ماذا حدث في ليلة النصف من شعبان وهل ترفع الأعمال فيها وهل الدعاء مستجاب؟

[المذيع: حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم.

وقل رب زدني علمًا.

يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين

افتح علينا فتوح العارفين بك.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم.

لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد معه ونتفيأ ظلال هذه الأيام المباركة.

«إِنَّ لِرَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ، فَتَعَرَّضُوا لَهَا» [المعجم الأوسط الطبراني: 2856]

اللهم أمدّنا ببركاتك ونفحاتك يا ربنا العظيم.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

ليلة النصف من شعبان.

فضل ليلة النصف من شعبان، الاستعداد لرمضان،

ماذا تعني هذه النفحات؟

أو كيف نستقبل هذه النفحات؟ الأيام -**

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

ورد في الأثر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف ولكنه منجبر، وهو يقول:

« شَعْبَانُ شَهْرِي وَرَمَضَانُ شَهْرُ أُمَّتِي» [معجم ابن عساكر: 210].

فشعبان شهري؛ لأن فيه دلالة قوية على كلام السيدة عائشة رضي الله عنها، وهي الصديقة الفقيهة المجتهدة، وهي زوج سيدنا النبي وحِبُّه صلى الله عليه وآله وسلم وعليها السلام، الصديقة بنت الصديق.

تَرقُب الوضع فتقول:

«مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ» [صحيح البخاري: 4788].

يعني أن الله تعالى لا يؤخر لك شيئًا، فالذي تريده يحققه الله لك.

وللعلماء كلام كثير في هذا: هل الله يفعل ما يريد أم أنه يريد ما يفعله الله؟

وجهان العملة الواحدة في مقام الاصطفاء الأتم والإنسان الكامل الذي هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فهما وجهان للعملة الواحدة.

من أي زاوية تراها فإذا رأيتها من الأرض إلى السماء، وغيرك يراها من السماء إلى الأرض، لكن على فكرة، كلما قابلك أمر فأنت تقابله، فهما وجهان لعملة واحدة، بحيث أن الرائي والفاهم تختلف عباراتهم ويتحد الماصدق.

، فالحقيقة متحدة، فالله يسارع في هواه، أو هو يرضى عن الله سبحانه وتعالى الرضا الأتم،

هما وجهان العملة واحدة، كلاهما صحيح، ولكن من الاتجاه: أنت داخل من قبيل العبد إلى الرب، أو من قبيل الرب سبحانه وتعالى إلى العبد؟ تختلف العبارات وتتحد الماصدقات.

فهنا هذا شهر خاص بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا يعني؟

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا﴾ [البقرة: 144]

إنه يستجيب دعاءه، فهو شهر الاستجابة، ومع الاستجابة تهدئة البال، ومع تهدئة البال نصرة الحال، ومع نصرة الحال إيضاح القضية، ومع إيضاح القضية الرد على المخالفين، ومع الرد على المخالفين التميز والتمييز الذي سوف يكون للإسلام في العالمين.

كلُّ هذه الأشياء من دلالات تغيير القبلة

إنها منظومة كاملة.

كان سيدنا النبي وهو في مكة يصلي بين الركن والمقام، في هذا المكان يستقبل الكعبة مع الشام مع بيت المقدس، يستقبل الكعبة؛ لأن هذين هما الركنان اليمانيان وهذان هما الركنان الشاميان.

والكعبة على شكل متوازي المستطيلات تتجه أركانه نحو الاتجاهات الأربع الجغرافية الأصلية، بمعنى أن الزاوية المكوّنة لحجر إسماعيل يقع مقابل مصر، فأنا إذا جئتُ ووقفتُ على هذا الركن هكذا بين الركن اليماني سأكون متجهًا إلى الشام.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كما يقول ابن كثير والبيضاوي يحب أن يصلي في هذا المكان حتى يستقبل الكعبة وجهة الشمال التي هي للشام.

