فبدلًا من أن يبكوا يزغرطوا.

وهذه عادات قديمة ربما مردها إلى العادات الفرعونية، أنهم لا يحزنون عندما يموت أحدهم، وكذلك لا، بل إنهم يفرحون. وكان عندنا في البلد قديمًا عندما كان يأتي خبر شهيد كانوا يزغرطوا، وأيضًا كان في بلدنا عندما يأتي أحد ما بهذا الخبر يقولون: يا بشرى، أي يفرحون.

لكن هذا مخالف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو منهي عنه؛ لأن الجنائز مطلوب فيها السكينة وتذكر الموت، وليس مطلوبًا فيها الضجيج والتصفيق والجري وهذه المهازل كلها ممنوعة شرعًا.

[المذيع]: هل الولي يستطيع أن يعرف نفسه؟ هل يكون عارفًا أنه ولي من أولياء الله من أصحاب الشأن الرفيع والمقام الرفيع عند الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: هو الإمام مصطفى البكري، ألَّف كتابًا أسماه الثغر البسام، وهذا الكتاب لم يُطبع بعد، لكن منه نسخة في دار الكتب المصرية. "الثغر البسام فيمن له حال ومقام ولا يدري من نفسه حالًا ولا مقامًا"، فهو له حال ومقام لكنه لا يعرف هذا المقام.

وكذلك وهذا وارد، فبعض أولياء الله يعرف أنه مستجاب الدعوة لأنه عندما يدعو ربنا يستجيب له، فيقعد يشكر ويبكي لله ويتضرع له. وبعضهم ليس ملتفتًا لهذا الأمر لأنه دائمًا يتهم نفسه بالنقص ويهضم نفسه دائمًا، والحمد لله رب العالمين، متواضع، ومن تواضع لله رفعه. ففي هكذا وفي هذا الأمر.

[المذيع]: لماذا اقترنت أو اقترن وصف الصالحين وكلمة الصالحين بالأولياء، خاصة أنها لم ترد في القرآن الكريم ولا أعلم إن وردت في السنة بهذا الاقتران أم لا؟

[الشيخ]: أنا لا أفهم ما معنى لم ترد؟ أولياء الله الصالحين أو الولي الصالح، لماذا نضيف كلمة الصالح؟ فهناك ولي وهناك ولي غير صالح؟ لا.

أصل إن الصفات ليست للتقييد والتشقيق، بل قد تكون لبيان الواقع. ولي أي صالح، هل تدرك كيف معناها؟ معناها أن الولي أحبك لصلاحك، وليس لدعائك مثلًا، وليس لفائدة ستأتي لي منك، وليس لأي شيء آخر، بل لصلاحك.

عندما أقول المسجد الجامع، مع أن المسجد هو الجامع، والجامع هو المسجد. المسجد الجامع هذا عبارة عن وصف لبيان الواقع أنهم أقاموا فيه صلاة الجمعة. فيكون إذن الصفة ليست دائمًا للقيود حتى يكون هناك ولي صالح وولي طالح، لا، فالصفة قد تأتي لبيان الواقع وهذا منها.

[المذيع]: حسنًا، هل يوجد مسلك على المسلم العادي الملتزم بفرائض الله سبحانه وتعالى؟ هل هناك مثلك له لكي يترقى ويرتقي ويصل إلى أقرب ما يكون إلى مرتبة الولي؟

[الشيخ]: ولا هذه ليست مرتبة يسعى إليها المرء، بل هي منحة ونفحة من عند ربنا.

يروي الطبراني في المعجم الكبير حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحد شباب الأنصار كان اسمه حارثة، فقابله في الطريق:

فقال له النبي ﷺ: «كيف أصبحت يا حارثة؟»

يسلّم عليه هكذا: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنًا بالله حقًا. حقًا، هذه شديدة جدًا. قال: انظر، ماذا تقول؟ مؤمنًا بالله حقًا، هكذا يعني أنك متأكد يا أخي جدًا هكذا.

