اللقاء العام الثاني مع فضيلة الإمام المربي أ.د علي جمعة لأبناء الطريقة الصديقية الشاذلية

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. منَّ الله سبحانه وتعالى علينا بتسجيل هذه الطريقة التي توارثناها عن مشايخنا بطريقة رسمية في شهر فبراير سنة ألفين وثمانية عشر، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وهذه هي الطريقة التي نرويها بالأسانيد المتصلة. عن سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وتلقيتُ هذه الطريقة المباركة أول ما تلقيتُ عن العلامة المحدث المجتهد الفقيه سيدي عبد الله أبي الفضل، عن أبيه قطب الدنيا سيدي محمد بن الصديق الغماري، وبسنده إلى منتهاه، وكان هذا مع بدايات القرن الخامس عشر الهجري، ثم بعد ذلك منَّ الله علينا بسندٍ آخرَ لذات الطريقة عن طريق سيدي الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم، وكان عالماً عاملاً يخدم الناس وينمي شأنهم. ثم بعد ذلك منَّ الله عليَّ بطريقٍ ثالثٍ لذات الطريقة، الطريقة الشاذلية، عن طريق سيدي حسن عباس زكي عن الشيخ عبد الفتاح القاضي عن الشيخ محمد بن عبد. الوهَّاب الحُصافي بسنده إلى منتهاه،

وكل هذه الأسانيد صُبَّت في مشرب واحد وسارت مساراً واحداً كان نوراً على نور. وهذه الأسانيد نعرضها للعالمين أن طريقنا إلى الله مقيد بالكتاب والسنة، يرويه الخلف بموصول السلف، فلسنا أهل ابتداع ولا أهل مراءي بل نحن نريد أن نكون على ما كان عليه سيدنا. النبي وأصحابه الكرام، فالخير كل الخير في هدي هذا الإنسان الكامل الذي أرسله الله سبحانه وتعالى خاتمًا للنبيين وإمامًا للمرسلين، ختم به النبوة والرسالة، وأنزل عليه الكلمة الأخيرة، حتى قال صلى الله عليه وآله وسلم: "بُعثت والساعة كهاتين" وأشار بالسبابة والوسطى. وهذه الأمة تميزت بأسانيدها، ولما خرج النابتة من الخوارج. لم يكن عندهم سند إنما كانت عندهم آراء ووجهات نظر وشهوات ورغبات وتفسيرات واختيارات وانتقاءات، يؤخرون ما يريدون أن يؤخروه ويقدمون ما يريدون أن يقدموه، فضلوا وأضلوا، وكان كل جيل منهم يتشدد عن الجيل الذي قبله لأنه لم يرث من العلم شيئاً لا فعلاً ولا علماً وإنما ورث هذه الطريقة. العجيبة الغريبة التي ملأت الأرض ضجيجاً وجعلت الدماء تسيل وشوهت صورة الإسلام في العالمين، والمؤمن يقول ما علمه الله: حسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله، حسبنا الله ونعم الوكيل. ولكن كان و لابد، وقد بلغ السيل الزبى، أن ننشئ هذه الطريقة وأن نعلنها وأن نعلم الناس ما. قد تعلمناه وأن نؤدي زكاة العلم ببذله وزكاة العمل بنشره، فالحمد لله الذي وفقنا لهذا الطريق.

قال أهل الله: عدد الطرائق على أنفاس الخلائق، وعلى الرغم من ذلك قالوا إن لكل شيخ طريقة، وقالوا المريد ابن أول طريق. ومن هنا جاء هذا المعنى من الدوائر المتتالية، فهناك دائرة يميل فيها. الإنسان إلى طريق معين، فيبدأ في هذا الطريق في أذكاره وفي أوراده وفي أحزابه وفي طريقة ترتيبه واختياراته، فإن كل طريق يختار من البحر الخضم صلى الله عليه وآله وسلم ما يوافق وقته وقدرته، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو البحر الكبير الذي يرتوي منه كل المسلمين. بل كل العالمين إلى يوم الدين. كل شيخ له اختيار يتواءم مع الوقت ويتواءم مع القدرة، لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها. فالمريد يذهب من أجل أن يتعلم هذا الطريق. سألنا مشايخنا كيف نختار بين الطرق المختلفة، حيث أن عدد الطرائق على أنفاس الخلائق. قالوا بأمرين: القرب من السنة. والقرب من اليسر فإن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحنيفية السمحاء وقال: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"، فما كان أقرب إلى السماحة واليسر، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما كان أولى، وما كان أقرب للالتزام بسنته المباركة كان أولى، ولذلك فإن الإنسان يتخير هذا الطريق، ولأن المريد ابن أول طريق كان هذا هو الدائرة الأولى، فإذا دخلت فلم تجد نفسك ولا قلبك ولا طمأنينة هذا القلب في هذا الطريق، انسحبت منه لأنك لم تكن بعدُ منتسباً انتساباً يمنعك من الانتقال إلى غيره، وهذه هي الطريقة الدائرة الأولى التي يمكن أن تقول فيها: أنا شاذلي، أنا نقشبندي، أنا دسوقي، أنا برهاني أنا كذا وأنا كذا من أنواع الطرق المختلفة.