فلما ورد إلى المدينة، أصبح بيت المقدس الذي هو القبلة الأصلية لأنبياء بني إسرائيل في الشمال، والكعبة في الجنوب، ثمانية عشر شهرًا، حتى قال اليهود أن محمدًا لم يعلم دينه إلا مِنَّا.

وهذه كانت عقدة عند اليهود، تتمثل هذه العقدة في ماذا؟ تتمثل في أن: يا محمد لدينا كل شيء، ماذا أحضرت من جديد؟ لماذا أتيت؟

فهم كانوا ينتظرون النبي من بينهم، فلما ظهر بصفاته الموجودة في كتبهم من غيرهم ومن بني إسماعيل جُنَّ جنونهم، فأرادوا أن يقنعوا أنفسهم -وهذا في خصوص من لم يدخل منهم في الإسلام- أما من دخل، فهذا أمر الله سبحانه وتعالى، وهذا شيء واضح.

ولكن مَن لم يدخل يريد أن يستمر على ما هو عليه، معه شيء من إراحة النفس والتأويل لنفسه حتى يستمر على إنكاره للنبي صلى الله عليه وسلم.

أريد أن أفهم يا محمد، لماذا أتيت؟ أنت تتحدث عن آدم، ونحن أيضًا نتحدث عنه. تقول بعد آدم جاء مثلًا إدريس أو نوح، ما نحن نقول ذلك. تقول أن نوحًا حدث له غرق وحدث ونحن نقول ذلك أيضًا.

تقول أن هناك شخصًا كان اسمه إبراهيم، هذا أبونا، نحن نقول هذا الكلام . تقول شخص اسمه موسى، نحن نقول موسى. دعني أقول لك حكاية أخرى.

أنا أعلم تفاصيل أكثر منك. تقول لي أنه أكل من الشجرة، أيّ شجرة هذه؟ نحن لدينا شجرة الحنظل.

وتقول أن إبليس تكلم مع حواء وآدم وهما في الجنة،

كيف تكلم؟

الشيطان تجسد في صورة حية وسرق الملائكة ودخل ووسوس لهم في العهد القديم.

وتقول أن آدم نزل الأرض،

كم كان طوله؟

أن طوله ستون ذراعًا.

وتقول أن نوحًا صنع سفينة،

ما نوع أخشابها؟

إذن، لا يوجد لديك التأويل التفصيلي التي لدينا، لا أحضرتُ شيئًا جديدًا ولا أحضرتُ شيئًا تفصيليًّا، فهلا سمحت أن تقول لي: لماذا أتيتَ؟

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7].

القرآن -وهو يرد عليهم- بأن منه آيات تتشابه مع السابق، وهذه هي المتشابهات، ومنه آيات تسميها أم الكتاب غير موجودة في السابق،

الاثنتان محكمتان،

﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ﴾ [فصلت: 3]

ثم أُحكِمَت، هو كله محكم.

﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ [هود: 1]

إذن، أُحكِمَت آياته وكله محكم،

إنما هذا المحكم نوعان: أم الكتاب والمتشابهات، وهذا محكم وهذا محكم.

أم الكتاب غير واردة في الذي قبل ذلك، لم يكن هناك وارد قبل ذلك رمضان لم يكن هناك وارد قبل ذلك الحج بهذا التفصيل لم يكن هناك وارد قبل ذلك موقف الإسلام من المرأة لم يكن هناك وارد.

قبل ذلك هذا أم الكتب،

وفيه متشابهات التي تقول عنها: هذه هي سيدنا آدم وسيدنا نوح وسيدنا إبراهيم والسفينة، الذي تقوله هذا عليه، نعم متشابه فعلًا.

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7]

فهذه نقطة أولى، وابتغاء تأويله هذه نقطة ثانية.

والفتنة التي هي إنكار نبوة النبي، يريدون أن ينكروا فيقولون له: أنت تأتي بنفس الموجود عندنا، فما فائدتك؟ طلبًا للفتنة.