فقال ﷺ: «فإن لكل قول حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟»

قال: يا رسول الله، عرفتُ نفسي فعزفتُ عن الدنيا، يعني عرفتُ أنَّ نفسي أمَّارة هكذا وتدعوني هكذا، فعزفتُ عن الدنيا، عزفتْ نفسي عن الدنيا.

فأسهرتُ ليلي وأظمأتُ نهاري صائمًا، فكأنِّي أنظر إلى عرش ربي بارزًا، يعني حصل له نوع من أنواع التجلي والشفافية والتذكر الدائم. وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون، وكأني أنظر إلى أهل النار يتعاوون، يعني ينبح بعضهم على بعض.

قال ﷺ: «يا حارثة، أبصرت فالزم»

يعني أنت هكذا انكشفت لك الحقائق على ما هي عليه، فالزم الطريق الذي أنت سائر فيه من الصيام والقيام وتعلق الضراعة والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، إن هذا هو المسلك يا مولانا، الصيام والقيام.

[الشيخ]: نعم، وختم وقال: عبد نوّر الله قلبه. هذه هي القضية، فإذا كنت تسأل كيف، طبعًا نحن مرة ربما - أو لست أدري، لا أتذكر إن كنا قد ذكرنا في البرنامج هنا أم لا - قلنا: قلة الطعام وقلة الكلام وقلة المنام وقلة الأنام.

صحيح، وكلها في الشريعة أمرت بالصمت:

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم فلقيمات يقمن صلبه»

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ [الإسراء: 79]

والاعتكاف، كل هذه عبادات شُرعت من أجل الوصول إلى أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك.

[المذيع]: نعم مولانا، حضرتك أيضًا في حلقات سابقة ذكرت بأنه على الإنسان ألا يؤذي أحدًا لأن قد يكون هذا الإنسان طيبًا أو ضعيفًا أو الذي لا يكترث به الناس ولي الله المخفي بينهم.

[الشيخ]: قالوا أخفى الله ثمانية في ثمانية:

الذي تظنه وتقول عنه: ما هذا؟ أنا أفضل منه، إنه يشرب الخمر أو لا يشرب، أنت لا شأن لك إن يشربون الخمر أو لا يشربون، أو عاصون أو غير عاصٍ.

عوّدنا مشايخنا أن نكره المعصية ولا نكره العاصي. أتذكر مرة أنني قلت لك هنا عن عبد الحليم [حافظ] أنه مدح النبي. يا سلام على الإرهابية! يا سلام على الإرهابية! ماذا يريد هؤلاء؟ يريدون تكفير عبد الحليم، لكنهم لا يصدقون أن عبد الحليم يمدح النبي عليه الصلاة والسلام.

طيب، عبد الحليم له أغانٍ في التسبيح وفي الدعاء وفي أمور أخرى.

[المذيع]: إحدى الإذاعات يا مولانا - المحطات الإذاعية - أذاعت الجزء الذي ذكرته حضرتك، وأذاعت بعده الأغنية في ذكرى وفاة عبد الحليم التي مرت، وأذاعوا الاثنين كفاصل في تلك الإذاعة المصرية.

[الشيخ]: هذا تتعب الإرهابية خالص، والله لقد أذاعوها هكذا يا مولانا الاثنين بجانب بعضهما، كلام حضرتك وأغنية عبد الحليم "زوروا نبينا".

هل نحن جالسون نصنف الناس؟ مشايخنا يعلموننا غير ذلك. مشايخنا قالوا لنا أن نكره المعصية ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. أما العاصي، فالعاصي هذا لست أنا من أحاسبه، فربما يكون أفضل مني، ما شأني به؟ ممكن يتوب ويترقى.

كانت امرأة مشهورة بالانحراف - ذلك الانحراف الذي نتحدث عنه ونؤمن بأنه كذلك - ومع ذلك كانت تتصدق بأربعة آلاف جنيه ذهب في يوم مولد السيدة فاطمة النبوية.

