ما معنى حسن الظن بالله وما أجمل ما قيل فيه من أحاديث وقصص وكيف تُوزَّع الوصية الواجبة على الأحفاد؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ها، من الذي يريد أن يسأل؟

حسنًا، الأول يسأل ويقول:

هل يجوز سداد ديون المتعثرين من أموال الزكاة، وهم ليسوا أغنياء ولا يماطلون؟

ابن سيرين من التابعين هو يقول: يجوز. في الفقه الإسلامي عندما تراجع كتب الشافعية - وأنا أعلم أنك شافعي المذهب - فيقولون: لا، لا يجوز؛ لأن الزكاة يُشترط فيها التمليك وليس التنازل عن الديون.

لكن ابن سيرين قال: يُشترط فيها الإغناء، وأنت هكذا أغنيت هذا المتعثر. وبهذا نُفتي في العصر الذي نحن فيه، هذا الذي فيه تدخلات كثيرة، نُفتي بهذا.

فإذا كنت ستحسب أموالهم وتسقطها من الزكاة ولا تطالبهم بها، فإن أتوا بعد ذلك للسداد ترفضها. فإن أبوا الرفض وقال لك: لا، قلت لهم: هذا أنا أسقطتها من الزكاة.

يقول [المدين]: لا، نحن أيضًا لا نأخذ الزكاة، خذها. فخذها منهم وأعطها للفقراء؛ لأنها ليست مالك.

عندما تأخذها منهم تحدث ضوضاء، أصبح هناك ضوضاء هكذا، ووجدت ضوضاء، امسكها هكذا وأعطها للفقراء كما هي أمانة، فهي ليست مالك.

نعم، تفضل. ابن وابنتان، ولد وبنتان.

ها، ابن ابن مات في حياة جدته أو حياة أمه، يعني ابن ابن أبوه مات في حياة أمه.

وصية واجبة، نعم. يأخذ نصيب أبيه أو الثلث أيهما أقل. وهنا نصيب أبيه أقل من الثلث؛ لأن نصيب أبيه هذا أكثر من الثلث.

تقول أم ولدين وبنتين؟ لا، أولادها تركت ولدًا وبنتين. فسيكون ولدين وبنتين، فالولدان سيأخذان الثلث، هذا هو كما هو، فهي هي، لا زيادة ولا نقصان.

نقصان يأخذ نصيب أبيه؟ لماذا؟ لماذا ليس له نصيب؟ كيف؟

أحفاد الأبناء بنات؟ لماذا تخلط الأمور؟ امرأة توفيت وتركت ولدًا وبنتين وابنًا متوفى وبنتين متوفيتين.

فمن أين يأتي الأحفاد إذن؟ من هم أحفادها؟ من الولد الذي مات؟ وما شأني أنا؟ فأحفادها جميعًا سيأخذون نصيبه للذكر مثل حظ الأنثيين، المسألة واضحة.

حسن وحسين وفاطمة وزينب. حسين مات وخلّف بنتين، خلّف ولدين، خلّف بنتين، يخلف الذي يخلفهم، خلّف عشرة ومات.

عندما ماتت السيدة الكبيرة [الجدة]، سيدخلون جميعًا في الميراث هكذا: الولد الذي مات والولد الذي على قيد الحياة والبنتان.

فالولد الذي مات سيأخذ ثلثًا يُوزع على أولاده، كأنهم كانوا خمسة صبيان وخمس بنات، ليكن ما يكون، ليس لنا تدخل، كلهم سيأخذون.

حسنًا، نعم. يقول:

ما ضابط العلة الصارفة للأمر عن الوجوب وللنهي عن التحريم؟

فيصبح يسأل سؤالًا خاطئًا. ما هو السؤال الخاطئ؟ ماذا يريد أن يقول؟ السؤال الصحيح هو: ما ضابط القرينة الصارفة؟ للأمر عن الوجوب وللنهي عن التحريم.

قومٌ هو، يا عيني، من كثرة المذاكرة وسهر الليالي خلط ما بين كلمة القرينة وكلمة العلة.

الشيخ دائمًا يقول: إن العلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي يُستفاد من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. وما شأن هذا بالصرف؟ هذا ليس من الصرف.