سُجِّل في مصر تسع وسبعون طريقة، فهذه الطرق كلها تسعى إلى تربية وإلى تخلية من كل قبيح، وتحلية بكل صحيح. يختار المسلم ما أراد منها، لكنه إذا لم يجد قلبه ووجد أن أموره لم تنتظم ولم يُفتح عليه. في هذا الطريق فإنه له أن يجرب طريقاً آخر، كل هذا إذا كنت في الدائرة الأولى، ويجوز لك حينئذٍ أن تقول: "أنا صديقي شاذلي"، لماذا؟ لأنك تذكر بذكرهم وترتب مراتبهم، ولكن لم تصل بعد إلى الدائرة الثانية، فهذه دائرة النسبة تنتسب فيها إلى الطريق، ولكن يجوز لك أن تتراجع فيه. فإذا ما فُتِحَ عليك فيه ووجدت قلبك فيه واطمأنت نفسك له وانتظمت حياتك به، انتقلتَ إلى الدائرة الثانية وهي دائرة البيعة والعهد. ودائرة البيعة والعهد إذا ما أخذتها وقد فُتِحَ عليك فيه، فلا يجوز لك أن تنتقي أو أن تنتقل إلى طريقة أخرى. الحادث في عصرنا أن كثيراً من الناس يخلط بين الدائرة الأولى والثانية، وأنه بمجرد دخوله في الأولى يعتبر ويعد نفسه في الثانية. فكأنه لا ينال شيئاً، لا يصل في هذا المنسوب إليه ولا يصل إلى درجة العهد. وكثير ممن تصدروا في هذا الأمر يسمون هذا الانتساب بالعهد، وهو من الناحية العلمية محل نظر. والصحيح أنها دوائر وأن هذه الدائرة الأولى قد تأخذ معك سنوات حتى يطمئن قلبك ويفتح الله عليك وتحدث ما تُسمى بالإشراقات، والإشراقات هي نِعَمٌ من عند الله لكنها ليست مقياساً للحق. من الإشراقات: الرؤى، ومن الإشراقات: الكرامات، ومن الإشراقات: الكشف، ومن الإشراقات الفتح من الإشراقات معرفة الأسرار، ومن الإشراقات: الواردات، ومن الإشراقات: الخواطر، ومن الإشراقات: الإلهام من الإشراقات الإشارات من الإشراقات وعد هكذا نحو عشرين من الإشراقات،

لكن هذه الإشراقات لو حدثت ليس معناها أنك قد وصلت إلى الله، بل معناها أن الله قد أنعم عليك بهذا بما يوجب مزيد عمل وحمد، أفلا أكون عبداً شكوراً؟ ومعناها أنك لا بد أن تقوم بوظائف هذه النعمة، فهذه نعم مثل نعمة المال نعمة، الصحة نعمة القوة نعمة السلطة نعم، الشهرة نعمة، العلم نعمة، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، ولكن فيما تستعمل هذه النعم؟ فإذا استعملت الغنى في معونة الناس، واستعملت القوة في نصرة الحق، واستعملت السلطة في إقرار العدل، كنت على خير. أما إذا استعملتها في التكبر على الخلق وفي الإفساد في الأرض وفي الظلم للخلق والظلم ظلمات يوم القيامة فأنت على باطل وهذا