قلت: حسنًا، أخبرني ما علاقتها بالله، وهل تقبّل الله منها أم لم يتقبل؟ وما شأني أنا؟ فلست صاحب الجنة ولا صاحب النار أو صاحب الآخرة. أنا مطلوب مني حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله والتواضع لله.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: مستمرون مع حضراتكم. سؤالنا لكم على صفحة في الفيسبوك: هل تعتقد بوجود أولياء الله الصالحين في زماننا؟ سنستعرض الإجابات بعد الفاصل، ونحاول أن نأخذ جزءًا من أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية أو على التليفون. خليكم معنا.

أهلًا وسهلًا بحضراتكم، وسؤالنا نقدم لحضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك سؤالًا: هل تعتقدون بوجود الأولياء الصالحين في زماننا؟ لنستعرض بعضًا من إجاباتكم.

[المذيع]: تقول أمجد صالح: الأولياء موجودون، ومنهم من أخفاه الله عن خلقه، ومنهم من لم يخفه، ومنهم من أخفاه عن نفسه حتى غيرةً عليه حتى لا يغتر بالولاية وينشغل بها عمن ولّاه إياها.

قالها محمد توفيق:

﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر: 31]

نعم، أعتقد في وجود أولياء الله الصالحين في كل زمان.

نيفين النجار تقول: زمن الأولياء انتهى، نحن في زمن الفساد.

حسنًا، محمد الأزهري يقول: والدكتور علي أين ذهب؟ هم موجودون إن شاء الله. صحيح يا أستاذ محمد، حفظك الله. نسأل الله السلامة.

[الشيخ]: حسنًا، السيدة نيفين تقول إن زمن الأولياء انتهى، وأننا في زمن الفساد الآن. هذه رؤيتها هكذا، والله يعينها. لكن الأولياء مستمرون إلى يوم القيامة، والله تعالى قال هكذا:

﴿ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 13-14]

هؤلاء هم السابقون السابقون، نعم صحيح. لا يزال الخير موجودًا، أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.

قال رسول الله ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة»

نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الست أسماء، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: لي يا سيدتي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أطرح سؤالًا؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: زوجي يحلف بالطلاق كثيرًا، والآن حلف أربع مرات، منها مرتان وقعتا.

[الشيخ]: من الذي أخبرك أنهما وقعتا يا أسماء؟

[السائل]: هو حلف أول مرة أنني كنت خارجة من البيت، فحلف أن ابني لن يخرج، وإذا خرج قال سأذبحه، وقد خرج.

[الشيخ]: ما علاقة هذا بالطلاق؟

[السائل]: سأذبحه، هو حلف وقال: عليّ الطلاق إذا خرج الولد من البيت لأذبحنه.

[الشيخ]: حسنًا، هذا ليس طلاقًا يا أسماء، هذا شخص حلف هكذا كأنه يقول: والله لأطلقك إذا خرج ابني ولم أذبحه، وبعد ذلك لم يذبحه، خرج الولد ولم يذبحه، إذن هذا ليس واقعًا على الطلاق.

[السائل]: وماذا أيضًا ثانيًا؟

[الشيخ]: مرة حلف أنه في شخص معين لن يدخل البيت أيضًا بالطلاق، قال: عليّ الطلاق إن دخل البيت، فدخل. حسنًا، هذه ثاني مرة، فيكون عليه الآن كفارة يمينين، ولا يقع طلاق.

[السائل]: ماذا عن المرة الثالثة؟

[الشيخ]: المرة الثالثة هو يعود من العمل الساعة الواحدة ليلًا، فحلف قائلًا: عليّ الطلاق ما هاكل أكل من يدك في هذا الوقت؟ طيب، هل أحد لم يأكل شيئًا الآن؟ آخر الأمر أنه أقسم بالطلاق ألا ندخل بيت عمي مرة أخرى.