إنما يريد أن يقول القرينة. القرينة لم يعرفها الأصوليون أبدًا.

ما هي هذه القرينة؟ لأنها قد تكون قرينة داخل النص وقد تكون قرينة خارج النص، وقد تكون قرينة منصوصًا عليها أو قرينة غير منصوص عليها، وقد تكون زمانية أو مكانية أو حالية، وقد تكون أمرًا كبيرًا.

هذه القرينة معناها في الاصطلاح هو معناها في اللغة، فلم ينص عليها. قرينة، يعني فعيلة، يعني مقرونة، يعني شيء مربوط بشيء.

فعندما يأتي مثلًا أمر يتعلق بالعادات، كونه قد ارتبط بالعادات، فهناك قرينة تصرفه من الوجوب إلى الندب.

أمر: «صلوا في نعالكم»، هذا أمر. وكذلك: «احفوا الشوارب» و«اتركوا» أو «اعفوا» أو «وفروا»، كلها أوامر، هذه اللحى.

«كُلْ بيمينك»، و«أعطِ بيمينك»، «كُلْ»، «أعطِ بيمينك»، و«خذ بيمينك».

قال النبي ﷺ: «كُلْ بيمينك وخذ بيمينك» أخرجه ابن ماجة ومسلم

كل هذه أوامر. أهي واجبة؟ لا، ليست واجبة. لماذا؟ قال: لتعلقها بالعادات. إذن التعلق بالعادات قرينة صرفت الأمر من الوجوب إلى الندب.

كل ما يتعلق بدورات المياه كلها مندوبة، إلا شيئًا واحدًا فقط حصل فيه خلاف في كونها مندوبة أو واجبة، وهي استقبال القبلة أو استدبارها في الخلاء وليس في البنيان.

وكذلك دخولك برجلك اليسرى وخروجك برجلك اليمنى، وكيفية جلوسك، كل هذا مندوب. وسبب ندبه هو تعلق هذه الأوامر بالعادات.

أفهمت ما أقول؟ ولا لم تفهم؟ أنت لم تفهم. أنت أول ما تُذكَر مسألة علمية تُغلق عقلك وتقول: لا، أنا لست... أنا لا، حتى لا أفهم، وتصبح مشكلة.

لا، لأنه من باب الهدايا، هذا الصارف؛ لأنه من باب الهدايا. ولذلك أنا أقول لك هكذا على الفور، ليس التعليل هو الذي صرفه، لا، هذا لأنه متعلق بالعادات.

أنه [النبي ﷺ] كان يأكل ولم يأكل متكئًا قط، حتى مرَّت عليه امرأة وقالت: أتأكل مثلما يأكل العبد؟

فقال ﷺ: «إنما أنا عبد، آكل مثلما يأكل العبد» عليه الصلاة والسلام

ولم يأكل على سُفرة قط.

وهكذا فما الحكاية؟

قال النبي ﷺ: «يا غلام، سمِّ الله وكل بيمينك وكل مما يليك»

يعني إذا كان شخص لم يذكر اسم الله، سيدخل جهنم أم ماذا سيحدث له؟ لا شيء، ولكنه فوّت على نفسه الثواب ومزيد الخير والبركة بهذه الآداب أو الأوامر أو المندوبات.

فما الصارف إذن؟ مثلًا، يكون الصارف الثاني من خارج النص، كأن يكون هناك حديثان: حديث يقول لك لا تفعل، وحديث آخر يبين الفعل، فيكون هذا صارفًا عن الوجوب.

فنهى [النبي ﷺ] عن الشرب نهيًا وهو من فم السقاء قائمًا. عندما تأتي لتشرب اجلس هكذا، جلس هكذا وهو يشرب هكذا وأنا جالس.

وشرب من فم السقاء عند ميمونة واقفًا، وشرب من فضل وضوئه بعد أن انتهى واقفًا، ثم ضحك. الحديث هكذا.

فما معنى كل هذا الكلام؟ صرف النهي عن الحرمة إلى الجواز. وفعل ذلك لماذا؟ لكي يبين لك أن النهي هنا ليس للتحريم.

وما هو مثل ماذا؟

قال النبي ﷺ: «غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد»

عندما رأى أبا قحافة - أبا قحافة أسلم، والد سيدنا أبي بكر - فرأى لحيته كغثامة، يعني مثل السحابة، فقال: غيروا هذا الشيء حتى يشعر الشيخ بأنه شاب، أي هل تنتبه؟

واجتنبوا السواد حتى لا يكون هناك تدليس، وإلا قد يذهب ويتزوج.

نعم، «واجتنبوا» هنا أمر، لكن هل هو للوجوب أم ليس للوجوب؟ والله، إذا كانت هناك قرينة على أن هذا على سبيل العادة وما إلى ذلك، ستقول مباشرة إن اجتناب السواد مندوب، يكون أي مندوب، وفعل السواد يكون مكروهًا.

وهكذا وقس على ذلك. تكون علامة، حسنًا يا طه، من أجلك أنت فقط، تفضل.

هم كانوا موجودين في ذلك الوقت، أنا أفهم. أنا أريد أن أعرف:

هل الأخ الذي كتب، الذي هو الصحفي الذي كتب، كان موجودًا منذ ذلك الوقت أم لم يكن؟

لم يكن موجودًا. حسنًا، ما دام لم يكن موجودًا فما قاله هو ثرثرة دون فائدة!

نعم، ماذا تريد؟

هل يُعتبر من النفوذ، أي البلوغ الذي هو المقصود: الوصول إلى الله؟

نعم، معناه فمن يعبد الله سبحانه وتعالى لقصد الوصول إلى الله، نعم، حتى وصوله لدرجة الإحسان.

الوصول إلى الله يُعتبر من النفوذ كما في المعاملة مع النفوذ، يُعَدُّ من النفوذ كما في المعاملة. النفوذ، النفوذ، نعم، الدخول إلى الرسول ﷺ.

مع أن الرسول ﷺ - أقسم بالله - أنت لا تعرف ما تريد أن تسأل عنه؛ لأنك لو كنت تعرف ما تريد أن تسأل عنه لاخترت الألفاظ الدالة على مرادك.

والكلام الذي جمعته بجانب بعضه هذا يا ولد ليس له علاقة بما في ذهنك. ولذلك أنت نفسك لا تعرف ما الأمر.

ترجم يا فتى ما يقولونه هكذا:

يعني أنا أصلي ولم أصل إلى مرتبة رؤية الله على مرتبة الإحسان، فصلاتي مقبولة أم غير مقبولة؟

هي مقبولة إن شاء الله إذا استوفت حدها وشرطها وحكمها، مقبولة.

ولكن الوصول إلى الله هذا مِنَّة من عند الله. نحن نعبد الله سبحانه وتعالى على كل حال.

السيدة عندما قامت في حال حياتها بهذا الكلام سجلته ووثقته، خلاص، هذه هبة ولا علاقة للتركة بها.

الإمام مالك يرى أن كل حي طاهر، حتى الكلب.

ما علمتم، وبعد ذلك قلت له: هذا ممكن لو حدث بعد ذلك ويأتي عليهم، فماذا يكون؟ لقد قلت لك. أنت تردد كلامه، لماذا بعد أن قلت لك صحيح؟

يعني معك أن يقول لك لا يوجد شيء موجود في الحديقة؟ في الحديقة، المزاج لا يمنع دخول البيت، يمنعها في الحديقة لكن لا يمنعها من دخول البيت، ستدخل من الناحية الأخرى.

اجلس يا أخي، هل سنظل نترك العمل ونرى الكلب إذا كان نجسًا أم لا؟ أمرٌ غريبٌ أو عجيبٌ!

نريد أن نعمل، نريد أن ننتج. ارتفع سعر الدولار، نريد بدلًا من أن نعمل ثماني ساعات أن نعمل ستة عشر ساعة. أما الدولار الذي ارتفع سعره فهذا يعني أن علينا واجبًا كبيرًا.

ذيل الكلب، أهو نجس أم ليس بنجس؟ الكلب حيوان أم إنسان؟ هذا النبات، هذه، هذا، هذا مجرد تفكير وليس أحكامًا شرعية تسأل فيها.

الصحابة ما كانت تعيش هكذا، كانوا يعملون ليلًا مع نهار ليلًا مع نهار، والأشياء هذه تأتي تبعًا معهم هكذا، يعني في خلال الحياة هكذا، ولم يوقفوا الحياة لكي نرى الكلب ذكرًا أم أنثى.

ما حدود استئذان المريد لشيخه؟ اسأل شيخك.

ما آداب زيارة مقامات الأولياء؟ لأننا نرى الكثير من الصخب في مقامات الأولياء. لا تذهب [إذا كان فيها صخب ومخالفات].

أمي مريضة جدًا، وبين أمي وزوجتي خلاف دائم. الحماة بينها وبين الأطفال خلاف، وزوجتي لا أعرف ماذا تفعل مع أمي من أنها تمنع أمي من أن ترى حفيدها.

ليس لها الحق [في المنع].

فهل من حق الجدة شرعًا أن ترى حفيدها؟ نعم، وأبو حنيفة يقول: ولو مرة في الأسبوع.

وهل تُجبَر الزوجة بالقوة؟ نعم؛ لأنها هي المخطئة أن تمنع ابني من رؤية جدته.

نعم، تأخذه إليها أنت أبوه.

حسنًا، ما هي عبادة حسن الظن بالله؟

حسن الظن بالله هو أن تعتقد أنه سيكرمك، فقم ليكرمك.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

صفات الجلال تظهر في المصائب فقط، صفات الجمال تظهر في النعم فقط. ولماذا أبدًا؟ صفات الجلال والجمال تظهر على الدوام في المحن، ويقول لك: هذه محنة لكنها منحة.

كيف ذلك؟ يقول ابن العربي: واختار الله للدلالة على العقاب في الآخرة العذاب، وهو من حروف العذوبة.

هذا شيء، هذا لطيف بعباده، حتى العذاب الذي هو فيه أليم وفيه عظيم وفيه كذا إلى آخره، سيصير عذوبة للناس.

ما حكم العمل في شركة سجائر إذا كنا نقول إن السجائر حرام؟ أليس العمل فيها حرامًا؟

وما الحكم في تربية كلب في البيت؟ هل يمنع من دخول الملائكة والتربية ليست لغرض الحراسة؟

هل سيمنع من دخول المكان الذي فيه الكلب؟ عندما ترى الملائكة الغُرفة فيها كلب، لن تدخلها.

علمنا أن الوليَّ قد يعصي الله، فهل يمكن أن تُسلَب الولاية منه؟

إنَّ الكريم إذا وهب لا يسلب.

التأييد الإلهي للنبي صلى الله عليه وسلم، هل هناك مُصَنَّف يجمع هذه المظاهر أو بعضها؟

يمكن أن تكون السيرة لسليمان الندوي، قد يذكر خمسة عشر أو ستة عشر شيئًا من هذه المؤيدات التي...

ابنتها جاءها عريس يريد أن يخطبها.

هل من الأفضل الانتظار حتى تُنهي دراستها أم لا؟

هذه مسألة اجتماعية وليست دينية ولا فقهية، فكل شخص مختلف عن الآخر.

شخص يريد الدعاء له بالذرية الصالحة، ادعوا له. آمين.

«ما رأيت ناقصات عقل ودين»، هل الفعل «ناقصات» لازم أم متعدٍّ؟

حسنًا، هو «ناقصات» فعل؟ ما هذا الأمر المزعج؟ «ينقص» هو الذي فعل، لكن «ناقصات» هذه صفة وليست فعلًا، أي أنه يشير إليهن ويقول للذوات: هؤلاء ناقصات عقل ودين.

أين الفعل إذن؟

وكيف نحل الإشكال في الحديث؟ ما هو الإشكال في الحديث؟ كان [النبي ﷺ] يدللهن ويقول لهن:

قال النبي ﷺ: «والله ما رأيت أسلب لُبِّ الرجل الحكيم منكن»

يعني الفتاة الخفيفة هكذا، كبسكويت في شاي، وتنظر إلى الرجل من هؤلاء، تأتي وتوقعه، فتصبح الفتاة مسرورة غاية السرور، [وتقول]: ما هذا؟ أنا مثلما أوقعت الرجل!

فهم كانوا مسرورين، يهدؤوكم. لماذا لستم مسرورين؟ لماذا لستم مسرورين يا أولاد؟ هم مسرورون.

يقول لهم: ما رأيت أحدًا، فليكن بحجم الكف هكذا، والبنت قصيرة هكذا بحجم القلم الرصاص، وتنظر إلى الرجل من هؤلاء، وهو رجل حكيم، أي ليس رجلًا عاديًا، تأتي وتوقع به هكذا.

النبي عليه الصلاة والسلام كان يلاطفهم ويخاطبهم بما يناسب نفوسهم.

لكنه قال:

قال النبي ﷺ: «إني رأيتكن أكثر أهل النار»

فقامت الفتاة تهتز هكذا وتقول: لا، أنا لا أريد دخول النار، ماذا أفعل؟ فينصحها قائلًا لها ألا تفعل كذا وكذا إلى آخره.

خطاب عربي: «ناقصات عقل ودين، تكفرنا»، وذهب صامتًا قليلًا هكذا.

ها، هذا كان في يوم عيد، هذا يدللهم أشد تدليل.

فقالت: أنكفر بالله؟ إلا حكاية الكفر بالله هذه، نحن كفر بالله؟!

قال [النبي ﷺ]: لا، تكفرن العشير، فلو رأيتن من الرجل شيئًا قلتن: ما رأينا منك خيرًا قط، لم نر منك خيرًا أبدًا.

أليس كذلك؟ هذه طبيعتها هكذا.

هكذا أنت قمت بإثارة الدنيا في وجهها عندما لم تحضر لها السمك، لقد أتعبتها نفسيًا.

ولذلك هي دائمًا تقول: أريد شخصًا يشعر بي، بي. ما أنت لا تشعر بها، ما أنت لا تعرف ما الذي يجري عندها.

نعم، أنت هكذا قهرت المملكة التي تخصها.

حسنًا، أنا أحضرت كل شيء. نعم، لكن الغِمَاس [الصلصة] لم تُحضره، الأساس الذي سنضيف به الناس القادمين لم تُحضره.

يعني يا سيدي، كل شيء لا تأخذه أنت هكذا وتجلس تتقافز مثل الفول في النار.

فها أنت تكفّرنا المعشر، يعني لا يوجد شيء يعجبكم.

يعلمهم ماذا؟ أن اصبروا ووسعوا أخلاقكم، أو وسعوا صدوركم، تدبروا أموركم.

يقول لك: الماهرة تغزل بماذا؟ برجل حمار! فتدبر أمرك، وهكذا إلى آخره.

لو فهمنا هذا الكلام لسعدت الناس سعادة بالغة، فالحديث ليس فيه إشكالات ولا شيء، ولكن يُقرأ من البداية إلى النهاية.

ما الفرق بين الرضا والتسليم وعدم المبالاة السخيفة؟

يعني عندما تكون واعيًا يكون هناك تسليم لله، فيوجد رضا بقضاء الله.

لكن عندما تكون ساذجًا والله تعالى غير موجود في ذهنك إطلاقًا، سيكون ذلك عدم مبالاة.

هل يجوز الجمع بين طريقين والأخذ بكلا الوِردين؟ لا.

هل يمكن الاشتراك في ختمة قرآن لشخص متوفى، كل شخص مشترك بجزء؟ نعم، فالمصريون يفعلون ذلك دائمًا ولا حرج في ذلك.

يقول ابن الجوزي بعدما وعظ أكثر من عشرة آلاف شخص ووجد أن قلوبهم قد رقّت ودمعت عيونهم، فخاطب نفسه: كيف بك إذا نجوا وهلكت؟

ثم دعا ربه فقال: يا ربِّ، إن قضيتَ عليَّ العذابَ غدًا فلا تُخبرهم، ليس لأجلي وإنما صيانةً لكرمك، لئلا يقولوا: عذَّبَ مَن دلَّ عليه.

هل هذا يجوز في خطاب الله؟ الإمام ابن الجوزي قاله، هو له حالٌ مع الله استوجب هذا الكلام.

يعني كان ابن الجوزي هذا يحضر مجلسه سبعون ألفًا، وبعد ذلك حاله مع الله هكذا.

قال له: يا رب، أنا طيب، افترض عذبتني، طيب لا تخبرهم، بحق النبي يا رب، لا تخبرهم، دعها هكذا مستورة.

يعني استرني في الدنيا والآخرة، لا يحدث شيء.

بعض شركات السجائر تقوم ببناء مساكن وبيعها.

فهل يكون هذا من المال المختلط الذي يجوز العمل في تلك الشركات؟

يعني أرادها هي نفسها تكون كذا وكذا، لا، لا يجوز.

لكن الدخان ليس متفقًا على حرمته، ولذلك إذا لم تجد وظيفة وأنت في وظيفة في مجال الدخان فابقَ فيها حتى تجد وظيفة أخرى.

وصاحب هذه الورقة ندعو له إن شاء الله بأن يثبت الله فؤاده.

نعم، الفتح على الإمام: إنما أنه في مسألة هنا فيما لو دخل الإمام على آيات سورة قبل الفاتحة فنسي الفاتحة، ينبهونه؛ لأن ذلك فرض.

لكن الثانية [السورة بعد الفاتحة] ليست فرضًا. ينبهونه مرة ثانية، فإذا ظل مستمرًا في السورة وسيركع، ينوي المفارقة، فيكون إمام بهيمة، ولا يصح.

تنوي المفارقة وتصلي وحدك؛ لأن ذلك ركن.

نعم، صور المفارقة كثيرة:

إذن هذه كلها أمور للمفارقة.

نعم، صحيح، نعم، نعم. لا، هذا، هذا إنهاء، ما هو بمفارقة.

نعم، لا، لا، تجري فيها الخيارات. الخيارات محلها البيع:

لها شروطها وأحكامها المتعلقة بالبيع. هذا نقل اليد عن الاختصاص وأصل ما يحدث في المجلس.

إذا مسافر ائتم بإمام تام وجماعة تامة ونوى القصر، هل يجوز له المفارقة؟

لا يجوز عند الشافعي.

قال النبي ﷺ: «إنما الإمام ليؤتم به»

تصلي أربعة حتى لو أدركت التحيات فقط. يعني أنت دخلت وأنا مقيم وصليت أربعة، وأدركتني وأنا في التحيات، تدخل معي في التحيات فيجب أن تصلي أربعة. هذا ما عليه الشافعية.

نعم، لن أخفي أن الإمام مالك قال في هذه الحالة يمكنك أن تصلي ركعتين، لكن في الحالة التي فيها أنه إذا أدركته في الركعتين الأخيرتين تصلي معه الركعتين الأخيرتين.

لكن إذا أدركته من البداية يجب أن تصلي أربع ركعات.

نعم، وابن حنبل مثل الشافعي.

أجل، تم. والله يا بني، ما سمعك الشافعي يقول: عليك زكاة.

قال: ولو تركنا الزكاة على هؤلاء لا تجب على أحد زكاة. تعني أن كل شخص عليه أقساط.

فما دام أنت تملك مالًا تتصرف فيه، فلا تخصم منه الذمم [الديون].

نعم، بكثرة الذكر. نعم، هم يسألونك لماذا؟ لأنك شيخ إسلام أم لماذا بالضبط؟ فقط لكي أفهم الأصل.

حسنًا، لقد ضقت ذرعًا، لماذا يسألونك؟ صوفي يعني.

حسنًا، اذهب واسأل الشيخ، اكتبها واسأل الشيخ، ودعه - الشيخ هو الذي يقول: ما بك أنت؟ ما الذي أصابك؟ أأنت صعلوك بين الناس الملوك؟

هذا مصطلح في الصوفية لا أفهمه، فاذهب واسأل الشيخ.

إنما يقول لك: يسألونني فإنني لا أعرف إجابتهم.

حسنًا، إذا كان لا أحد يسألك، فابقَ هكذا متواضعًا لله، وأنت يبدو عليك التواضع بشكل جميل، جيد.

ولكن ماذا يعني؟ لا تتصدر، ليس لك شأن بهذه القصة.

وعلى فكرة:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

لو أراد الله أن يعلمه لأرسل له من يعلمه، انتهى الأمر.

حسنًا، اطرح أنت السؤال الأخير:

إذا نسي الإمام الفاتحة في الصلاة السرية، فعليه أن يأتي بركعة زائدة.

المأمومون في الحالة التي مثل هذه، له أن يقول لهم لمصلحة الصلاة: قوموا لتمام صلاتكم، فيعرفون أنه نسي في الأولى.

هذا حسن.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.