ما الفرق بين الرؤيا والحلم وأضغاث الأحلام وما حكم رؤية النبي في المنام؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، وما أجمل أن نستفتح بها كل حياتنا، اللهم ارزقنا بركاتها يا رب العالمين. وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج الله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسأل فضيلته عن هذه القضية التي تؤرق الكثير من الناس: الرؤى والأحلام، وهي الهاجس الذي يقلق الكثيرين، حتى أن البعض ربط حياته بالأحلام، فلا يستطيع أن يسير يمينًا ولا يسارًا إلا إذا ذهب إلى أحد يفسر له الأحلام.

وهل كلمة تفسير الحلم تساوي كلمة التعبير عن الرؤية التي وردت في القرآن الكريم؟ أسئلة كثيرة، وما العلاقة التي حددها الإسلام لنا لنتبين هذا الشيء، هذا الحلم أو تلك الرؤية؟

[المذيع]: مولانا، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، ربما هذا الموضوع يشغل بال كثير من الناس لدرجة أن أول شيء يفكرون فيه بعد استيقاظهم من النوم هو التفكير في من سيفسر الحلم، أو من سيدلهم على بعض العلامات التي تأتي في الرؤية. في البداية، ما العلاقة التي حددها الإسلام بيننا وبين الرؤية والأحلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فرَّق لنا النبي صلى الله عليه وسلم بين المصطلحات الدقيقة، كأنه وضع أيدينا عليها في قضية ما يراه الإنسان في منامه، وهو ما يُطلق عليه العامة بالمنام؛ لأننا رأيناه في الحلم لا في العلم كما يقولون. العلم هو ما كان في حياتنا المعيشة، والحلم ما كان في المنام.

لكن رسول الله جاء وتحدث وقال:

قال رسول الله ﷺ: «الرؤيا من الملك والحلم من الشيطان»

فيصبح إذن وضع كل ما نراه مما تضيق صدورنا عندما نستيقظ من النوم، فنجد أنفسنا في حالة من الكدر أو في حالة كآبة أو في حالة فزع أو في حالة خوف أو في حالة سلبية بشكل عام، وقد سُمي ذلك حلمًا. وهذا الحلم قد يكون من الشيطان وقد يكون حديث نفس.

فالشيطان له إلقاءات، بعد عصر الحديث [عصرنا الحديث] الإنسان [اكتشف] لقضايا الإشعاع، يعني الأشعة والموجات التي هي الأمواج الصوتية وفوق الصوتية، منها الليزر أيضًا ومضات الفوتونات. كل هذه الأشياء اكتشفناها حديثًا، من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين اكتشفنا كل هذه الأشياء، وعرفنا أن هذا الكون مليء بأشياء أخرى لا نراها ولا نسمعها ولا نشمها ولا نتذوقها ولا نلمسها، الحواس الخمسة التي يمتلكها الإنسان.

فعندما أخبرنا الله عن الجن وعالم الجن، وأخبرنا عن الملائكة وعالم الملائكة، إذن فهناك قواعد كثيرة جدًا لم نكن نعرفها فعرفناها، فمن الإنصاف أن تكون هناك قواعد لا نعرفها الآن.

هل يستعملون [الجن والشياطين] هذه الأشياء البسيطة التي عرفناها أو أشياء أخرى؟ ولكن في تسلط. انظر ما يقوله علماء المسلمين القدماء، يقولون إن هناك تسلطًا، بمعنى أنه يرسل لي شيئًا ما، يرسل لي إشارات إلى عقلي، ويُلقي في ذهني تلك الصور التي أراها وأنا نائم.

فهذا الشيطان، ما هو غرضه؟ إنه يراني رجلًا عُرضت عليّ اليوم مرتين أو ثلاثًا المعصية ولم أرد، وأنا في فتنة معينة ويريد أن ينغص عليّ. يراني وأنا أؤدي طاعة معينة ولا زلت مستمرًا عليها وهو يريدني أن أشعر بالضيق وأتقاعس وأتراجع، وأصبح متكاسلًا ومنزعجًا هكذا، هو يريد ذلك لأنه عدو.

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

هذا الشيطان عدوي وهو متربص، ينكد عليّ، ربنا ينكد عليه.

في الحلم، الأشياء التي تؤذيني أو ما شابه ذلك قد تكون من الشيطان، وقد تكون كوابيس. أكلتُ طعامًا ثقيلًا بعض الشيء، فالطعمية متى نأكلها؟ في الصباح، لكن أكلتها في الليل ضغطت على نفسه قليلًا، الزيت ضغط عليه، فبدأ يهذي بصور لا علاقة لبعضها ببعض، فيسمونها التي هي أضغاث أحلام، التي هي أضغاث أحلامك، كوابيس وأشياء مثل ذلك.

شيء ليس له معنى، لا تستطيع تفسيره أو لا تستطيع أن تضع له رابطًا ولا نظامًا ولا شيئًا يربطها. انظر إلى اللؤلؤ عندما تضعه في عقد، فيقول النظام، النظام الذي هو الخيط الذي تضع فيه حبات السبحة، حبات جميلة منتظمة. فلا يوجد نظام في اليمين أو الشمال أو الأعلى أو الأسفل أو في أي اتجاه.

ولذلك يسمونه الكابوس، وكلمة كابوس هذه كلمة عربية لطيفة، تعني واحدة من عشرة على وزن فعول وآخرها حرف السين. هل انتبهت؟ يقولون لك: كابوس، جاسوس، جاموس، قاموس، ناموس.

القاموس الذي هو وسط البحر، القاموس المحيط. والقابوس الوسيط، قابوس تعني جميل المحيا، هل انتبهت؟ السلطان قابوس يعني السلطان الجميل، هل انتبهت؟ فهو قابوس، ناموس، بابوس، بابوس هو الطفل الرضيع الصغير.

وهكذا، وأريد أن أقول لك منهم كابوس، وأيضًا جاموس هو حيوان من الحيوانات هكذا يُسمى. كل هذا الكلام عربيًا، ولكن كلام محدود يقول لكم عشرة فقط التي هي على وزن فعول وآخره سين، هم هؤلاء فقط، هل انتبهت؟

فالكابوس هذا شيء غير نظامي وكذا، ولذلك عندما يأتي أحدهم ليشرح لي كابوسًا ويقول لي: والعياذ بالله رأيت وأنا أمشي فوقعت في حفرة، فإذا بي خرجت من - لا أدري - من الناحية الأخرى، أي كلام بهذا الشكل، فيكون بلا تفسير وبلا تأويل ولا تعرف له بداية من نهاية.