[المذيع]: حسنًا، وقد دخل؟

[السائل]: أنا لا أعرف، لا، هو لم يدخل بعد.

[الشيخ]: أنا لا أعرف، فيكون كل ما يفعله الآن هو عليه كفارتين لليمين، كل واحدة مائة جنيه، كفّارة عن الأول والثاني. والثالث والرابع لم يُعمل فيهم شيء بعد، والحمد لله ولم يقع طلاق. حتى اليمينان الآخران لو وقعا، يعني يدفعون الكفارة وينتهي الأمر، ولا يقع طلاق يا بنتي.

[المذيع]: شكرًا. أستاذة كريمة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحت أريد أن أسأل لفضيلة الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا كنت نذرت نذرًا أنه إذا عاد ابني، الذي كان قد ذهب في مشوار ونحو ذلك، فقلت إن ابني رجع إليّ وربنا أكرمني، أن أضحي بشيء، يعني سأقدم شيئًا، وهذا الشيء لم يدخل بيتي منه شيء يا حضرتك.

فالآن، أنا إذا فعلت هذا الشيء لديّ أولاد صغار في سن اثني عشر وستة عشر سنوات، نعم، لكنني لو ذبحتُ هذا الشيء، فأطفالي ينظرون إلى أنني قد ذبحته وأخرجته ولم يأخذوا منه شيئًا، وهم أطفال.

نعم، فأنا أقول هل يمكن - حضرتك - أن أُخرج منها عشاءهم أو غداءهم أو ما يكفيهم لهذا اليوم أم يصبح حرامًا، لأنني عندما نذرت قلت سأُخرجه كله حتى أرجله ورأسه وجلده، أنا لا أريد منه شيئًا، سأخرجه كله لله.

[الشيخ]: يجب أن تُخرجيهم جميعًا يا كريمة، وليس هناك شيء كما تقولين هكذا، واذبحي هذه الذبيحة خارج البيت ولا يراها الأولاد ولا غيرهم، ووزعيها كلها للفقراء. يعني أخرجها، اذبحها خارج البيت.

[المذيع]: نعم، شكرًا لحضرتك.

[السائل]: ألف شكر فضيلتك.

[المذيع]: السيدة ياسمين، نعم، تفضلي.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل الشيخ. الآن هناك كلام على أن المرء عندما يأتي ليصلي ويقول الله أكبر، هل يجب عليه أن يدعو؟ هل هناك دعاء معين يجب أن يدعو به؟ أنا مثلًا أدعو للنفس والأهل وهكذا، فهل هذا صحيح، وبعد ذلك أقرأ الفاتحة؟

[الشيخ]: لا، هذا يا ياسمين اسمه دعاء الاستفتاح:

«وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا مسلمًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أُمرت وأنا من المسلمين»

وكان الرسول يقول: «الله أول المسلمين»، لكننا نقول: من المسلمين. هذا الدعاء يُسمى دعاء الاستفتاح، وهو سنة، ونلتزم فيه بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، كان لديّ سؤال، أنا متزوجة منذ خمس سنوات وبعد ذلك... [ثم انتقلت إلى سؤال آخر]

أنا أصلي، يعني صليت فترة كبيرة، فأصلي جميع الفروض التي عليّ، يعني أصلي في كل يوم فروضي العادية، وأرجع فأصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء [أي قضاء الفوائت]، لكنني أصليها ليس مع كل فرض، بل أصليها في الوقت الذي أنا فارغة فيه الذي هو قبل الضحى من الساعة الحادية عشرة والنصف تقريبًا قبل صلاة الظهر، هل هذا يجوز أم لا؟ لأنني يكون هذا الوقت الذي أنا فارغة فيه.

[الشيخ]: يجوز يا مولانا، أم لازم مع كل فرض؟ يجوز يا بنتي، يجوز، يجوز، بارك الله فيك.