قد أنعم الله عليه وهذا قد أنعم الله عليه فهذه النعم نعم لا نرفضها ولا نأباها لكن لا نعتمد عليها ولا نقول أعطاني ولم يعطك فقد فضلني عليك وهذا هو ما تجده في القرآن الكريم في سورة الكهف وفي سورة نون والقلم وما يسطرون في أصحاب الجنة إلى آخره، إذا النعم لا بد أن تقوم بوظيفتها ولا بد أن تشكر عليها ولا بد أن تعدها نعمة تؤدي بك إلى الزيادة لا إلى التكبر على الناس. عندما اعتقد كثير من الخلق أن هذه النعم درجة، ادعوا الرسالة وادعوا أنهم من مبعوثى العناية الإلهية وأنهم قد ألهموا ما يصححون به سير البشرية حتى اختلت عقولهم ونفوسهم واضطربوا وأصبحوا على غير ما يريده الله منهم من عبادة الله وعمارة الأرض. وإذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة يصعب عليه أن يعود لأنه اعتمد على تلك المشاهدات والمرائي وظن أنها درجات قد رفعته. إلى السماء بخلافك، فكيف يطيعك ويضل ضلالًا بعيدًا. كل هذا رأيناه في حياتنا وإن كانت قليلة، ونبه عليه أهل الله أن ملتفتًا لا يصل، فالملتفت لهذه الإشراقات وهي كثيرة لا يصل، لأنك حينئذٍ تعبد الله من أجل أن تحدث هذه الإشراقات والنعم، لا تعبد الله لأنه يستحق العبادة، ونحن نعبد الله لأنه يستحق العبادة فينبغي علينا ألا نُفتن في مثل هذه، وهذا هو هدف الطريق: النصيحة والحماية للسالك في طريق الله أن يضل أو أن يُضل. عندما

أنشأنا الطريقة حاولنا أن يكون لها مقر، وهذا المسجد مقر لها بحمد الله تعالى. وفقنا الله في بنائه وفي رعايته منذ أكثر من تسع سنوات ثم بعد ذلك رزقنا الله سبحانه وتعالى بمكان آخر على بعد أمتار من هذا المسجد أسميناها بالساحة والحمد لله رب العالمين وتمت وتعمل الآن ثم رزقنا الله بأخرى بجوار سيدنا الحسين وسيدنا الحسين هو مركز هذا النشاط وكان مشايخنا يقولون نتعجب من الذي ينكر وجود الرأس الشريفة في هذا المقر من الذي جذب الخلق إليه. سيدنا الحسين له مقر في كربلاء ومقر في المسجد الأموي في الشام. لا أحد يزوره أصلاً ولا حتى يعرف أين هو. يعني عندما ندخل المسجد الأموي، نبحث أين هو الذي يقولون عنه أنه مدفون فيه سيدنا الحسين. أين هذا من أمم قد. جذبت والغريب أن ينجذب إليه حتى من كذب وجوده، أمر غريب عجيب. فهذا المكان تشرفت به مصر وجذب إليها العالمين، وهو سيد شباب أهل الجنة وهو شهيد عند الله سبحانه وتعالى لما قدم من مفهومية للقتال على الحق، رضي الله تعالى عنه وأرضاه. رزقنا الله بساحة هناك نستلمها بعد شهرين. الحمد لله، جعلنا للطريق رقماً للهاتف واخترناه صفر وأربع آحاد. وما هي الأربعة آحاد هذه؟ ذَكَر الأهمية. يقول لك ذَكَر الأهمية ألف ومائة وإحدى عشرة. أربع أربعات. ما هي الأربع أربعات هذه؟ الصلاة النارية التازية اثنان وتسعون. ما هذه الاثنان وتسعون؟ هذه حساب الجُمَّل لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم. عندما نأتي لنحسب. محمد يساوي اثنين وتسعين، فيكون إذا حُفظ خلاص صفر أربع آحاد أربع أربعات، اثنين وتسعين، سبحان الله. قلت لهم دعونا نبحث عن هذا الرقم، فاتصل بنا أحدهم وقال: "ألستم تريدون الرقم الفلاني؟" حسناً، ما معنى هذا التيسير؟ إنه علامة الإذن، فما دام هناك تيسير فهناك إذن. وأنشأنا صندوق بريد فوجدنا الذي تبقى اثنان وخمسون هذه سنة ميلادي أنا لم يحدث لي شيء، حسناً، وصنعنا هذه الطاقية، طاقية مصرية جميلة وجيدة، ماذا فيها؟ سموها طاقية الشيخ الشعراوي، فنحن أيضاً نلتمس البركة من العلماء والأتقياء وما إلى ذلك، وصنعنا سبحة فسبعناها في شيء يسمى المسبعات عندنا، والتسبيع معناه أن كل سبع حبات في علامة لكي من يريد أن يعمل المسبعات عليها لا يرتبك والحمد لله قد صنعنا