ليس فيه رسالة، ليس فيه بشرى، ليس فيه شيء يدلك على انشراح نفسي أو يرسل لك رسالة ويقول لك ويعلمك ماذا تفعل أو ماذا لا تفعل.

يصبح إذن الحلم منه ما أن يكون من حديث النفس، فتحلم بما أردت، وهذا هو حديث النفس أيضًا، ما أتمناه وأرغب فيه. أو يكون من الشيطان ابتغاء أن يُنغص عليّ، نغص الله عليه. فهذا هو الحلم.

ماذا نفعل؟ قال [النبي ﷺ]: عندما تستيقظ لا تهتم، إنها عملية نفسية. سوف يعالجنا [النبي ﷺ] فقط معالجة راقية ترد على فرويد، معالجة راقية. يقول لي: ماذا إذن عندما أقوم يا رسول الله ورأيت هذا النكد؟

قال رسول الله ﷺ: «اتفل على يسارك ثلاثًا ولا تحدث به أحدًا»

يعني أنساه. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي هو ماذا؟ هذا التجاوز. يسمونه الآن التجاوز، تجاوز المحنة يا أخي، تجاوز السلب، تجاوز هذه الحكاية، القصة السخيفة هذه.

لا تركز عليها، ولا تجعلها محط اهتمامك، ولا تلتفت إليها، ولا تهتم بها. وأيضًا كانت من الشيطان يريد أن يكدر عليك، ففَوِّت عليه الفرصة ولا تكدر على نفسك ولا تكدر على الآخرين.

ولذلك الحلم، ماذا نفعل فيه يا رسول الله؟

قال رسول الله ﷺ: «اتفل على يسارك ثلاثًا واستعذ من الشيطان الرجيم ولا تحدث به أحدًا فإنه لا يضرك»

أما النوع الثاني فهو من الملك، وهذا الملك يترجم عن الله؛ لأن هذا الملك شخص طيب،

﴿لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]

وهو في معونة المؤمنين وفي بركة المؤمنين. وكان سيدنا عبادة بن الصامت كما في البخاري تُسلّم عليه الملائكة، الله! انتبه! حتى اكتوى، بمعنى أنه عالَج نفسه بالكي، وهذه طريقة طبية لحسم الألم أو العرق أو ما شابه ذلك، آخر الدواء الكي.

والكي لا بأس به وكل شيء، ولكن الملائكة لا تحبه أبدًا، نهائيًا، البتة، أي أنها لا تحبه مطلقًا، كما لا تحب الدم وكما لا تحب الكلاب.

يا سلام! وعدم حبها [الملائكة] للكلاب في الحقيقة أيضًا هذا تأويل لا يراه كثير من الناس، وهو أنها يبدو أنها خائفة عليهم [على الكلاب]، فالكلب عندما يرى الملَك يفزع. فالملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب أو صورة حتى لا تفزعهم.

يا سلام! لو قلنا للناس هذا وأفهمناهم أن هذه الملائكة كائنات لطيفة وجميلة ومحبوبة، لا داعي لهذه الطريقة [في الفهم]. يعني الناس عندما تقول أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب أو صورة، فإن الناس الذين يحبون الكلاب تكره الملائكة. لماذا تكره الملائكة؟ لأنه يُصوَّر له أن هذا الملك ضد مخلوق من مخلوقات الله.

في حين أنه عندما تأخر جبريل عن سيدنا النبي، فظهر له النبي، فقال له: الله، لماذا لم تدخلوا؟ لماذا لم تأتوا؟ فقال له: يوجد جرو، يعني كلب صغير، جرو صغير هكذا، هذا الجرو تحت السرير. فيكون النبي عنده جرو وهو تحت السرير، ونحن لا ندخل بيتًا فيه كلب أو صورة، ولم يقل له أنه وحش.

فالنبي فكَّر أن تكون هذه الكلاب مزعجة بالنسبة للملائكة أو أن الملائكة تكرهها، ففكَّر هكذا أن يبيد الكلاب في المدينة. لماذا؟ لأن الوحي ينزل عليه، وعندما يتأخر الوحي، ألا يُعد هذا ضررًا للأمة وضررًا للجميع؟

فنزل جبريل من فوق سبعة أرقع (سماوات) وقال:

إن الله يقول لك: «إن الكلاب أمة من الأمم فلا تقتلها»

يدعوه إلى التوازن البيئي، إذن لماذا خلقها الله؟ إنها أمة من الأمم، فتركها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

في الرؤيا، والرؤيا هذه تكون من الملك وفيها رسالة وفيها معنى، وهي التي رآها ملك يوسف [عليه السلام]. ولذلك أيضًا السؤال يأتي إليك دائمًا، الناس يسألونه: هل هذه الرؤيا لا يراها إلا المسلم المؤمن؟

أبدًا، بل يراها المؤمن وغير المؤمن، ويراها التقي وغير التقي، والصالح والطالح. وقد تكون سببًا لهدايته، نعم قد تكون سببًا لهدايته.

ولذلك يجب علينا أن نعرف أن هذه الرؤيا، حسنًا، كيف يضعها الملك؟ يضعها كما لدينا أمر يمكن أن نقيس عليه: الموجات والأشعة وهذه الأشياء كلها، وربما شيء رابع لا أعرفه ولا نعرفه؛ لأننا لم نُعطَ هذه الأشياء وكيف تدخل وكيف تُلقى وما إلى ذلك.

لكن لدينا كلمة يقول لك إنها من إلقاء الملك، من إلقاء الملك، فيكون قد ألقاها. لكن كيف ألقاها؟ نعم، يمكن أن نكتشفها، ويمكن ألا نكتشفها، وسنعرفها يوم القيامة وهكذا، لكنها معقولة المعنى؛ لأنها تحدث، لأنها تقع، فهي تقع بكيفية معينة حتى ولو جهلناها.

[المذيع]: مولانا، ربما فضيلتك ترد حتى على علماء النفس الذين يقولون إن الحلم هو الطريق الملكي للاوعي، وهذا فرويد. فضيلتك قدمت المعنى الأجمل والأحلى، فهم إذا رجعوا إلينا سيأخذون المعرفة الحقيقية من إسلامنا.