[السائل]: السؤال الثاني، لا بأس، أنا تعليمي بسيط. الوقفة عند القرآن في الآية يكون بدون تشكيل، وعندما يكون في نهاية الآية بدون تشكيل، ماعدا موضع واحد، عرفت أن هذا هو الذي أُقف عليه بالتشكيل. حسنًا، ما شكل التشكيل؟ هل هي الشدتان والنصب أم الفتحتان؟ أنا لست أعرف، هلّا وضّحتموه لي بالتفصيل قليلًا؟

[السائل]: لو سمحتِ، كان لديّ سؤال، أنا متزوجة منذ خمس سنوات وبعد ذلك، بعد الزواج يعني، وزوجي هذا أنا كنت أعرفه من الكلية يعني، وبعد الزواج كل فترة أكتشف أنه على علاقة بشخص، وبعد ذلك يقول أنه لن يعود مرة أخرى، وبعد قليل أكتشف أنه على علاقة بشخص آخر، وخمس سنوات الآن ونحن نحاول يعني في هذا الموضوع.

أنا الآن عندما أطلب منه الطلاق، ماذا يعني ذلك؟ فما حكم ذلك؟ وما حكم أيضًا هو يتحدث مع نساء متزوجات أو غير متزوجات على الهاتف باستمرار.

[المذيع]: وضِّح السؤال بشكل كامل.

[الشيخ]: هذا من نوع الفساد والعياذ بالله تعالى، وندعو الله أن يهديه. ولكن بالنسبة له، هل أنجبتِ منه أم لا؟

[السائل]: عندي طفل عمره أربع سنوات.

[الشيخ]: يجب أن تهتمي بالأسرة لأن وجود الأسرة مهم، وندعو الله له بالهداية والنصيحة المستمرة والصبر عليه، ولعل الله يُحدث بعد ذلك أمرًا.

[السائل]: حسنًا، بالنسبة لسؤالك، لو أن ابني يرى والده هكذا، فأنا حقًا خائفة عليه أنه يريد أن يقتدي بوالده في التصرفات التي هو فيها.

[الشيخ]: عندما تنفصلوا لن تزول أبوّته، يعني سيظل أباه حتى مع الانفصال، لكنه لن يراقب كيف يتصرف كل يوم، أو كيف يتأخر، أو كيف يتكلم، أو كيف يلبس، وما إلى ذلك.

وعندما يذهب إليه ويعيش معه يومًا أو يومين أو أكثر، وعندما يكبر ستقولي: لماذا تركت أباك أو ما شابه ذلك؟ لا، القضية ليست هكذا يا منى.

يا منى، القضية هي أننا في أسرة يجب أن نحافظ عليها، وأيضًا في شريعة يجب أن نسعى فيها بقدر استطاعتنا. ولا تنسي الدعاء، فالدعاء لله سبحانه وتعالى يأتي بنتيجة قوية جدًا.

[المذيع]: أستاذة راندا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: رضي الله، بارك فيك يا عمرو وأبقاك، يعني كل أم تفتخر بابن مثلك، حفظك الله يا سيدي.

[المذيع]: الله يغفر لك، أهلًا مولانا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا ابنتي، تفضلي.

[السائل]: أحبك في الله، أنا أتمنى أُحشر معك يوم القيامة، يعني آمين يا رب. تفضلي، أريد دعوة منك لكي أكون في المدينة.

[المذيع]: أستاذة، يا سيدة راندا، الصوت ينقطع يا سيدتي، لا عليكِ، مرة أخرى هكذا.

[السائل]: ألو، نعم، تفضلي سيدتي، الصوت ينقطع كثيرًا جدًا. لي خمس سنوات أحاول أن أسافر ولا أستطيع السفر، هل هذا غضب من ربنا أم ماذا؟

[الشيخ]: إلى أين تسافر يا سيدي؟

[السائل]: لا بأس، عمرة. لقد أديت عمرات كثيرة، لكن منذ فترة ونفسيًا متعبة وأرغب في الذهاب، كلما أهمّ بالذهاب تحدث عرقلة. هل هذا غضب؟

[الشيخ]: بالطبع لا، هذا قدر الله. وكانوا قديمًا يقولون: من حج فرضه لزم أرضه، أي لكي تتركي مساحة لغيرك من المسلمين وقد كثروا ما شاء الله. فيكون هذا من غير غضب ولا شيء، هذا قدر الله سبحانه وتعالى، والله يكتب لك بحسن نيتك الثواب الجزيل.