شعاراً، وصنعنا للطريقة علماً، وصنعنا للطريقة كذا وكذا، وكل شيء تم والحمد لله. فلما تم ذلك، أحببت أن أبشركم به. تسير الطريقة، والهدف هو ذكر الله، "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون هذه الطريقة ستقوم أولاً بالذكر وثانياً بالمديح وتعليم مدرسة المديح والعودة إلى المديح، وبدل ما يكون لدينا فرقة، يكون لدينا عشرة أو عشرون أو ثلاثون، ونعيد شأن المديح كما كانت مصر دائماً في مدح رسول الله. نريد أن نرجع مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأول من أنشأ هذه المجالس فشاعت وذاعت. كان الشيخ الشوني - والشيخ الشوني توفي حوالي ثمان مائة وتسعين، أي في القرن التاسع الهجري - الشيخ الشوني جاء فأحيا مجالس الذكر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الأزهر الشريف، ثم في كل المساجد، حتى لهج المصريون بالصلاة على سيد الخلق. كان الشرف البلقيني. معاصراً للشيخ الشوني فألّف في مجالس الشيخ الشوني كتاباً نطبعه الآن من أنشطة هذه الطريقة. إذاً إحياء مجالس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أيضاً ما تفعله هذه الطريقة

الإطعام لقوله تعالى: "وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً، إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شكورا والإطعام صفة دائمة لأهل الطرق عبر السنين حتى سخر منهم الناس واستهزؤوا بهذا الأمر الرباني الذي يوقر المحبة بين الناس والذي فيه عند التحري أثر استجابة الدعاء. يقول: "أطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء". فكان الناس عندما سلموا أنفسهم لرسول الله يدعون فيستجيب الله لهم. والآن بعدما سخروا من تلك التعليمات واعتبروا الأكل وكأنه نوع من أنواع الكسل أو التنبلة أو التسول أو غير ذلك من الأمور السلبية، ولم ينظروا إلى هذا القول العميق: "ويُطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً"، وأسيراً يعني حتى عدوي سأطعمه، "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً". يجب أن نعود مرة أخرى إلى تعظيم ما عظّمه الله وإلى وضع الأمور في نصابها، فإن النابتة أرهقت الأمة وضيّعوا المفاهيم وشوّشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تربيته لأتباعه. من هذه الأمور النشاط، والنشاط يشمل الرحلات سواء إلى أضرحة أولياء الله الصالحين أو الأماكن التي تركها لنا المسلمون عمارةً. وفناً أو في الخارج إلى سيدي أبو الحسن إلى سيدي المرسي إلى سيدي ابن بشيش في المغرب إلى رحلة الحج المباركة ونحو ذلك بما يُسمى بالنشاط، وهذا النشاط أيضاً يشمل مشروع الصناعة والتدريب والبيع والشراء وخدمة المجتمع والناس. أيضاً من بنود ما تفعله الطريقة الخلوة، ولذلك نجد في الساحة بنينا. أربع خلوات بحيث يحقق الإنسان مراد أهل الله في امتثالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث إنه وهو الإنسان الكامل كان يختلي في غار حراء الليالي ذوات العدد ويأخذ زاده حتى إذا نفد نزل فتزود لمثلها، فأخذ أهل الله من ذلك الخلوة وهي نوع أشد من الاعتكاف لأننا في الطريق. إلى الله نريد قلة المنام وقلة الأنام وقلة الطعام وقلة الكلام وهذا يحتاج إلى تدريب والتدريب يحتاج إلى خلوة ولذلك في المراحل المتقدمة في الطريق تتم الخلوة وهي لها أصل في الكتاب وفي السنة وهكذا أيضاً