فاصل ونعود إليكم، أبقوا معنا. أحيانًا تكون الأحلام على حسب الإنسان فيما يفكر، فإذا كان يفكر في شيء ممكن يحلم به أو يحلم بالعكس، والعقل الباطن له دور في موضوع الأحلام. ليس بالضرورة أن الإنسان يتأثر بالحلم إلا إذا كان ذو أهمية، وعادة الإنسان أثناء فترة النوم يحلم كثيرًا ومعظم الأحلام تُنسى، لكن هناك أحلام يعني مؤثرة.

فلو رأيتُ مثلًا رؤيا جيدة جميلة أو حلم جميل، ربما أكون سعيدة، لكن لو رأيتُ رؤيا سيئة أو فيها شيء مزعج، طوال اليوم يكون مزاجي متعكرًا. بعض الأحلام تتحقق، ولكن لا أعتقد بها؛ لأن ما هو مكتوب عند ربنا هو الذي سيكون وهو الذي سنراه.

إذا كان هناك شيء بعد الفجر فهو شيء يمكن القول إنه ليس شيطانيًا، بمعنى أنه لا يتحقق. وما قبل الفجر هو رؤيا يُستجاب لها، وتتحقق معي. بما أني من قرية ريفية كانت لدي أشياء من الماضي، كلما حلم بها أحد كانت تحدث.

وأرى أن تكرار الموضوع أمامك، هل تتذكر سيدي قديمًا أيام السعلاة والأشياء الوهمية هذه؟ كنا نحلم بها دائمًا وكنا نبدأ في تخيلها في الواقع.

الحلم هو تجلي الرغبة على نحو هلوسي، يعني أنني يكون لدي رغبة أفكر فيها لكنني غير قادرة على التعبير عنها بشكل مباشر، بسبب صراع، أو لأن الموقف صعب، أو لأنني غير قادرة على المواجهة أو لكي أرتب يومي.

يعني الحلم له عدة وظائف، فهو أيضًا يريح الإنسان ويُخرج الطاقة التي كان يفكر فيها طوال النهار أو أكثر الأيام مرّت في مشكلة تشغله، فهي تحقق الرغبة على نحو هلوسي. ماذا يعني هلوسي؟ يعني غير مفهوم.

المجتمع الذي يجعلها تفكر بهذه الطريقة، تفكر أن الحلم هو الذي يحرك حياتها. أنا حلمت أنني سأموت، حلمت أنني سأموت الساعة الثالثة يوم الثلاثاء ألفين وثلاثة، فانتظرت ذلك اليوم كأنه سيحدث فعلًا.

أنا صدّقت في هذه الفكرة، فالأعمار بيد الله والحياة والموت من عند ربنا، لكنني أنا الذي آمنت بهذه الفكرة فظهرت وأثرت في أحلامي. فالحلم يظهر في كل الأفكار، لكن لماذا حلمت أنا هذا الحلم تحديدًا؟ هذا ما يساعد المعالج على الفهم، ولماذا أفكر بهذه الطريقة، ويساعده في أن يفهم ما الأسباب؟ عندما يحلها، فقد انتهى الأمر.

لكن فكرة أن جميعنا لدينا تشاؤم من حلم أو تفاؤل بحلم، هذه مجرد أحاديث نقوم بها ونستمتع بها.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. فضيلة مولانا الحبيب، يعني السادة الذين رأينا إجاباتهم في التقرير يخبروننا ما ارتباطهم بالأحلام، وكيف يصبح الإنسان الآن متفائلًا أو متشائمًا، وكيف نحسم هذه العلاقة بيننا وبين الأحلام؟

[الشيخ]: ليتنا نستعمل المصطلحات النبوية حتى تستقيم لغتنا تمامًا، ولا نسمي إلا ما هو سلبي بالأحلام ونسمي الإيجابي بالرؤى.

نعم، ونفرق بينهما، فيكون الحلم مشتملًا على الكوابيس، ومشتملًا على ما كان من الشيطان وحديث النفس.

وداخل حديث النفس سيدخل كلام الدكتورة الأستاذة الأخيرة التي تقول إن هناك مدارس موجودة، في دكتورة ميرفت، دكتورة ميرفت. لكن الحقيقة أن ما رأته البشرية عبر التاريخ كان أوسع من هذا، أوسع من ذلك الرصد.

ونحن نقول دائمًا عندما اطلعنا على فرويد، وفرويد جاء في آخر زمنه وحصلت له على ما يبدو أزمة نفسية، فبدأ بعدما كان يقول إن الجنس هو الذي يفسر كل سلوكيات الإنسان، قال شيئًا غريبًا جدًا مضحكًا والناس لا تصدقه، ولكن الكتاب عندي كتبته سكرتيرته في آخر حياته، وهو أن لعبة التنس هي التي تفسر سلوك الإنسان.

بمعنى ماذا؟ يعني لا عليك، إنه موضوع كبير، موضوع كبير، وموضوع أقول لك إن الناس حتى أساتذة علم النفس بعضهم لا يفهمونه. استهزئ بالكلام وأنكر الكتاب، وبعضهم أوّلوا وبعضهم كذا، وكانت في مدرسة كبيرة جدًا للتعامل مع هذا.

لكن عندما تطلع على دقائق ما كتبه سيجموند فرويد، تقريبًا الجانب الرصدي فيها كلها نحن موافقون عليه، كله موافقون عليه، نعم كله موافقون عليه.

كيف؟ أنه يتكلم عن النفس الأمارة بالسوء، يعرف غيرها ووقف عندها، ووقف عندها. فنقول له: لا يا سيد فرويد، كل كلامك بخصوص فكرة الرصد من أنك تلاحظ وتعمل وتسجل وما إلى ذلك، كله صحيح.

ولكن لدينا نفس أمارة بالسوء صحيح، لكن لدينا أيضًا نفس لوامة، ولدينا نفس فوق اللوامة هذه ملهمة، ولدينا نفس فوق الملهمة راضية ومرضية، وعندنا النفس على سبع درجات.

أتعلم يا فرويد، لو اطلعت على ما قاله المسلمون في تجربتهم النفسية وفي عباداتهم لربهم أثناء عمارتهم لكونهم، والله لكنت قلت كلامًا آخر. كل كلامك جميل جدًا يا فرويد، لكن هذه هي النفس الأمارة بالسوء.