[السائل]: شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ [عمرو]، نعم، فضيلة سيدي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا سيدي، تحياتي لحضرتك ولفضيلة الدكتور.

[المذيع]: شكرًا.

[السائل]: وأنا أسأل سؤالي لكنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام مترابطة. السؤال عن فوائد البنوك التي على شهادات الاستثمار التي تقدم عوائد ثابتة لمدة عشر سنوات، هل هذه الشهادة حلال أم لا؟ وإذا كانت حلالًا، فلماذا يوجد في نفس البنك فرع للمعاملات الإسلامية؟ وما هو الفرق في المعاملات العادية والإسلامية؟ أي ما الفرق في النظام بين هذه المعاملات؟ أريد إجابة شافية، لأننا غير قادرين على التيقن.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أهلًا بكم. سيدة أم أحمد.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: شكرًا لكم على البرنامج، أسأل الله أن يمنحك الصحة والعافية.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فندم، لو سمحت هل أسأل فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: طبعًا.

[السائل]: عندي سؤالان. السؤال الأول: أنا أصلي، يعني صليت فترة كبيرة، فأصلي جميع الفروض التي عليّ وأرجع فأصلي [قضاء] الظهر والعصر والمغرب والعشاء، لكنني أصليها ليس مع كل فرض، بل أصليها في وقت فراغي قبل الضحى، هل هذا يجوز؟

[الشيخ]: التنوين بالفتح، التنوين بالفتح، نقف عليه مثل الألف. نجعلها ألفًا: كبيرا، منيرا، نذيرا. بدلًا من نذيرًا، نجعلها نذيرا، وبدلًا من كبيرًا تصبح كبيرا.

يعني التنوين المنصوب هذا الذي هو المفتوح، هذا نقف عليه بالألف وانتهى الأمر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والباقي كله بالسكون، بالسكون، بالسكون.

[السائل]: شكرًا، بارك الله فيك.

[المذيع]: شكرًا ست أم أحمد.

[المذيع]: طيب مولانا، بالنسبة لسؤال أستاذ عمرو، يعني عائد حساب ثابت لمدة عشر سنوات يحصل عليه فائدة بنكية، حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال. القضية هي ماذا؟ يقول: لماذا هذه البنوك مثل بنك كذا وكذا وكذا لديهم فروع إسلامية؟ هذا نوع من أنواع [التمييز].

أولًا البنك الإسلامي له هيئة رقابة شرعية تقول له هذا خطأ وهذا صواب وهذا كذلك وتعدّل في العقود وإلى آخره. البنك الثاني عادي، قد تكون معاملاته تسعين في المائة منها حلال وعشرة في المائة منها غير معروضة ولم تُعرض على [هيئة شرعية].

فالبنك الإسلامي يقول للعملاء: أنا لدي هيئة رقابة شرعية أعرض عليها كل المعاملات بحيث أنها تقرر، وحينئذٍ يطمئن هذا المتعامل بأنه لن يضع أمواله في تسعين بالمائة حلال وعشرة بالمائة لا نعرف ما حكمها، وتبقى مائة بالمائة موجودة للحلال. هذا هو الفرق بين الإسلامي وغير الإسلامي.

لكن الاستثمارات كلها الآن التي يتحدث عنها ستكون حلالًا، أما البنوك التي تريد إغراق الناس في المديونية فهي حرام، هذا لا يفعله البنك الإسلامي أنه لا يُغرق الناس في المديونية.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، شكرًا موصول لحضراتكم، نراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.