من الأنشطة أو من المجالات التي نقوم بها طباعة الكتب النافعة فهناك دار نشر. تأسست للطريقة اسمها "الوابل الصيب" تنشر الكتب النافعة وتوزعها، تلك الكتب التي تمثل الفكر الصحيح لأهل السنة والجماعة. ولها منافذ توزيع، سيكون لها منفذ في ساحة سيدنا الحسين، ومنفذ آخر في منطقة عابدين، وهكذا. ولكن هذه الدار سوف تُكلَّف في يوم من الأيام بأن تصدر مجلة للطريقة، فهذا هو الحاصل. أن هذه الإداريات وهي مهمة تهدف إلى عمارة الأرض من خلال عبادة الله ومن خلال تزكية النفس. هناك أسئلة نمر عليها سريعاً وكلها ستكون إن شاء الله بالإجابة التفصيلية عليها في الكتب التي ننشرها ونوزعها. يسأل عن قاعدة ملتفت لا يصل: ما الأمور التي تساعد المريد على عدم الالتفات الذكر؟ والفكر هذا هو أن تذكر كثيراً وتفكر كثيراً فيما نتفكر؟ في كتاب الله المسطور وفي كتاب الله المنظور، تجد نفسك ليس لديك أصلاً وقت لكي تلتفت. أما أمهات الكتب في التصوف التي لا بد لكل مريد أن يقرأها، فقد عملنا مجموعة سنجد فيها إحياء علوم الدين والرسالة القشيرية ورشحات عين الحياة. كتاب أبي الحسن الشاذلي مثلاً لعمار وهكذا موجودة وجاهزة دائماً تأخذونها هكذا. هو من وسائل التواصل الاجتماعي، أتنتبه أنت؟ نعم والعياذ بالله. طيب، كيف يصل المريد إلى مراد الله فيه؟ أيضاً بالذكر والفكر. كل الأسئلة سنظل نقول الذكر والفكر، الذكر والفكر، حتى تذكر. نعم، فقولوا لا إله إلا الله، ما معنى أخذ العهد؟ عندما تصل إلى الدائرة الثانية،

يقوم الشيخ بتعهيدك وتقول له: "عهد ربنا معك على أننا سنلتزم بالطريق وسنمضي في هذا الذكر". وحينئذٍ يطمئن قلبي والحمد لله. انتهت فترة الاختبار، أو فترة - أنت لست تختبر، نحن نختبرك - لا، أنت تختبر الطريق لكي تطمئن فعندما تمضي لا ترجع. بالنسبة للذكر بالأسماء، هل كل اسم من الأسماء السبعة الأصول يقابل نفساً من الأنفس السبعة؟ المفترض هكذا، وكل هذا موجود بالتفصيل في الكتب التي لا بد عليكم أن تقرؤوها. الأذكار المعيّن لها وقت، المعيّن لها وقت مثل الأساس، هل يمكن الشروع فيها بمجرد دخول الوقت؟ نعم. ورد الأسماء الذي بين المغرب والعشاء مثل يا وارث ويا لطيف، هل ينتهي بمجرد دخول وقت العشاء؟ لا، مادام يبدأ من المغرب يستمر إلى الفجر. أحياناً ولأسباب لا إرادية يحدث فتور في قراءة الأوراد، فماذا نفعل؟ استمر. حصل فتور، حسناً. بالأمس حصل فتور، نستمر اليوم. حصل فتور ثانٍ، حسناً لا. ماذا حدث بالأمس حتى نستمر اليوم؟ إنه يسمى واجب الوقت، أي أن لكل وقت واجبه. ما الفرق بين التصوف السني والعرفان الشيعي؟ أنا أعرف التصوف السني، والتصوف السني هو الذكر والفكر والحلاوة والحلوى، لكن العرفان الشيعي لا أعرفه أصلاً. ماذا يقصدون بالعرفان الشيعي؟ هل يعني أن يتخيل المرء أم لا يتخيل؟ ما هو بالضبط؟ أنا لا أعرف، لم نجربه ولم نعرفه. حسناً،