وهذه النفس الأمارة بالسوء أنت أمرت الناس أن يقفوا عندها. لا يا فرويد، لا! أنت أمرت الناس أن يقفوا هنا، وبكلامك ضلَّ خلقٌ كثير. كل الضلالات التي نعترض عليها في الحضارة الغربية، والتي الناس المساكين غير قادرين على التمييز بينها وبين ملامح القوة العسكرية أو القوة الإنتاجية والصناعية أو غير ذلك إلى آخره.

نحن نتكلم على أن ما تقوله يا فرويد، يقتل الإنسان.

والنفس كالطفل، إن تُهمِلْه شبَّ على حُبِّ الرضاع، وإن تَفْطِمْه يَنْفَطِم. إنك لست مُنتبهًا إلى أنه إن تَفْطِمْه تَنْفَطِم.

فالناس الذين يحاربون فرويد ينكرون كل ما قال، والآخرون يردون عليهم بإثبات حقائق كل ما قال. كلا الفريقين مخطئان، هذه هي القضية.

نعم، ولكن أجل يا فرويد، كل معلوماتك ورصدك صحيح، ولكن كل هذا يصف ويقف، يصف ويقف عند النفس الأمارة بالسوء التي تجاوزناها بالنفس اللوامة فالملهمة إلى آخره.

على كل حال، الذي أريد أيضًا أن أعلق فيه على التقرير هي فكرة التجاوز، أن الشخص يقول: أنا أقوم مهموم ومكتئب. لا، تتجاوز هذا الاكتئاب واستعذ بالله من الشيطان الرجيم، ستجد نفسك تجاوزته بمنتهى البساطة، وكذلك إلى آخره.

أيضًا من الأشياء التي هنا، توجد رؤى لها معنى ولها رسالة، وكم أثرت هذه الرسالة الخيرة في التاريخ يا مولانا.

[المذيع]: البعض قد يقول: أنا كل ما أشاهده في الرؤيا - أو في نبعد كلمة الأحلام إلا إذا كانت فيها شر يعني، ونجعل الرؤيا بالمعنى الجميل - يقول لك: أنا كل ما أراه وأنا نائم يتحقق، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا، هذا أيضًا يحتاج إلى دراسة ويحتاج إلى بحث؛ لأن الناس غير دقيقة في التعبير عما تختلج به أنفسهم. نعم، هل تنتبه كيف أن هذا صار مثل فكرة اسمها الاستهواء.

يستيقظ في الصباح ثم يجد في الجريدة حظك اليوم، فحظك اليوم هذا يتحدث عن أبراج الحوت والدلو والعذراء وما إلى ذلك، فيقرأ: أنا أسد والأسد كذا وكذا، ويبني كل ما في اليوم عليه. دون شك أن مديري سيعاقبني لأنني قصرت، أو سيكافئني لأنني فرحت، أو سيقوم عندئذ اربط ما بين مديري.

وما دون شك أن عمّي سيموت، وأن ابن أخي سيولد، أو بدون شك يعني هناك أحداث تسير هكذا، فأحمل وأربط وأربط. ولو لاحظت حظك اليوم هذه، تجدها أنها معمولة بصورة عامة.

كذلك الرؤيا، هذه الرؤيا فيها رمزية، فيها رمزية، وأنا قادرٌ على تأويل هذه الرمزية، وأقول إن هذا مقصود بالكتاب، وأقول ما أريده، وهذا مقصود بالبحر، وأقول ما أريده، وهذا مقصود بالثعبان، وأقول ما أريده، وهذا مقصود بالسمك.

فواحدٌ يقول لك المرض، وآخر يقول لك الرزق، وثالث يقول لك الصحة. فإذن هذا الرمز قابلٌ لحمل أي شيء عليه.

وبعد ذلك يقول لك: هذه رؤيتي تتحقق، رؤيتي تتحقق. لا!

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمدة ستة أشهر يرى البرنامج اليومي لما سيحدث غدًا. هو ينام اليوم، فها هو اليوم يوم الأحد، ينام فيرى في المنام ما سيحدث يوم الاثنين، كل ما سيحدث بالتسلسل وبالأفراد وبالأشخاص بالزمان بالمكان.

هذا هو الذي يُصَدِّق فيه أنني أرى ما سيحدث في المستقبل. استمر هكذا مائة وثمانين يومًا وهو يرى كل يوم من الغد، منذ تلك الليلة يرى كل ما سيحدث في الغد.

ولذلك لم يخبرنا أحد أبدًا من أهل السير والحديث ماذا كان يرى ولِمَ؟ لأنه معناها أنه كان يرى البرنامج كله، أن هو يخرج من البيت فيأتي واحد من عند اليمين ويقول له: عمت صباحًا يا محمد، فيقول له كل التفاصيل. يرى سيدنا النبي مدة ستة شهور.

نعم، ولذلك هنا قال أيضًا على سبيل النبوة والوحي:

قال رسول الله ﷺ: «الرؤيا جزء من ست وأربعين جزءًا من النبوة»

فالعلماء عندما قالوا ستة وأربعين، لماذا تحديدًا ستة وأربعين؟ فحسبوا مدة الوحي التي هي ثلاثة وعشرون سنة، ووجدوا أن الرؤيا الخاصة بها كانت ستة أشهر. ثلاثة وعشرون، كل سنة فيها شهران، فتصبح ستة وأربعين، فتكون الستة أشهر جزءًا من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.

الله! ثم يأتي راوي حديث لم ينتبه إلى هذا الحساب، لم ينتبه، الحديث هكذا ويقول من سبعين.

كانت العرب عندما تُبالغ في الرقم تقول سبعين، هل تنتبه؟

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ [التوبة: 80]

فهذا الرقم سبعين تستعمله العرب بمعنى استغفر لهم مهما كان، أي أنه الحد الأقصى، تعبيراتهم التي يتصورونها وهي تعبيرات لغوية يعيشون فيها.

فعندما يأتي حديث آخر ويقول لي جزء من سبعين جزء، فهذا يكون من الراوي، فالراوي نسي ستة وأربعين فقال سبعين، ولا يحدث شيء. ولكن عندما قال ستة وأربعين وجاءت هذه، فهذه هي التي قد فهمتنا.

تبين أن هذه كانت إعدادًا وإرهاصًا للنبوة، إعدادًا للنبوة. ما هو الإعداد؟ إن النبي سيرى ملائكة لا يراها الناس، وسيرى جنًا لا يراه الناس، وسيسمع ويتلقى، وسيُلقى إليه القرآن، عملية تكاد تصيب الشخص العادي بالجنون.