وابتغاء لتأويله، طلبوا منه التفاصيل: من أي نوع من الخشب الذي صنعت منه سفينة نوح؟ ومن أي شجرة كانت عصا موسى؟ وهكذا.

فهذه هي القضية المتعلقة بالآيات المحكمات اللاتي هن أصل الكتاب وآخر متشابهات.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾

إن الراسخين في العلم يعرفون أن التوراة من عند الله والإنجيل من عند الله والقرآن من عند الله.

وانظر إلى سيدنا ورقة بن نوفل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم:

«هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَلَ عَلَى مُوسَى» [مسند الإمام أحمد: 25856].

فإذا هؤلاء الناس آمنوا بهذا، نحن نقول:

اليهود لما أغاضوا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله له، بيّن له أنه قد أوحى إليه بأم الكتاب، وهذه الجزئية الثانية في المنظومة. استجاب الله دعاءه، هذا أبلغه وجعله يتوجه إلى وطنه الأول [مكة المكرمة] الذي قال فيه:

«عَلِمْتُ أَنَّكِ خَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ الْأَرْضِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَوْلَا أَنَّ أَهْلَكِ أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا خَرَجْتُ» [مسند الإمام أحمد: 18717]

رابعًا: أنه يُشعره بالاستقلالية، وهذه الاستقلالية معناها أنه وإن كان في رتل الرسل الكرام، إلا أن هناك أم الكتاب، وأن هناك شيئًا لا يلتفت إليه الآخرون، وأن الله قد هدانا إلى شيءٍ لم يهدِ إليه الأمم السابقة.

إنه الجمعة، هدانا إلى الجمعة، لم يهدِ إليها الأمم السابقة. يوم الجمعة عيد في السماء، لا أحد يعرف هذا السر، لكننا نحن نعرفه.

هدانا إلى أن هذه هي قِبلة العالمين، لا أحد يعرف هذه الحقيقة، كان يظن أن هذه القبلة تكون للبيوت كما قال سيدنا [موسى عليه السلام]:

﴿وَٱجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ [يونس: 87]

يجعلون بيوتهم هي القبلة.

لكن أن يعرف أن الكعبة هي محل نزول الرحمات، وأنها سرة الأرض، وأنها مركز الالتقاء. هذا سر روحاني، سر رباني لم يعرفه أحد قبل المسلمين.

«يَا عُمَرُ، هَاهُنَا تُسْكَبُ الْعَبَرَاتُ» [سنن ابن ماجه: 2945]

هذا عمل مختلف تمامًا ونهائيًا. وبعد ذلك يشعره براحة البال ويشعره بالتميز ويشعره بالرد على المخالف الذين قالوا ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله.

فكل هذا الكلام مستنبط من ليلة النصف من شعبان: تهدئة البال، استجابة الدعاء، الرد على المخالف، التميز، الاستقلال، وحب الأوطان، كل هذه معانٍ ودروس نستطيع أن نستخرجها من كلمة واحدة.

[المذيع]: كيف نستلهم كل هذه المنظومة، كل هذا المنهج في هذه الحياة؟

بُشْرَى لَنَا مَعْشَرَ الْإِسْلَامِ إِنَّ لَنَا مِنَ الْعِنَايَةِ رُكْنًا غَيْرَ مُنْهَدِمِ

كيف نستلهم المنهج الذي ذكرته فضيلتك الآن ونحن في حياتنا بحاجة إلى استلهام هذا المنهج حتى تنضبط الحياة ونصبح لنا وجهة واحدة كما لنا قبلة واحدة في هذه الحياة. كيف نستطيع أن نرد ونعيش ونسعد في هذه الحياة؟

[الشيخ]: لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتدبر في ذلك.

خطوات التدبر،تحتاج إلى أن تقرأ بهدوء، وأن تقرأ وتتصور معنَى ما قرأتَ، فتش عن معناه.