إذا فاتني بعض وقت الفجر بسبب التعب أو لأن الهاتف نفد شحنه، وفاتني ورد المسبعات، فما حله؟ الإستمرار المسبعات قبل الشروق وقبل المغرب؟ إذا فاتتني قبل الشروق، إذا أؤديها قبل المغرب مباشرة وهكذا؟ ولا نيأس. نحن نذكر ربنا وليس في ذلك شيء. إذا كان شخص في طريق وملتزم به لكنه وجد نفسه وراحته أحبه والتزمه بطريق آخر، هل يتعارض ذلك مع أن المريد ابن أول طريق؟ أجبنا على هذا السؤال أنك بهذا تكون ما زلت في الدائرة الأولى ولم تدخل الدائرة الثانية حتى لو سماها الناس بما سموها به. كيف؟ أصِلُ لمرحلةٍ أن تكونَ الدنيا في يدي وليست في قلبي. عندما تكونُ الدنيا في يدكَ أولاً، يجبُ أن تكونَ الدنيا في يدكَ أولاً. بعد أن تكونَ في يدكَ - فليس من المعقول أن يكونَ أحدهم عارياً تماماً ثم يقول: "أنا زاهدٌ في الدنيا". زاهدٌ في أيِّ دنيا؟ أيِّ دنيا هذه؟ التي أنت زاهد فيها ألا تملكها أولاً ثم تزهد فيها. حسناً، إذا ملكتها، فلا تفرح بالموجود ولا تحزن على المفقود. هذا هو الطريق. أما أنا فلا أملك أصلاً شيئاً وتقول: "على فكرة، أنا زاهد في الدنيا". أي دنيا هذه؟ هل الدنيا جاءت إليك لكي تزهد فيها يا كاذب؟ أولاً يجب أن تكون لديك. عندما تمتلك شيئاً ثم يضيع منك هذا الشيء فلا يتأثر قلبك ولا يهمك، فالذي منحك إياه سيمنحك غيره. وهذا يعني أنه يجب أولاً أن تكون الدنيا في يدك. هل هناك ذكر أو ورد مجرب لتوسيع الأرزاق؟ على أي حال، مشايخنا كانوا يقولون: اقرأ سورة الشرح أربعين مرة كل يوم، قم بذلك تجد أن الله قد فرَّج عنك. شخص أخوه ارتكب الفاحشة وأمه على علاقة مع شخص آخر عبر الهاتف وأبوه شيوعي جاحد. ما هذا؟ يعني نحن لدينا نماذج تركها لنا سيدنا، أربعة نماذج من ضمنها نموذج عندما كان في مكة. يعني هو كان في مكة، من كان حوله؟ إنه كان في وضع مشابه لهذا، وقد تعامل معه. ما الذي عمله؟ لم يصطدم معهم، وكان يدخل الحرم ويصلي، والحرم فيه ثلاثمائة وستون صنماً قائماً، ولم يقل لهم أزيلوا الأصنام، ولم يذهب ليكسر صنماً ولا أي شيء. وهو عندما يسجد تجاه الكعبة، ليس هناك صنم هنا أو هناك، يعني لو كانت هذه الصورة الفوتوغرافية موجودة ووجدوا سيدنا وهو ساجد في هذا الاتجاه، نعم، ولكنه ليس هو، فهو ساجد لرب العالمين. أما هذه الصورة فهي خاصة بأهلها ولا شأن له بها. إن قلبه متضرع لله ومتعلق به. ابقَ على هذا الحال، فلو فسد الزمان أو فسدت البيئة التي حولك فلا تيأس، لأنه هنا في السؤال يقول: بالله عليك، أيكون الانتحار؟ حلال أم حرام؟ لا، هو حرام. هل تنتبه؟ لأن النبي لم ينتحر ولم يقل لنا: "يا جماعة إذا ضاقت بكم الأرض بما عليها فانتحروا". لو كان قال هكذا لكنا انتحرنا، حسناً؟ ولكنه لم يقل ذلك. سيدنا الشيخ عبد الله ألّف كتاباً اسمه "قمع الأشرار عن جريمة الانتحار" جمع فيه الأدلة على حرمة الانتحار. هذا الشيء لأنك أنت ماذا تفعل؟ أنت تُلقي بنفسك التي خلقك الله ووضعها فيك، تُلقيها في وجه الله سبحانه وتعالى. ما هذه الجريمة البشعة! إنها شيء بشع، معناها بشع. ولذلك مُنِع الانتحار.