فتهيئةً لحال سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قام بتقديمها له تدريجيًا. قال: انظر، في عالم الغيب هذا، سأريه لك مائة وثمانين مرة حتى تقبل نفسك أنك قادر على رؤية الغيب. واستمر معه يدربه ستة أشهر، كل يوم تهيئة تلو تهيئة، هل تفهم؟

فعندما رأى [النبي ﷺ] الملك ما يعني لم يفعل شيئًا، وبالرغم من ذلك ارتعش وعاد يقول:

«دثروني، دثروني، زملوني، زملوني»

لأنه كان في مرحلة الإعداد، في مرحلة الإعداد، في مرحلة الإعداد، رؤية وسماعًا للحق، للواقع.

ونفس الأمر عندما يأتي شخص يريد أن يفكر بعيدًا هكذا خارج هذا النطاق، هو حر أن يفكر، لكن على فكرة سيتوصل إلى بعض الحقيقة وليس إلى كل الحقيقة.

[المذيع]: مولانا الحبيب، هل ارتباط المنام بالوقت قبل بعد الفجر في أوقات أخرى، أحيانًا يربط الناس ذلك بما يحدث وما لا يحدث، وما يُفسَّر وما لا يُفسَّر؟

[الشيخ]: ليس الأمر كذلك، لا يوجد هذا التلازم، إلا أن بعض الأوقات أفضل عند الله من بعضها. يعني ينزل ربنا إلى السماء الدنيا، وينزل أي تنزل رحمته وتجلياته واستجاباته إلى السماء الدنيا.

الثلث الأخير من الليل تحدث فيه استجابة للدعاء، ويحصل فيه تجليات للذكر، وتحدث فيه قبول للعبادة، ويحدث فيه ما لا يحدث في غيره.

كذلك بعض الأماكن أفضل من بعض، وبعض الأشخاص أفضل من بعض.

أشركنا في صالح دعائك يا أخي. النبي يقول لعمر عندما وجده ملازمًا خده في الكعبة عند الملتزم قال:

قال رسول الله ﷺ: «إلا هاهنا تُسكَب العَبَرات»

هذا مكان آخر، أتنتبه؟ محل نظر الله. فهناك زمان، وهناك مكان، وهناك أشخاص، وهناك أحوال مختلفة، بعضها أفضل من بعض.

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

لكن كلهم رسل، وكلها أماكن شريفة، وكلها أوقات منيفة، وكلها كذلك. فالرؤيا ليس لها تعلق ذاتي بالوقت، ولكن الناس تستبشر. لماذا؟

الغريب أن أصل تأويل هذه الرؤى لا يكون إلا لنبي أصلًا، لنبي، أو لمن ورث شيئًا من علوم النبوة، يعني مثل علماء أمتي.

قال رسول الله ﷺ: «العلماء ورثة الأنبياء»

يعني بهذا المعنى. ولكي يعلمنا ذلك، مرة فسرت السيدة عائشة رؤيا فرفض النبي تفسيرها. والسيدة عائشة هذه من هي؟ إنها الصديقة بنت الصديق، وهذا ولكن هكذا ترى النبي وتسمعه فتصبح من العلماء الكبار، وكانت مجتهدة.

وبالرغم من علو قدرها ومكانها ومكانتها عند الله، إلا أنها أخطأت في التأويل.

فقال لها النبي:

قال رسول الله ﷺ: «الرؤيا على جناح طائر، أول من يؤولها فهي له»

يعني أنت بهذا ستفسدها، كما فسرها أول شخص تحدث كما فسر. فلا، قالت له: فما هي يا رسول الله؟ فقال لها: لا، وذهب بها إلى منحى آخر تمامًا وجعل الرؤيا خير، الله.

ولذلك فإن ما نفعله كان الإمام مالك يغضب كثيرًا منه، من الذي يجلس يفسر الرؤى مثل إخواننا الذين يظهرون في القنوات الفضائية الآن وهكذا. يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟

أهكذا يجلس شخص ويأتيه الناس: أنا رأيت، أنا رأيت، أنا رأيت، وهو جالس يفسر ويكرر وهكذا. أتتلاعبون بتراث النبوة؟

تراث النبوة رأيناها مع إبراهيم [عليه السلام] في رؤيته، رأيناها مع يوسف [عليه السلام] وهو يفسر رؤيا الملك، رأيناها مع النبي صلى الله عليه وسلم.

مرَّ أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه، جلس فأتاه رجل وسأله عن معنى رؤيا ففسرها له. فنظر أبو بكر إلى وجه النبي يستنبئه: هذا ما فسرته. فقال [النبي ﷺ]: أصبت شيئًا وأخطأت شيئًا.

سيدنا يقول: سيدنا أبو بكر هكذا، لا أبو بكر حسنًا. إذا كان أبو بكر صديق الأمة والنبي يقول له: أخطأت شيئًا، فكان يجب أن نستحي، ينبغي أن نستحي.

فقال: يا رسول الله، فيما أخطأت؟ هذه عملية واضحة جدًا. قال له: أصبت شيئًا وأخطأت شيئًا. قال: أناشدك الله يا رسول الله إلا أخبرتني فيما أخطأت.

أبو بكر كان يناشد رسول الله حبيبه. قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا تناشدني يا أبا بكر»

يا جماعة، ليس هكذا، خلاص، خير وانتهى الأمر، إن شاء الله خير، إن شاء الله خير، إن شاء الله.

[المذيع]: مولانا، هناك سؤال مهم الآن عن المتاجرين بأحلام الناس، والناس فتحت الباب لأشخاص لا علاقة لهم بالميراث الذي تتحدث عنه فضيلتك الآن. إنا لله وإنا إليه راجعون، ماذا نفعل وماذا نقول للناس؟

[الشيخ]: ماذا سنقول؟ سنقول إن الإنسان متشوف لمعرفة الغيب، متشوف لما سيحدث غدًا. ماذا؟ انظر ما الذي تفكر فيه الآن، انظر، يريد الإنسان أن يستنكه الغيب ويعرفه وما إلى ذلك.

ومن هنا ذهبوا إلى العرافين والكهنة وما شابه. أنا أقول له: اتقِ الله، يكفي هكذا فقط، والله هو الهادي. الذي يفعلونه هذا خطأ، والذي يفعلونه هذا حرام، والذي يفعلونه هذا عدوان على ميراث النبوة.