ثم بعد ذلك تذهب بهذا المعنى إلى تطبيقه في الحياة، فما الذي سينتج منه؟ وتستنبط من هذا مواقف ونتائج تراجعها وتراها.

هل هذه النتائج المستنبطة المتتالية تندرج تحت مظلة هذا الدين ومبادئه العامة وقواعده الكلية؟

فتجد أن الإجابة نعم، فتزداد انبهارًا بالقرآن، وينفتح أمامك ما كان مغلقًا، وتفهم من الآية ما لم تفهمه من قبل.

وعندما سُئل سيدنا علي [بن أبي طالب رضي الله عنه]: هل ترك النبي لكم شيئًا؟

قال: «مَا أَعْلَمُهُ إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ» [صحيح البخاري: 3047].

ماذا ترك لنا النبي؟ ترك لنا فتح على قارئ القرآن.

ومتى يفتح الله عليك؟

عندما تتدبر.

وكيف تتدبر هنا؟

بأن تقف عند الآية.

هناك فرق كبير بين التلاوة والتدبر؛

التلاوة أنت تقرأ الألفاظ وتستلذ بها، بجرْسها ونظمها ومردودها في الأذن، تستلذ بها وتسمعها فتستلذ بالشيخ المنشاوي والشيخ الحصري والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ رفعت، تستلذ بالأداء.

وتستلذ بالمعنى، تسمع قارئًا فتفهم من مجرد القراءة، ورحم الله الشيخ عبد الحكيم، شيخنا الذي قرأنا عليه، الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، كان هكذا.

كنت تسمعه، كان هناك واحد من المشهورين يقرأ يومين، وهو يقرأ يومين في المسجد، فكنا نذهب، هذا صوت جميل مجلجل، لكن لسنا فاهمين شيئًا. ثم يأتِ الشيخ عبد الحكيم، الكلام يفسر بعضه، الكلام كأنه موجهه لي وأنا فاهم.

ما الفرق؟ وصوت هذا الرجل أجمل من صوت الشيخ عبد الحكيم، إلا أن الشيخ عبد الحكيم يخرج الكلام من قلبه، الشيخ عبد الحكيم متمسك بهذه المسألة بالسند، الشيخ عبد الحكيم متقن في التلاوة، لا يجعل النغم يغلب على قواعد التلاوة.

إذن فهو مؤدب مع القرآن، وكلما كان الإنسان مؤدبًا في تلاوته، كلما كان ذلك يساعد على الفتح والفهم والتدبر.

عندما آتي إلى الآية، يكون هناك فرق كبير عندي بين تلاوتها وبين تدبرها. فيكون الأمر الأول هو أن أتدبر القرآن.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: 24]

فإذا هنا أول شيء أتدبر القرآن. التدبر يقتضي مني التفكر، والتفكر معناه ترتيب أمور معلومة للتوصل بها إلى مجهول، إلى شيء أنا مستنبطه موجود.

و أختبر هذا مع المآلات: ،

هذا يؤدي إلى ماذا؟

وهل هذا يخالف الشريعة ويحكم عليها بالبطلان أم يؤكدها؟

وجد أنه يؤيدها ووجد أنه يؤكدها ووجد أنه يزيل أي نوع من أنواع توهم التعارض.

فإذا كان الأمر كذلك فيبقى أنني قد أتيت بمعنى جديد يصل بنا إلى هذه المنظومة التي نتحدث عنها، ، أن النصف من شعبان كان فيه ماذا؟

قف عند الآية: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ثم يستجيب الله له، فيكون:

أولًا: استجابة الدعاء.

ثانيًا: لماذا يسأل رسول الله؟

عندما أراجع أجد أن ذلك لأن اليهود كانوا يؤذونه ويقولون ويكررون.

هل كانت هذه أول مرة يفعل فيها اليهود ذلك؟ ففي سورة آل عمران إنها لم تكن أول مرة.

فأراد أن يستقل،

ثالثًا: لأنه يحب مكة كثيرًا، عندما يكون أمام الكعبة يجعل الكعبة أمامه.

رابعًا: يتعلق بحب الأوطان، وحب الأوطان هذا من الإيمان وليس من الكفران كما تقول الجماعات الإرهابية والمتطرفة.

فإذا جلست، سأسير وراءها خطوة هكذا، أنا أمسك القلم وأجلس أكتب ما يأتي هكذا، وبعد ذلك أقول: هل عبارة حب الأوطان من الإيمان التي استنبطتها موافقة للدِّين؟

فأجد القرآن كله ينهانا عن إخراج الناس من ديارهم، ينهانا بل يتيح لنا الدفاع عن أنفسنا لمرحلة القتال إذا أُخرجنا من ديارنا، فهو يرى [القرآن] هذا جريمة عظمى وبلية شديدة تجيز لنا القتال الذي هو ضد الأصل، الذي هو ضد الرحمة التي هي بسم الله الرحمن الرحيم.

افهموا بأن الهرم قائم، وأن حبي للأوطان هذا جزء من الإيمان، وقيسوا على ذلك.

يمكننا أن نتحدث هنا إلى الغد في استنباط المعاني بعضها من بعض، فهذا الذي يبني المنظومة.

[المذيع]: حقيقة التحويل: نصحح بعض المفاهيم، بعض المعلومات. تحقيق تحويل القبلة في رجب، هل يعني الكلام هذا الذي نسمعه من بعض الناس أن القبلة تحولت في رجب وليس في شعبان؟ ما حقيقة هذا الكلام؟

[الشيخ]: المسلمون عملوا منهجًا اسمه منهج التوثيق، وهذا المنهج أتاح لكل أحد أن يتوهم أي شيء أن يقوله بناءً على أن حرية الرأي معتبرة.

فقال الناس كثيرًا، ومن الأمانة أن نحفظ هذا القول وأن يبقى، ثم نُكِرُّ عليه بمناهج التوثيق. بعدما أجرينا هذه العملية، التي استغرقنا فيها مائتين إلى ثلاثمائة سنة، وهي الحرية وهي التوثيق.

مع شيء من التدريب والفهم، ومع شيءٍ من الربط، ومع شيءٍ من بيان المتعارضات وحل هذه المتعارضات، تكوَّنت لدينا منظومة بُذِلَ فيها من العلوم ما الله به عليم.

النابتة اليوم، أو المفرطون يريدون هدم هذه المنظومة كأنها لم تكن؛ الطرف اليساري هي هو مبدأ واحد.

[المذيع]: والهدف واحد؟

[الشيخ]: هذا علمه عند ربنا، لكن هذا الأسلوب الذي يستخدمه الذين يسمون أنفسهم بالمتحررين هو نفس ذات الأسلوب علميًّا، الذي يستخدمه الدواعش.

لكن الداعشي مشربه عنيف دموي، والمتحرر يريد أن يجيز الخمر والبركيني ويعيش حياته كما يريد. ما بين الإفراط والتفريط، وكلاهما وجهان لعملة واحدة.

نخالفهم ونحزن عليهم؛ لأنهم يريدون أن يهدموا المناهج، أن يهدموا العلم، ليس لأنهم يتحدثون في الجزئيات، فالتحدث في الجزئيات أمرٌ سهلٌ، ولكن

هذه الجزئيات ليست هكذا، يوجد منهم شيء يسمى الانتقاء، إذ يذهب فيجد أي سطر به ويطير انتقائي.

في منهم منهج اسمه منهج الحيرة، يقول: الله، هذا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا أما أنا فحائر. ماذا أريد في النهاية؟

منهج الحيرة أن الدين أمر هلامي لا شكل له.

لا ، هذه الاختلافات جاءت من حرية الرأي، وحدثت بعدها

مرحلة وهي التوثق من كل رأي،

وحدثت بعد ذلك مرحلة وهي توجيه المعارضات التي تمت، وحدثت بعد ذلك مرحلة رابعة وهي الترجيح لما هو أولى سندًا ومتنًا،

وحدثت من بعد ذلك مرحلة خامسة وهي الاختيار.