تلقيتُ الأوراد من أحد المُقدَّمين، فهل بذلك أكون تلقيتها من الشيخ؟ قطعاً، فماذا يكون هذا المُقدَّم إذاً؟ ما هو هذا المُقَدِّم يعني ما هو مأذون من الشيخ لكي تتسع الدنيا، أما لو أن لازم ألا كل واحد هكذا هو يأتي أو لم يحدث هذا الكلام، يعني هناك أناس كانوا أصحاب بيعة الرضوان، وهناك أناس جاؤوا وصافحوا النبي وغير ذلك، وهناك أناس لم تفعل، وهناك أناس أخذت على النبي ذلك العهد وهناك أناس لم يأخذوا العهد وأسلموا ورأوا النبي وثبتت لهم فضائل الصحبة، نظر إليهم النبي فأحدث فيهم ما يوجب تعديلهم. مائة وأربعة عشر ألفًا في حجة الوداع الذين صلوا على سيدنا، عشرون ألف شخص كانوا في المدينة، لكن ليس كل واحد منهم لامس جسده الشريف، بل هؤلاء كانوا الأوائل عندما أسلم سيدنا علي وسيدنا أبو بكر ثم خديجة ثم الثمانية وبعد ذلك. وعندما مرت أربع عشرة سنة أصبح معه مائتان وواحد وتسعون شخصاً، هاجر منهم إلى المدينة، ثم الذين في المدينة أيضاً عندما جاؤوا في بدر كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر بمن فيهم سيدنا. يعني أعداد بسيطة، وماذا عن المائة وأربعة عشر ألف، لا، ليس كلهم، هم جميعاً رأوه هكذا فقط. خلاص ثبتت الصحبة لأن النبي نظر إليه هكذا فقط، ولذلك هذا ابن حجر وهو يعرف الصحابي. يقول: "من نظر إليه النبي" وليس "من نظر إلى النبي"، لأنه يوجد شخص ضرير، يوجد شخص هكذا. لا، "من نظر إليه النبي" لماذا؟ التربية بالنظرة، ينظر إليه هكذا فقط، خلاص انتهى الأمر. هذا هو الإنسان الكامل الذي أذن الله أن يكون هكذا، كله من عند الله. عندما أقرأ المسبعات قد أسهو في عدها. ابني على الأقل، الفاتحة، قلتها سبعة أم ستة؟ عدها ستة. حسناً، بعد الفاتحة قال: "قل أعوذ برب الفلق" ونسي "قل أعوذ برب الناس، قلها ولا يحدث شيء واستمر، قلها واستمر. هل الأفضل للمريد في بداية الطريق أن يتزوج أو يخطب أم ينتظر فترة زمنية حتى يثبته الله على الذكر؟ الله! افترض أنه لم يثبتك! أنت منتبه لعقلية السؤال؟ افترض أنه لم يثبتك، والزواج سنة مستحبة لقادر عليه. نصّ الإمام النووي هكذا، فهل تأخر للسنة حتى ترى إذا كنت قد استمتعت أم لا من الذكر. لا، اذهب وبادر بعمل السنة لعل هذه السنة تُثبِّت الذكر في قلبك. نعم، أشعر بصعوبة عند قراءة دلائل الخيرات وأحب كنوز الأسرار دائماً. اعمل في الكنوز حيثما تجد قلبك. كيف أدرأ شر الناس وأذاهم، فهناك أشخاص دائماً يعتقدون أن الناس تؤذيهم وهكذا. اللهم اصرف عني السوء بما شئت وكيف شئت وأنى شئت. سبع مرات، وسترى أنه قد صرف كيف صرف وكيف تُخرس تلك الألسنة. ألهاهم الله بأنفسهم. مجرَّب، وهذا وارد في السنة المشرفة. هل عدم شعور المريد بأنه على رابطة مع الشيخ يعني أنه خارج عناية الشيخ أبداً. نحن نعبد الله، والشيخ هذا وسيلة يصحح لك المسيرة، ويجيبك على سؤال، وهو بركة يدعو لك بأشياء مثل ذلك. أما العلاقة بينك وبين الله، لو كنا مجموعة من أبناء الطريقة وليس معنا مقدم من المقدمين، فأيهما أفضل: أن نردد أوراد الطريق في الصباح والمساء في جماعة أم كل بمفرده حيثما تجد قلبك؟ إذا وجدتها في الجماعة، وجدت قلبك هكذا، وأن الجماعة تساعدك، فأدوها في جماعة حتى من غير مقدم. أعطيكم إجازتكم هذه، ها هي الإجازة. كيف يُطهَّر القلب من السوا ويُخلى من كل ما سوى