هذا يُدخل الناس في أزمات، كما أنه يفعل شيئًا هم لا يعرفونه، وهو أنهم يبنون بذلك عقلية الخرافة. نعم، وهم غير مدركين، ويظنون أنهم يُحسنون صنعًا. وبالطبع توجد هيئة كبيرة حول هذا في الاستفادات المادية وفي...

[المذيع]: مولانا، هذه رسالة واضحة المعالم يجب أن يعيها الجميع. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الحبيب، تسمح لنا لنستعرض بعض تفاعلات السادة المشاهدين عبر الفيسبوك.

الأستاذ رضا حنفي يقول: ليس لدرجة الاعتقاد، لكن أحيانًا الحالة النفسية تتأثر بما رأيت أو حلمت به.

الأستاذ سجى أمير: بالتأكيد، فالرؤيا من الرحمن والحلم من الشيطان، الرؤيا لها تفسير والحلم لا، والفرق يعرفه الرائي والمفسر، والله أعلم.

الأستاذة هالة الديب: نعم، ولكن ليس الكل، فبعضها من الشيطان.

الأستاذة رناد تقول: كثير من الرؤيا يتحقق.

[المذيع]: مولانا الحبيب، تعليق فضيلتكم على كل هذه التفاعلات لسادة المشاهدين.

[الشيخ]: والله ما ذكرناه كافٍ وزيادة، أن هناك فارقًا بين الرؤيا والحلم على مصطلح الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان في اللغة يجوز إطلاق الكل على الرؤيا كذا إلى آخره.

واللغويون يفرقون بين الرؤيا بالألف والرؤية بالتاء المربوطة. الرؤية بالتاء المربوطة تكون بصرية، والرؤيا بالألف تكون بصيرية، الله! منتبه كيف!

ولكن هما يتبادلان، فيمكن استعمال كل واحدة منهما في الأخرى. ولكن من أراد فرقًا فهذا هو الفرق: أن نستعمل الرؤيا غير الرؤية، بالتاء هذه التاء المربوطة نجعلها في البصرية، ونجعل التي في المنام أو في الرأي من ذهني، أي ليست في البصر.

ولذلك أحب رؤياك وأحب رؤيتك. أحب رؤياك تعني أن أراك في المنام، أراك في الحلم. وأحب رؤيتك تعني أحب أن أراك [في اليقظة]. هل انتبهت؟ هذه أيضًا من اللطائف اللغوية.

ولكن أنا أريد أن أقول للإخوة الذين يتفاعلون تفاعلًا جيدًا...

[المذيع]: الأستاذة أمينة معي على الهاتف. أستاذة أمينة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، تحياتي وسلامي للدكتور الجليل الأستاذ علي جمعة.

[الشيخ]: مولانا الحبيب، معكِ، تفضلي.

[السائل]: بالأمس وبسبب حلقتك، الحمد لله، يعني ربنا بشرني أنني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام، وكنت أراه منذ زمن بعيد، حلمت بيده لكن لم أره وجهه. فالحمد لله، يعني وأنا أسمع أوصافه من الدكتور علي جمعة فوجدت نفسي أبكي بشدة.

ثم نمت بالليل وبعد أن صليت العشاء وكل شيء الحمد لله، فحلمت أن هناك شخصًا يمسك بيدي ويكلمني ويقول لي إن سيدنا جبريل قادم الآن ليقول له شيئًا. قال له: سيدنا جبريل سيأتي إليك الآن ويتحدث معك. قال لي: نعم. قلت له: حسنًا، أنا أيضًا معكما هكذا وسأراه. قال لي: لا، يمكن لأحد أن يرى سيدنا جبريل غيري.

قلت له: حسنًا، على الأقل عندما يأتي ليكلمك، ستتحدث وسأعرف أنه حضر يعني فقط. وبينما أنظر إلى السماء وجدت كأنه نسر جناحٍ وصوتُ هواءٍ وريحٍ شديدةٍ جدًا، أصبحتُ مرعوبةً ومضطربةً ومرتجفةً.

كلما أتذكرُ الحلمَ حتى الآن، فأنا أتمالكُ نفسي بصعوبة. خِفتُ كثيرًا، فذهبتُ إلى أختي التي كانت تُمسكُ بيدي، فوجدنا أنفسنا خارجًا في الصالة، وجلسنا على الأرض، وظلَّت مُمسكةً بي من الارتجاف والخوف، بينما كان عماد أخي نائمًا خلفي.

وفجأة في السماء في السقف رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يمشي مرتديًا عباءة بنية ويسير مستمرًا، وكنت أرتعش وأهتف: هذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام! وهي تمسكني من الرعشة.

فالتفت إليّ وابتسم ورأيت وجهه الجميل المشرق الذي يشع نورًا. فقلت في نفسي: لكنني لم ألحق أن أرى ملامحه، لم ألحق أن أرى ملامحه. فسمعني وضحك لكي أراه مرة أخرى فقط، واستيقظت من النوم أرتعش وأهتز، والسرير يهتز، وحتى الآن بصراحة يعني الحمد لله.

[الشيخ]: ربنا أكرمك وخير إن شاء الله، وهذه أمر جميل وبشرى رائعة أن ترى سيدنا الرسول.

قال رسول الله ﷺ: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة» أخرجه مسلم

وقال ذكر بعض العلماء أنه سيراني في اليقظة في يوم القيامة، فهذه بشرى أن يرى المرء رسول الله في الدنيا، ومعناه أنه سيراه يوم القيامة ويرد على حوضه الشريف.

ومن دعائنا:

«واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا»

فهذه بشرى جيدة لأننا نرى الرسول إن شاء الله يوم القيامة وأن نرد على حوضه، اللهم اكتبها لنا يا رب العالمين.

[المذيع]: معي الأستاذ خالد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل، يا سيدي، ممكن أسأل فضيلة الإمام سؤال؟ تفضل. من حبنا فيك يا فضيلة الإمام، من حبنا فيك، حضرتك وعدتنا أن تجعل حلقة عن اللغة العربية وجمالها، فنتمنى أن تنفذ وعدك تجعل حلقة لنا عن اللغة العربية.

أما بالنسبة للأحلام ففي رأيي الخاص هي المقياس الحقيقي لمدى قربنا من الله. يعني مثلًا حبنا للإمام علي جمعة رأيته في المنام مرتين، مرة كنت جالسًا في البيت ومرة ذهبت إلى دار الإفتاء. ومن فسر لي قال لي إن المرة التي جاءك فيها إلى البيت ربنا سيزيدك علمًا، أما المرة التي ذهبت فيها إلى دار الإفتاء سيئة. قلت له: كيف؟ قال لي: لأن أوراقك ستُعرض على فضيلة المفتي.

حسنًا، أنا لم أفهم. قبل أن... انظر كيف أصبح التفكير يا سيدي. فأرجو من حضرتك حلقة عن اللغة العربية لأن اليوم هو العالمي للغة العربية غدًا.

[الشيخ]: وبعد غالبًا دقيقة، حاضر إن شاء الله. وكان من أساتذتنا في اللغة العربية والد الأستاذ حسن، هو الأستاذ ربيع الشاذلي، كان من أساطين اللغة العربية. فأيضًا مناسب يا سيد حسن أن نعمل شيئًا للغة العربية إن شاء الله، إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذة مها، تفضلي.

[السائل]: يا سيدتي، لو سمحت من فضلك، أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ عن رؤيا رأيتها عن جبل من الطين يخرج منه جسم إنسان، هل هذا يكون سيدنا آدم؟

[المذيع]: مولانا، في أي استفسار؟

[الشيخ]: لا، يعني هي رأت جبلًا في الصين [الطين] وخرج منه سيدنا آدم. وآدم يعني رمز لأصل البشرية وللتكريم الذي كرمه الله به بإسجاد الملائكة. فأيضًا نقول هو خير شيء، خير شيء.

في جبل، الجبل هذا معناه الثابت والمستقر. الآدمية هذه شيء جميل، الآدمية.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

فحينما جبل ثابت ومستقر يخرج منه سيدنا آدم، هذا معناه الخلق القويم، معناه الآدمية والرحمة والرأفة والإنسانية.

طبعًا كلمة إنسان غير كلمة بني آدم. بني آدم فيها نوع من أنواع الروحانية والحلاوة، أما كلمة إنسان فلا؛ لأنه يتذكر بطبعه الأول أو بمادته الأولى التي هي من الطين.

أما ابن آدم فلا، إنه فيه:

﴿وَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحجر: 29]

يعني آدم عبارة عن إنسان منفوخ فيه من الروح التي خلقها الله سبحانه وتعالى، وصنع آدم بيديه. فأنا أريد أن أقول لها أن هذه بشرى خير.

[المذيع]: الأستاذة نورة، أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، كما تأمر يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. لقد حلمت، حضرتك، حلمت أننا كنا في جلسة علم عندنا في البيت، وكنت حضرتك مشرفنا. وبعد ذلك في نهاية الجلسة قمت وارتديت عباءة سوداء، ثم انحنيت على يد جلالتك وقبّلتها، ثم قلت في الأرض نقِّ، حاولي أن تجد طعامًا أو فتاتًا لأي شيء. ظللت أبحث وأبحث فأجد بعض الفتات، فتقول لي: لا، ليس هذا، ليس هذا، ليس طعامًا. إلى أن وجدت رغيف خبز، فقالت لي: حسنًا، يكفي هكذا، هذا رزق إن شاء الله.

[الشيخ]: ربنا يرزقك رزقًا حسنًا.

[المذيع]: معنا الأستاذة منى.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حمدلله على سلامتك يا دكتور علي. أنا كنت أتمنى أن أتكلم مع حضرتك منذ سنوات، وربنا يسلمك من كل سوء يا رب جميعًا، ويبقيك هنا ويبقيك لمصر جميعًا إن شاء الله.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين إن شاء الله.

[السائل]: حضرتك، أنا طالبة أيضًا منك الدعاء لي ولعائلتي ولمصر، وكنت أريد الدعاء لوالدتي فقد توفت، حضرتك ادعُ لها أن ربنا يكرمها كرامة الصديقين والشهداء والصالحين.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: وحضرتك، أنا فقط كنت أراها في الماضي بشكل عادي، ومن بعد أن توفيت أصبحت أراها وأنا مستيقظة، أي أرى وجهها. لا أعرف إن كان لهذا تفسير أم لا، وفي رؤى مختلفة؟

[الشيخ]: كل هذا الأمر خير، وهي تُسلّي قلبك للفراق الذي حدث، ورحم الله الفقيدة رحمة واسعة.

[المذيع]: أستاذ شرين معي على الهاتف، أهلًا أستاذ شرين.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا ومرحبًا. من فضلك كنت أريد أن أسأل: أنا كنت حاملًا في رمضان الماضي وفطرت حوالي ستة عشر أو سبعة عشر يومًا، فيجب عليّ أن أعوضهم؟

[الشيخ]: ستة عشر أو سبعة عشر، نعم يا شرين، يجب أن تعوضيهم عندما تستطيعين. بعد أن تنتهي من الرضاعة، بعد أن تنتهي، أنتِ انتهيتِ بالفعل من النفاس وما شابه، بعد الرضاعة يمكنك أن تعوضيهم. نعم، يمكنك أن تعوضيهم، نعم، يجب أن تعوضيهم.

[المذيع]: السيدة فاتن معي على الهاتف، أهلًا بكِ.

[السائل]: مرحبًا بفضيلتك، تفضلي يا سيدتي. بالنسبة لزوجي، والدته مقتدرة ومعها أموال وما شابه ذلك، لكنه يقول دائمًا أنه من حقه أن يعطيها وأنه ينبغي عليه أن يعطيها وألا يأخذ منها، وأنه يجب عليه أن يساعدها. يقول لأنه هو الكبير: ما حكم هذا حضرتك؟

[الشيخ]: لا شيء، إنه رجل كريم يريد أن ينفق على أمه حتى لا تطلب، حتى لو كانت مقتدرة فهذا مالها الخاص. فأنت شجّعي زوجك على الكرم؛ لأنه عندما يكون كريمًا مع أمه سيكون كريمًا معك أيضًا.

[المذيع]: ومولانا، هل تسمح لنا أن نجيب على بعض الأسئلة التي تأتينا في الرسائل النصية؟ سؤال يقول: لماذا يُحرم تبديل الذهب القديم بذهب جديد ونضع الفرق؟

[الشيخ]: نحن نرى الحل، نعم، موجود في المذاهب. يجب علينا أن نبيعه أولًا ثم نشتريه بهذا أولًا؛ حتى لا يحدث نوع من أنواع الغبن.

عندما كان الذهب وسيطًا للتبادل ومقياسًا للقيمة، كان منه الدينار كان مسكوكًا من الذهب. لكن الآن ومن أجل المصنعية، نعم يمكننا أن نفعل ذلك.

[المذيع]: معي الأستاذة أمينة، أهلًا بكِ أستاذة أمينة.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. هل يمكنني أن أتكلم؟ هل يمكنني أن أتكلم بشكل؟ تفضلي. يا شكرًا، أهلًا وسهلًا. أنا أريد أن أسأل حضرتك، أنا أريد أن أسأل حضرتك، قدرك ابني الكبير توفي منذ أربع سنوات، ولذلك كلما تذكرته أبكي رغمًا عني. هل أنا بذلك مذنبة؟

[المذيع]: عفوًا، ماذا تفعلين رغمًا عنكِ يا سيدة أمينة؟

[السائل]: تبكين وتحزنين كثيرًا.

[الشيخ]: لا، بأس أن تبكي وتحزني. لا، لم يحدث شيء يا أمينة. ابكي وتذكريه بالخير وادعي له واذكري الله كثيرًا، وصلّي على النبي كثيرًا. أوهبي له بعض عباداتك وصلاتك، قولي: يا رب مثل هذا الثواب أهديه لابني.

قومي، سينزل الله الطمأنينة والسكينة، وهو بفقدك له أدخلك الجنة، يعني هو سيأخذ بيدك يوم القيامة ويدخلك الجنة.

حينها ستعرفين أن تلك الثلاث دقائق - أي الثلاث دقائق هذه - تعادل مائة سنة من الأرض، لكن هناك في الآخرة سنجدها ثلاث دقائق فقط. وأن الله تعالى أخذه قبل نصف دقيقة لكي يدخلك أنت الجنة، وستعرفين الحقيقة وتدرك أنها كانت منحة إلهية بالرغم من الألم الذي اعتصر قلبك؛ لأنه ابنك وحبيبك وما إلى ذلك.

فلا مانع من البكاء وكل شيء، ولكن لا تنسي الدعاء، ادعي له كثيرًا.

[المذيع]: الأستاذة منى يتحدث معنا عبر الهاتف، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تفضل يا فندم. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا مولانا حضرتك تكون منورًا الـ بي سي ومنورًا الدنيا كلها، الله يحفظك. شكرًا. كنت أريد أن أسأل حضرتك، في الآية:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

وفي:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]

وأن الدعوة قد تكون في الدنيا وقد تكون مُؤجلة في الآخرة بأحسن منها. ثم في الآية الثانية التي أريد أن أقولها لك:

﴿قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا﴾ [التوبة: 51]

نعم، فمن الممكن أن تفسر لي للتوفيق بين الآيتين؟

[الشيخ]: هل هناك تعارض حتى نوفق بينهما؟ فالله سبحانه وتعالى يقول: ادعوني أنا قريب وسأستجيب لكم فلا تخافوا. والثانية يقول بالرضا، يجب علينا أن نرضى بمراد الله سبحانه وتعالى في خلقه. فلا يوجد تعارض بينهما.

كان لدينا شيخ اسمه الشيخ أحمد، والشيخ أحمد رحمه الله تعالى، وهذه القصة ستجيب عليك في هذه القضية. فقد كان لديه أخت عندها تسع سنوات فأصيبت بالعمى، أصيبت بالعمى.

خلاص، قدَّر الله هكذا، ذهب بها إلى الأطباء وطاف بها الدنيا، ولكن لا توجد فائدة. فذهب إلى شيخه وقال له: يا سيدنا الشيخ، هذه البنت الآن ستصبح عمياء، كيف ستتزوج وماذا ستفعل، وماذا سنفعل نحن؟ هذه الآن مصيبة كبيرة.

قال له: إنه قضاء، خلاص، قضاء الله، قضاء الله أنه حكم عليها بهذه العلة. قالوا: طيب، قل لربنا أنه هو قضى عليها بالعمى وأعماها، خلاص، يرجع لها بصرها.

قال له: ياه! أأنت واثق في الله؟ قال له: نعم. فالشيخ أمسك البنت ووضع يديه عليها ودعا: يا رب رد عليها بصرها. فالبنت فتحت!

فلما فتحت [عينيها] وجدت الشيخ ملتحيًا فأمسكته من لحيته وقالت له: ما هذه؟ قال لها: هذه لحية. قالت له: حسنًا، لماذا لديك لحية؟ قال لها: لأنني رجل. قالت له: حسنًا، أخي أحمد ليس لديه لحية، أليس هو رجلًا؟ قال لها: سيصبح رجلًا إن شاء الله وستكون له لحية إن شاء الله. قالت له: حسنًا، أريد أن أتزوجك! هي في عمر الثامنة أو التاسعة تقريبًا، طفلة صغيرة. فقال لها: حسنًا، إن شاء الله في الجنة. قالت له: طيب.

هذه البنت، انظر: حدث القضاء وحصل الرضا واستُجيب الدعاء، وبعدما أصبحت ضريرة أصبحت مُبصرة. ولكن قضاء الله سبحانه وتعالى أن تحدث حادثة للبنت بعد أربع أو خمس سنوات من هذا الكلام، توفيت.

وحضر الشيخ في جنازتها وقال لها: نامي نومة العروس، فقد قالت له سابقًا: نحن نريد أن نلتقي في الجنة. خلاص، نتقابل في الجنة.

هذا هو الدعاء، وهذا هو الرضا، وهذا هو القضاء، وهذا هو ربنا مالك الكون يفعل فيه ما يشاء، وعلينا بالرضا وبالدعاء أيضًا.

قال له: أليس هو من أعماها؟ ادعُ لي الآن ربنا أن يفك عماها. هذا قال له: حاضر. ومن ثقتهم في الله وقلوبهم المعلقة بالله، استجاب الله لها.

ولكن في النهاية ما أراد الله هو الكائن، لا يكون في كونه إلا ما أراد.

[المذيع]: نعم مولانا، السيد الدكتور مولانا السيد الدكتور علي جمعة، شكر الله لك. نلتقي دائمًا على هذا الخير، ودائمًا في صحبتك وفي معيتك نتعرف على الجديد والمهم في هذه الحياة لنصلح به كل ما في شؤون حياتنا، بشكرك شكرًا جزيلًا.