إذن، هناك مراحل حدثت في العلم، وهذه المراحل التي حدثت في العلم في النهاية أتى لي بشيء واضح صافٍ.

فها هو يريد أن يرمي هذا الشيء الواضح ونعود مرة أخرى إلى الفوضى أو إلى المائدة المفتوحة.

يقول لك: نحن نريد أن نصبح علماء.

قال: لازم عليَّ أن أرى إبريق الشاي وكيف يرتفع غطاؤه هكذا، قوة البخار، كالذي اكتشفه لأول مرة.

الآن القطار يسير بالذرة ويسير بالطاقة الشمسية ويسير، أين أنت؟

قال: لا، يجب أن أراها من البداية. فيريد أن يُرجعنا كل هذا المجهود الذي حصل، يريد أن يهدمه!

** بماذا؟

بأسلوبه، يخرج ويقفز لك هكذا على أنه هو المحرر الذي لا مثيل له. لا مفرّ لك.

لَيْسَ بَعِشَّكِ فَادْرِجِي [الأمثال للهاشمي: مثل رقم 1001]

يعني ليس مكانك هذا، ادخلي العش الخاص بك يا دجاجة، فليس بعشك فادخلي.

فهذا المثل يجب أن يكون هو العنوان الآن.

مكانَكِ تُحْمَدي أو تَسْتريحي

لماذا أستريح؟ لأن هذا ليس عن علم، بل عن مناهج خاطئة التي هي:

كلها مناهج غير صالحة لأن تكون.

[المذيع]: حتى في الاتجاهات النقدية، فهم يرفضون تمامًا فكرة المذهب الانتقائي هذا في الأدب وفي الإبداع!

[المذيع]: لماذا عاد لليلة النصف من شعبان ورفع الأعمال؟ الناس اليوم تتساءل: **كيف تُرفع هذه الأعمال؟

وهل هناك في رفع سنوي؟**

ولكن أسئلة أخرى عند هذه النقطة: **وهل لا بد،

هل تصلح التوبة بعد رفع الأعمال؟** كيف نضمن أن الله قد عفا عنا وغفر لنا ورفعتِ الأعمال في أحسن ما يكون؟

[الشيخ]: رفع الأعمال له موعد أسبوعي وهو يوم الإثنين، ولذلك كان سيدنا الرسول يصوم يوم الإثنين وقال:

«أحب أن يُرفع عملي وأنا صائم» [مسند الإمام أحمد: 21753]

وله موعد سنوي وهو شهر شعبان. وهنا أيضًا كان في حديث عائشة رضي الله عنها: أكثر ما يصوم من شهر يصوم شعبان بعد رمضان، لم يكمل شهرًا بأكمله صيامًا إلا شعبان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

عندما استجاب [الله له] في هذا الوقت، قام بعض الناس بأخذ إشارة وليست عبارة، فهناك فرق بين العبارة التي هي النص والإشارة التي هي مردود النص.

فيأخذون إشارة إلى أن هذا وقت يُستجاب فيه الدعاء.

إن ربنا يرشدنا قائلًا: على فكرة، إنني استجبت لنبيكم في هذا الوقت.

إذن، ندعو في هذا الوقت، ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين خلا أهل الحجاز -وكان أهل الحجاز بعضهم يقول لك: لا، لم يرد شيء ولم يرد معلومة بهذا الخصوص- لكن غيرهم كانوا مثل لقمان بن عامر الذي كان يحيي ليلة النصف من شعبان.

فأريد أن أقول أنه يوجد استلهام للحاصل، وأن رفع الأعمال يتم أسبوعيًّا ثم هناك حساب سنوي يتم في شعبان.

**هل بعد رفع العمل يجوز استدراكه؟

أن أتوب، من بعدما رُفع؟**

التوبة مفتوحة إلى أن تخرج الشمس من مغربها، فحينئذٍ ترفع التوبة.

ولكن قبل ذلك وما لم يغرغر -أي ما دمت لم أصل إلى اللحظة الأخيرة في حياتي- فيجوز قبول التوبة سواء رُفعت الأعمال أم لم تُرفع.

إذن، فينبغي أن اعمل في حسابي في كرم الله عندما يُرفع إليه سبحانه وتعالى العمل.

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]

والطيب الطيب، فإني أكون صائمًا، وفي رفع الأعمال السنوي أكون صائمًا.

كيف؟

كانت الخطة، وهذه خطة عندما نجمِّع الكلام معًا، نجد أنه لا توجد بدعة ولا شيء، إنما هي مواسم للخير، تهيئة لرمضان.

فليلة النصف من شعبان ليلة معتبرة، ورد في الأثر فيها أحاديث عن سيدنا الرسول. شهر شعبان هو شهر للتهيئة والعبادة، في النصف من شعبان حدثت حادثة تحويل القبلة، وفيها كل هذه المنظومة.

هيا بنا نذكر الله سبحانه وتعالى ونعبده على الحقيقة في هذه الأيام كما كان يفعل السلف الصالح.

[المذيع]: مولانا، في إطار الآيات الكريمة:

﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]

هل من هذا المنهج أن التساؤلات كثيرة لكل زمن؟ بعض الناس الذين سيظهرون لكي يثيروا بعض التساؤلات الغريبة التي يحاولون بها أن يشككوا في أشياء وحقائق وثوابت.

[الشيخ]: إلى يوم الدين، الله سبحانه وتعالى علمنا المنهج.

[الشيخ]:

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾.

هو لم يقل اليهود، حتى تكون المسائل لا تتعلق بجنس ولا دين ولا عرق ولا جماعة ولا مجموعة.

﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 142]

انظر كيف، سيقول السفهاء من الناس، أي سفيه سيأتي عبر التاريخ.

و** الإمام السيوطي له كتاب لطيف اسمه [التحدث بنعمة الله]، يروي فيه في عصره عن شخص سفيه قام بمخالفة العلماء وإثارة التساؤلات والفتن.

وكذلك كان هناك شخص في زمن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اسمه صَبيغ على وزن أَمير، وهذا أثار فتنًا تأويلية، من مثل قوله تعالى:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

كيف استوى؟

فقال له عمرو: سأرسلك إلى مَن يجيب لك، فأرسله إلى عمر، فخاف من عمر.

وعمر قال له: أنت تسأل فيه؟ قال: لا، لست أسأل في شيء، كانت مسألة مشتبهة عندي وزالت.

وعندما مات عمر، عاد مرة أخرى يسأل ويقول:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

كيف استوى؟

الإمام مالك قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجلًا مريبًا، فأخرجوه من أمامكم.

ليس صبيغ وحده، بل إن هذه المدرسة الفكرية حيث في عصر** عمر ** ظهر السفهاء، وفي عصر مالك ظهر السفهاء، وفي العصر الذي سبق ذلك، في الفترة ما بين** عمر ومالك** ظهرت الخوارج، وفي كل عصر يظهر لنا هذا النوع.

ومعنى كيفية الرد أننا لا نُكفِّرهم ولا نعتني بهم، لكنهم سفهاء، هذه السفاهة لها رد، ردٌّ علمي وردٌّ معقول.

لو نظرت بين الكلام:

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]

انظر إلى الكلمة، إنه يجيب بالدائرة الأعمّ عن الدائرة الأخصِّ.

﴿قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ﴾ [البقرة: 142]

يعني هذا فعَّال لما يريد، يعني هذا الدين من عند الله، هو من عندي

هل أنا اخترتُ هذه أو اخترتُ تلك؟

هذا الأمر بيدِ الله، أين الحكم إلا لله' تبدأ الله.

أنا لم أُجِبْه على هذا الخصوص، أنا أجبتُه بشكل عام، وهذا يُعتبر منهجًا ويسمونه أسلوب الحكيم.

وأسلوب الحكيم هو أنه عندما يتكلم عن حديثٍ ينتقده، تكلمه عن قضية التوثيق.

لما سأل سيدنا جبريل عليه السلام في الحديث: متى الساعة؟

قال:

«مَا المَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»[صحيح البخاري: 50]

فقال: فما علاماتها؟ إذن انتقل إلى العلامات.

عندما سُئل: كم؟ وهكذا، لا أعرف ولا أنت تعرف، وليس من الضروري أن نعرف. هل من الحكمة ألا نعرف؟ ما هي علاماتها لنستعد؟ أو ما هي علاماتها لتكون هذه من دلائل النبوة؟

كلما نرى شيئًا نقول: صدق رسول الله، صدق رسول الله، كنبيٍّ مقيم، المعجزات التي تأتي بالأخبار كنبيٍّ مقيم. فإذن هذا هو الإجابة على ذلك السؤال.

[المذيع]: كان سؤالنا على صفحة الفيسبوك: هل تعتقد بأدعية مخصوصة في ليلة النصف من شعبان؟

[معلق 1]: يقول: كل دعاء أو أي كلام يخرج من القلب بإخلاص فهو إن شاء الله مستجاب.

[معلق 2]: يقول: من أفضل الأدعية في هذه الليالي المباركة هي دعاء كميل، دعاء علَّمه أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام لكميل بن زياد.

[معلق 3]: قالت تعالى:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِى وَلْيُؤْمِنُوا بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]

صدق الله العظيم. الدعاء بدون أي شروط والإجابة سبقت الدعاء، وإن وُجِدَ أسلوب في الدعاء فنتعلمه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والله أعلى وأعلم.

[معلق 4]: يقول: أنا لا أحفظ أدعية معينة، أنا أطلب ما أريده بأي صيغة مع مراعاة الالتزام بالمقدمة والخاتمة كما علَّم النبي عليه الصلاة والسلام.

[الشيخ]: هذا الكلام في اتجاه واحد، وإن كانت في بعض الأدعية وردت عن سيدنا عمر رضي الله عنه وغيره، وأسانيدها لا بأس بها، ليست شديدة الضعف، ويمكن أن يُؤخذ بها في فضائل الأعمال.

[المذيع]: البعض، يريد أن يعرف بالضبط: هل يمكنني أن أصوم وأقرأ القرآن؟ كل هذه الفضائل، كل هذه الأعمال هي أعمال من أعمال الخير التي أحصِّل بها ثوابًا وفضائل هذه الليلة؟

[الشيخ]: السلف كانوا يحيون هذه الليلة، كان عطاء يعترض للمدينة، فلم يثبت عنده هذا الاستنباط.

لكن لقمان بن عامر رضي الله تعالى عنه أو خالد بن معدان ومكحول تلميذ ابن عباس، كل هؤلاء الناس كانوا يقومون ليلة النصف من شعبان.

فإذن كان لدى مجموعة من السلف الصالح عندهم هذا الإحياء، وشيخنا رحمه الله الشيخ عبد الله بن الصديق ألَّف كتابًا أسماه [البيان في فضل النصف من شعبان]، أورد فيه كلَّ هذه الفوائد واللطائف في هذا المقام.

النابتة تعارض، يقولون لا أعرف إن كان هذا ضعيفًا أو غيره، وعندهم الضعيف كأنه يُرمى مباشرةً.

إن هذا الكلام غير سديد.

وليلة النصف من شعبان من مواسم المسلمين، وعليه أن يحييها كالسلف الصالح ممن ذكرناهم وغيرهم أيضًا، وليست قضية أيضًا، يعني لا نتخاصم عليها؛ لأنه مثل عطاء كان لا يفعل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف

كل سنة وحضرتك طيبًا، وأشكرك شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، كل سنة وحضراتكم طيبين، إلى اللقاء.