الله؟ بالتدبر، بالتأمل، بالتفكر. تفكروا في خلق الله وتفكروا في كلام الله ستجدون أن هذا التفكر يفتح لكم أبواباً عجيبة غريبة، إذ يحدث أن تُخرج ما سوى الله من قلبك. كل الحِكَم العطائية من أولها إلى آخرها تدور حول "لا حول ولا قوة إلا بالله"، وهذا هو التطهر من السوى؛ أنه لا حول ولا قوة إلا بالله يعني الله فقط، الله وحده، وما سوى الله لا حول له ولا قوة كائناً ما كان من عرش أو سماوات أو ملائكة أو جن أو أنبياء أو أولياء أو بشر أو حجر. لا حول ولا قوة إلا بالله، لا يوجد حول وقوة إلا بالله. كيف يهب المسلم عمرة أو قراءة القرآن لسيدنا رسول الله أو آل البيت، يقول الشيخ الشربيني أن بعض الناس يقرأ الفاتحة زيادة في شرف النبي. "الفاتحة زيادة في شرف النبي" معناها أن الشرف لا يتناهى، فيكون سيدنا يصل إليه ثواب قراءة الفاتحة خاصتي، لا يوجد مانع، ولا يتناهى، كل عدد بعده عدد، بلا حدود يعني. ماذا؟ لا أعرف. إنها أصبحت مُنتهية. ديشليون وواحد جريجول بليكس، جريجول بليكس واحد، وأمامه مائة صفر، جريجول بليكس وواحد. هل سيحدث شيء؟ يعني، الأمر كله أن العدد لا يتناهى. سنظل نعد، يعني ماذا سنفعل؟ ليس له نهاية، له بداية التي هي واحد، لكن ليس له نهاية، ولذلك دائماً يسير هكذا. قال جورجول بليكس، قال حسناً جورجول بليكس في جورجول بليكس نضربه أي في نفسه، ماذا يحدث؟ والله لا يحدث شيء، يبقى موجوداً وهكذا. فزيادة في شرف النبي، اللهم أكرم من طلب الدعاء آمين، واشفِ الشيخ عمرو الورداني شفاءً عاجلاً لا يغادر سقماً، واهده يا رب أن يأخذ العلاج. لأنه على التوكل هكذا لا يتناول العلاج، وبالتالي لكل داء دواء، فعندما لا يأخذ العلاج سيمرض، فيجب عليه أن يتناول العلاج، فلندعو له بأن يهديه الله بعد شفائه، أي يشفيه أولاً ثم يهديه. حسناً، كنت متعلقاً

بالشيخ جداً، وهذا حسن، ثم فتر التعلق، وهذا حسن أيضاً. لا يحدث شيء، فلكل شره فترة. سيدنا يقول هكذا، إنها طبيعة إنسانية. ستعود مرة أخرى بقوة شديدة، ثم تنخفض. والذين يتحدثون الإنجليزية يقولون ماذا؟ "آبس آند داونز"، أي صعوداً وهبوطاً، قليلاً إلى الأعلى وقليلاً إلى الأسفل.

اللهم صل أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وإن شاء الله نجتمع هكذا كل ثلاثة أشهر مثلاً أو شيء مماثل كما نحن الآن، ونجتمع، وأيضاً من لديه. أسئلة أو غيرها بحيث إننا نتبرك بكم وبطاقاتكم النورانية وربنا يجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة، فاللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وأرنا الحق حقاً واهدنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وجنبنا اتباعه واغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم، واجعل جمعنا هذا جمعاً مرحوماً، وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا شقياً ولا محروماً. كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حينا وميتنا، وحاضرنا وغائبنا، واهدنا في من هديت، وعافنا في من عافيت، وتولنا في من توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، واجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة. واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب ومتعنا بالنظر إلى وجهك الكريم. اللهم نوّر قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسّر غيوبنا وارزقنا علماً نافعاً وقلباً خاشعاً وعيناً من خشيتك دامعة. ونفساً قانعة وشفاءً من كل داء، هدِّئ بالنا وأصلح حالنا واجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة. اللهم رقق قلوبنا لذكرك، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، علّمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وانصرنا بالحق وانصر الحق بنا، اللهم صل أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون.