كيف تُحسب زكاة المال المودع في البنك وهل يجوز قضاء الصلاة عن الميت؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن يحفنا الله سبحانه وتعالى بملائكة ينزلها من عنده فتحدث بركتها لنا، وعسى أن ينزل السكينة في قلوبنا والمودة فيها، وأن ينفعنا بسيدنا صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة، آمين.

واللهم جازِ سيدنا النبي عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة، وشفّعه فينا، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، وهب مسيئنا لمحسننا، واغفر لنا جملة واحدة، اللهم آمين.

سائل يسأل فيقول: إنه متزوج بامرأتين، لكنه ينفق على إحداهما أكثر مما ينفق على الأخرى، وذلك لمتطلباتها؛ يعني هذه تكون سعيدة بألف، وتلك تكون سعيدة بخمسمائة، فهل هذا حرام وليس من العدل؟

في شيءٍ أقام الشرع شرعه وأحكامه الشريفة على المساواة وليس على التساوي؛ فالتساوي لا يحقق العدالة دائمًا، بل ولا نادرًا. ولذلك فيجب على الرجل أن يُسعد زوجته بما يقتضيه الحال وبدون إسراف، ولكن ليس عليه شرعًا أن يراعي التساوي.

يدفع هنا مائة ويدفع هناك مائة، ليست هكذا المسألة، وإنما هذه ترتدي زيًا غاليًا وهذه ترتدي زيًا بسيطًا، هذه تحب الذهب لكن هذه تحب الألماس. فالقضية هي المساواة في العدالة، محاولة المساواة في الإسعاد وليس المساواة والتساوي في الكم والأرقام.

سائل يسأل ويقول: أخذتُ عدة قروض من بنوك وثَقُل عليَّ رد الدين، خسرت وعملت وكذا إلى آخره، فهربت خارج البلاد وأريد أن أعرف - هرب خوفًا من الحبس يعني - وأريد أن أعرف كيف أبرئ ذمتي من الله؟

تبرئ ذمتك من الله عندما تسدد للبنك أو للبنوك ما أخذته من مال، ولا براءة سوى ذلك. أأنت هربت إلى الخارج لكي تذهب يعني تتنزه في لندن أم لكي تعمل؟ لكي تعمل بالإضافة إلى الهرب من السجن.

يُفضَّل أن يعمل ويُحضر المال ويسدد دفعة للبنك، هذا جزء، هذا جزء، هذا جزء، إلى أن يتم السداد ولو بأصل الدين.

ماذا تفعل البنوك؟ تعطيك مئة ألف وتقول لك سآخذ منك مئة وعشرين، فيأخذ العشرين أولًا. فعندما تأتي بعد العشرين لتسدد، كم يصبح عليك؟ مائة الآن! يقولون لك عليك ويورطونك في هذه القضية.

لكن القاضي يمكنه حلها؛ فأنا أسدد المائة ألف التي عليّ، وبعدها تعود بالسلامة. وعندما تعود بالسلامة تذهبان أنتما الاثنان إلى القاضي ليحكم بينكما.

هذه هي القضية، لكن كيف تبرأ ذمتك عند الله؟ بسداد الدين! لكنك ذهبت لتتنزه لأنك هارب ولا تريد دخول السجن. حسنًا، وماذا بعد؟ كل شخص يأخذ ملايين كاملة ويهرب، فهذا لا يُرضي الله.

أعمل كمصممة أزياء، تأتينا الزبائن، منهن المحجبات ومنهن غير المحجبات، فهل عليّ إثم أن أبيع لها الشيء غير المحجب؟

كل شيء له استعمالان، فالعبرة في الإثم فيه على المستعمل لا على البائع ولا على المصمم ولا على الصانع. أخذت هذا فلبسته في بيتها تتزين لنفسها أو لزوجها فلا بأس، هي حرة. أما أنها ليست محجبة وهذا وعدم الحجاب هو معصية بالنسبة إليها، خلاص يبقى إذن العبرة فيها على المستعمل.

أبيع يعني صممي واعملي وبيعي، لكن أنت لم تقولي لها إلا أنه يجب عليها أن تستعمله في الخطأ.

وضربنا مثالًا قبل ذلك بكل الأدوات: بالقلم الذي يُكتب به المديح ويُكتب به الكفر، وبالسكين التي يُقطع بها الزبد ويُقتل بها.

فالعبرة ليست على صانع السكين ولا بائع السكين، بل العبرة على المستعمل الذي استعملها في الخطأ، أو يأخذ ثوابًا لو أنه استعملها في الصحيح.

كتبتُ كتابي على ابنة عمي، فهل تعتبر الآن زوجتي بالكامل؟ نعم، بعقد القران يتم حل الاستمتاع بين الطرفين.

ولي كل الحقوق الشرعية عليها؟ لا، ما لك أنت؟ هل أنفقت عليها؟ هل انتقلت إلى بيتك؟ هل أنفقت عليها؟ لم تنفق، فلماذا تتصرف كأنك خبير؟ أبوها هو الذي يطعمها ويسقيها، فهي تابعة لمن ينفق عليها.

افترض أن أباها - حضرته - اتصل بها في الساعة الثانية عشرة ليلًا قائلًا: تعالي قابليني في المكان الفلاني، فأبوها قال لها: لا. يعني لا، وماذا عن طاعة الزوج؟ عندما تذهب إلى بيتك، تكون طاعة الزوج. كما قلنا هناك: أطيعي زوجك، هنا نقول لها: أطيعي أباك. ليس في ذلك خروج عن العدالة.

إذن وليَ جميع الحقوق؟ لا، ليس لك جميع الحقوق.

أعمل في فندق يُقال عنه محترم لكنه يقدم الخمور، فكيف يكون محترمًا؟ كيف يكون محترمًا وهو يقدم الخمور؟ يبدو أن له اسمًا وسمعة فقط.

إذا كان يقدم الخمور وأنت تعمل نادلًا لتقديمها للزبائن، فهل أترك عملي أم أستمر خوفًا من البطالة؟ اسعَ لأن تجد عملًا آخر ليس فيه هذا البلاء، ولكن تقديم الخمر في فنادق المسلمين في بلاد المسلمين للمسلمين حرامٌ قطعًا، وليس فيها مجادلة ولا شيء من هذا القبيل، فهذا الفعل حرام فلا ترتكبه.

ولكن، حسنًا، أنا الآن أعمل حلالًا وحرامًا: أُقدِّم المشروبات المعتادة وأقدم هذا البلاء، وأقدم طعامًا حلالًا وأقدم شيئًا معه حرام. هنا اختلط الحلال بالحرام.

فإذن، لا تنزع نفسك وحينئذ يتخرب بيتك ويُسكب زيتك والأولاد لن يجدوا شيئًا. لا، ليس هكذا، وإنما تتدرج في الأمر.

هذا حرام سواء كان الفندق محترمًا - أي له اسم - لأنه ليس محترمًا ما دام باع الخمر بهذه الطريقة.

أنا فتاة أحب الرياضة والتسلق، فهل هناك ما يحرم ممارسة هذا النشاط ما دمت محافظة على ملابسي؟ لا، ليس هناك شيء يمنع ذلك.

وكانت السيدة أم عطية تشارك في الحرب. هل تعني أنهم أخذوها من بيتها ووضعوها في الحرب هكذا؟ بالطبع لابد من إجراء التدريبات! كيف يمكن لامرأة أن تخرج تحارب بهذا الشكل إلا إذا كانت سافرت وركبت الإبل وركبت الحصان وركبت ما لا أعرف ماهيته، وصعدت الجبل ونزلت من الجبل، لكي يصبح جسمها مستعدًا لأن يحضر معركة كهذه.

وهؤلاء قاتلن مع الصحابة، فهذه أم سليم بنت ملحان حمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل ستقدر أن تفعل هكذا إلا إذا كانت متدربة؟

هل توجد شيء بهذا الشكل؟ اسم شخص يحضرونه من البيت، من النار، من الحقل إلى البيت لكي يفعل هكذا؟ هذا غير ممكن.

فيكون إذن، يعني هذا هو فهم النص. نعم، تقول: أنا أحافظ على نفسي، وحسنًا، وأصعد الجبل، فلتصعد الجبل. لا مانع أن يكون هناك عشرة في المائة من الفتيات هكذا، ستجد أنها واحدة فريدة شديدة في المائة مليون التي تفعل هكذا.

أنا رجل أعمال ولدي أعمال تحتاج إلى تخليص أوراق مع المصالح الحكومية، فأضطر لدفع بعض المبالغ، وإن لم أفعل لن تتم، فهل عليّ ذنب؟

هذه مسألة أثيرت قديمًا وحديثًا حتى أنها أثيرت في مقاومة الفساد. أولًا دعونا نتفق أن هذا من الفساد البيّن الذي يجب علينا جميعًا القضاء عليه. يجب أن نتفق على هذا ونراه ونتأثم منه وننشر في ثقافتنا أن هذا حرام، وأن هذا من موجبات عدم استجابة الدعاء، وأن هذا من قبيل السحت إن لم يكن من قبيل الرشوة.

انتبه إلى الفرق بين الرشوة والسحت: الرشوة تأخذ بها حق أخيك؛ في حصة إسمنت يُفترض أن تُصرف لك وله، فقمت أنت بدفع رشوة للموظف كي يصرفها لك أنت ولا يصرفها للطرف الآخر أخيك أو خصمك، هذه هي الرشوة.

وفي قضية أخرى: نقوم بعمل مناقصة أو ممارسة أو أي شيء آخر، يقدم ظرفًا فيعطي رشوة كي يجعل هذا الظرف هو الذي يفوز على ذاك الظرف ويسند إليك الأعمال، هذه هي الرشوة.

وأما السُّحت فهو أنك تطالب بحقك؛ فأنت ذاهب لاستخراج رخصة، سواء كانت رخصة مبانٍ أو رخصة قيادة أو رخصة مزرعة - لا أعلم - هذه [الرخصة] هي ملكك أنت، ولا يوجد [مشكلة]. لقد قابلك شخص وقال لك: لن أعطيك الرخصة إلا بمقابل. ما هذا الأمر؟ ما هذا الشاي؟ الناس تعرف ما هي الإكرامية، الشاي سحت، هذا سحت، فهو حرام. فالإجابة أن هذا حرام.

ندخل الآن في مرحلة ثانية: الميتة حرام، والخمر حرام، والخنزير حرام، ولكن عند الاضطرار، هل يبقى حرامًا أيضًا؟ ولكن زال إثمه؛ يبقى حرام، زال إثمه.

﴿فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 173]

انظر إلى قول الله: غير باغٍ ولا عادٍ، فلا إثم عليه. حسنًا، ما اسمها في هذه الحالة؟ اختلف الأصوليون في تسميتها - الذنب الذي سنرتكبه هذا أن آكل قطعة من لحم الخنزير أو قطعة من الميتة - والعياذ بالله - خمرة، اسمها ماذا هذه؟

فمنهم من قال هي اسمها حرام منزوع الإثم، يعني حرام حقًا لكن فيه عفو. ومنهم من قال إنها حلال لأن ربنا يقول: فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه، والذي لا يوجد فيه إثم فهو حلال. ومنهم من قال: لا تسمى بشيء.

ما اسم تلك الثقافة التي لا يمكن تسميتها؟ كل هذا لبناء ثقافة الرفض؛ أي عندما نقول للشخص: إذا اضطررت من غير عدوان، فالضرورة تُقدّر بقدرها.

هو طلب مني مائة جنيه، فتقول له: لا يا رجل، كيف مائة جنيه؟ يا رجل، خذ مائة وخمسين، ها هم! هذا لا يصح. مثل الميتة، لا يمكنني أن أصنع منها كبابًا وكفتة وأجلس آكل حتى أشبع، هكذا لا، بل على قدر سد الرمق فقط.

أخذت منها قطعة وشويتها، أكلت فوجدت نفسي ما زلت جائعًا، لكن رأسي الذي كان يدور بدأ يهدأ قليلًا. لم آكل إلا القليل لأن الضرورة تُقدر بقدرها. ما زالت قطعة اللحم مائة جرام كفاية، لأن الضرورة تُقدَّر بقدرها على حسب الحاجة، فلا تتوسع في هذا الأمر لا أفقيًا ولا رأسيًا.

لا ترسل له هدية في غير المناسبات، مثل قفص رمان وقفص برتقال وقفص موز أو ما شابه. ليس بينك وبينه شيء! قلت: خشية أن نحتاجه. هذا هو الفساد العميق الذي ينخر كأنه من الحقوق المكتسبة. لا، إنه ليس من الحقوق المكتسبة، هذا حرام.

لكن أن يُباح بقدره؛ يقول: ستتعطل أموري، سيخرب بيتي، فيُباح بقدره ولا زيادة فيه. وذلك بعد: هل يمكن أن نبلغ عنه الرقابة الإدارية؟ حسنًا، جيد، بلّغ عنه. كل شخص بحسب الظروف يرصد ذلك المجرم ويبلغ عنه، حتى إذا أخذ تبلغ عنه وهكذا.

يجب أن نعلم أن هذا ذنب كبير، ويجب أن ندرك أن الحياة يجب أن تستمر، وأن الفساد لن يعطلنا، وأننا سنلاحق الفساد حتى نقضي عليه.

أنا امرأة متزوجة وأريد إجراء حقن للوجه للتخفيف من التجاعيد بموافقة زوجي، فهل يجوز ذلك؟

وقد رتب الفقهاء هذا على الزوج حتى لا يكون في تدليس؛ إذا كانت فتاة على الخاطب أن يأتي ليجدها فتاة في العشرين من عمرها وهي في الحقيقة عندها تسعون، هذا غير مقبول.

أخاف من الحسد فأحيانًا أكذب في بعض تفاصيل حياتي، فهل عليّ ذنب؟

سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] صنع لنا مخرجًا وقال:

«إن في التورية مندوحة عن الكذب»

لا تقل التفاصيل لكن لا تكذب. هل فهمت؟ كيف يعني لا نكذب؟ افترض أن الشخص الآخر استمر في السؤال حتى توصل إلى قراره، فلتقل الحقيقة وأيضًا لا تكذب. الكذب حرام.

أيكذب المؤمن؟ قال: لا، إنما هناك تورية، هناك تورية وكناية، كلمة وراء كلمة هكذا: أنا لم أذهب، لكن لم أقل متى. أنا لم آتِ، لكني لم أقل: لم آتِ أين؟ هل تنتبه؟ وكلما زادت القيود قل الموجود. ففي التورية مندوحة عن الكذب.

لدي مبلغ من المال في البنك واشتريت به بيتًا بالتقسيط، والمال الذي في البنك سيكون لدفع أقساط هذا البيت، فهل على هذا المال زكاة؟

الجمهور يقولون أنه ما دام في ملكه وما زال - وإن كان سيستوفي الأقساط - عليه زكاة، خلافًا للكرخية. حتى يعلم بعض طلاب العلم وأراهم كي ينتبهوا لهذا الأمر.

هل يجوز أن يؤم ابني في الصلاة - وهو ابنها ذو العشر سنوات وقد حفظ جزء عمّ - هل يجوز أن يكون إمامًا لها؟

يجوز بعد سن السبع سنوات، ربما ثماني سنوات، ربما تسع سنوات، ربما أن يكون هو الإمام وهي تكون خلفه.

هل سلامي على النساء في العمل يتطلب معه أن أجدد وضوئي؟ إذن السؤال خاطئ، هو يريد أن يقول المصافحة باليد، أي ليس السلام الذي يقول لهم السلام عليكم - هذا ليس فيه شيء - لكن الثانية مدت يدها وسلمت عليها.

أبو حنيفة يقول لك: صلِّ وانتهى الأمر، صلِّ وماذا وانتهى الأمر. لكن الإمام الشافعي الذي ننتمي إليه هنا يقول لك: لا تصلِّ، يجب أن تتوضأ مرة أخرى.

فقال: ماذا سنفعل إذن؟ قال لي: هذا أبو حنيفة. هل أبو حنيفة بسيط؟ والله أبدًا، إنه إمام الأئمة.

أذن للعشاء ولم أصلِّ المغرب، ذهبت إلى البيت فوجدت أبي يصلي العشاء وأنا لم أصلِّ المغرب، فهل يجوز أن أصلي خلف أبي الذي يصلي العشاء؟

يريد أن يقول: أنا لم أصلِّ المغرب ووجدت شخصًا - أباه أو غير أبيه - يصلي العشاء، فهل أصلي خلفه المغرب؟ وكيف أصليها؟

لماذا تصلي خلفه المغرب؟ لأن اتحاد نية الإمام والمأموم ليست شرطًا. حسنًا، صليت الثلاث ركعات، في أمانة الله وهو قام للركعة الرابعة حيث إنه يصلي العشاء.

فلي فيها وجهان كما نص الإمام الرملي:

ماذا لي فيها؟ وجهان: أنا حر أفعل ما أريده. أن أجلس وأنتظره، هذا هو الوجه الأول وهو الأولى: أجلس وهو يقضي الركعة التي عليه وأنا جالس.

aحذر أن تقوم وراءه هكذا، ستصلي المغرب أربع ركعات ونحن نريدك أن تصلي المغرب ثلاث ركعات.

أن أجلس وأنتظره حتى أسلّم معه، هو يسلّم أولًا وأنا أسلّم بعده. وطوال الركعة التي يصليها - يا عيني - التي هي الرابعة، أبقى جالسًا أفعل ماذا؟ أقرأ قرآنًا، أذكر ربنا، أسبّح. ها هو يقوم ويقرأ ويركع ويقوم ويسجد وأنت جالس لا يهمك الأمر، وبعدها تنوي المفارقة معه وتسلم معه.

بالنسبة للوجه الثاني: تنوي المفارقة قائلًا: خلاص، يكفي هكذا، لقد صليت معك ثلاث ركعات وهذا يكفي، وتقرأ التحيات وتدعه في الركعة الرابعة وتسلم وتقوم لتذهب وهو لم ينتهِ بعد.

أي واحدة أحسن؟ الأولى. لماذا؟ لأن فيها تطويلًا لبقائك في الصلاة. ولماذا؟ لأن:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الإمام ليُؤتَمَّ به»

حسنًا، فهناك فوائد، وهي أفضل من الصورة الثانية. أما من حيث الصحة، فقد قال الإمام الرملي: سواء فعلت هذه أو فعلت تلك، فتجوز صلاة الأقل سواء كان الفجر أو المغرب أو أي شيء خلف الأكثر - ظهر، عصر، عشاء.

ما هو هؤلاء اثنان وثلاث وهؤلاء أربعة، طيب ولنا هكذا وجهان: إما أن ننتظر الإمام حتى ينتهي ونسلم معه، وإما أن ننوي المفارقة وننتهي نحن.

طيب، قال لك: إنني دخلت معه في صلاة العشاء فوجدته صلى ثلاث ركعات على نظام آخر غير النظام في المغرب، لأنني دخلت معه في الثانية هكذا. فذهب هو وأدرك الثانية وجلس للتحيات، أجلس معه، والثالثة والرابعة وجلس للتحيات، أمشي معه وسلّم أسلّم، وسلّم أسلّم، ويكون قد صليت ثلاثًا فقط.

عكس المغرب، أو يعني هنا ماذا؟ ركعة وركعتان، هنا ركعتان وركعة. أصلي المغرب ركعتين ثم ركعة، لكن هو صلِّ ركعة وركعتين، لا يضرك شيء. المهم أن تكون الثلاث ثلاثًا، ولك ثواب الجماعة، ولك ثواب الجماعة.

بعد أن تنتهي ماذا تفعل؟ تصلي العشاء، لأنك لم تصلِّ العشاء بعد. أن تنتهي، هل تجلس ثم تقوم وتمشي؟ لا، بعد أن تنتهي معه وتسلم قائلًا في أمانة الله، تقوم لتصلي الفرض الذي عليك الذي هو العشاء الذي كان يصلي فيه هنا.

هناك سؤال يقول: إذا كان المسافر خلف إمام مقيم، هل يقصر؟

ما صورة هذه المسألة؟ أنا أدخل لأصلي المغرب وأنا مقيم، وصلاة المغرب لا يوجد فيها قصر، فوجدت شخصًا يصلي العشاء وسيصلي ركعتين [لأنه مسافر]. يصلي ببركة جماعة، بركة فضيلة الإمام، يصلي الركعتين ويسلم ويبقى في ذمتي كم؟ ركعة سأقوم بأدائها. فهذه مسألة لا إشكال فيها.

مات ابني في سن العشرين ولم يكن يصلي، فهل أصلي عنه؟

aتفقت الأمة بلا نزاع أنه لا يُصلى عن من مات بلا صلاة. أجاز النبي [صلى الله عليه وسلم] في أحاديث كثيرة الحج عن من مات ولم يحج فيُحج عنه، والعمرة عمن لم يعتمر، والصيام - انتبه جيدًا - والصيام عمن لم يصم قط.

في الصلاة أبدًا:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

اختلط على بعض طلاب العلم من المبتدئين نص عند الشافعية. ما هذا النص؟ ماذا يقول؟ انتبهوا جيدًا يا جماعة الشافعية لكي تفهموا النصوص.

يقول أن رجلًا كان عليه نذر ركعتان: قال أحدهم: والله، إذا نجح ابني في الامتحان سأصلي ركعتين شكرًا. هل يُعتبر هذا نذرًا أم لا؟ النذر في قوة اليمين، يعني كأنه قال: والله لأصلين ركعتين.

الولد نجح وفرح بنجاحه هذا، لكنه لم يصلِ الركعتين ومات ولم يصلِ الركعتين. انظر إلى الصورة: فإذا عليه نذر وليس عليه فرض الصلاة التي هي الخمسة هذه التي هي سبعة عشر ركعة. هذا عليه نذر، صلى عنه وليه؛ ابنه يذهب ابنه ليقضي الركعتين هاتين قضاءً على ما فرض أبوه على نفسه.

فيا عيني المساكين، واحد مسكين وواحد يعني لا يزال طالب علم جديد، ففكر أن هذا فيه إعادة الآية للصلوات. لا يوجد إعادة للصلوات! اتفقت الأمة على أن من فاتته صلاة لا يجوز لوليه أن يصلي عنه، هذا اتفاق بين الجميع.

أما الفرع هذا فيقول ماذا؟ يقول شيئًا آخر تمامًا: أن شخصًا مات وقد شُغلت ذمته بركعتين من الفرض [أي النذر]، هو الذي شغل نفسه به. لماذا؟ لأن ذلك له كفارة.

افترض أنا لم أفعل النذر، ماذا أفعل ككفارة؟ جميل. لنفترض أنني تركت صلاة الظهر، ماذا أفعل؟ كيف أكفّر؟ لا يوجد! انظر إلى الفرق: النذر فيه كفارة ولذلك أنا أؤديها عنه، لكن ما ليس نذرًا هو الفريضة، وليس فيها كفارة، ولذلك لا يصح أن أؤديها عنه.

لماذا [لا يصح أن أؤدي الفريضة عن الميت]؟ لأنها مرتبطة بأوقاتها:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

هذا ما هو موجود.

كُسِرت يدي وتم تجبيسها، فكيف أتوضأ مع وجود الجبس؟

يقول الشافعية لك: طبعًا، اليد عندما تُجبس إما أن يكون الجبس خارج الكفين، وإما أن يكون مع الكفين.

أول شيء عليك أن تتوضأ فيما هو متاح لك الوضوء فيه، والشيء الثاني تتيمم. هذا مذهب الشافعية.

وعندهم أمر ثالث صعب بعض الشيء: تتيمم وتصلي ثم تعيد الصلاة أيضًا. لا، هناك ما هو أيسر من ذلك: تتيمم وتصلي إلى أن تُزيل الجبيرة، وهذا أمر سهل.

طيب، شعري يتساقط بشدة، فهل الباروكة محرمة للمرأة أو للرجل؟ نعم، هي محرمة، ولكن توجد حلول حاليًا.

ما حكم من جامع زوجته بعد انقطاع دم الحيض وقبل اغتسالها؟ وفي حالة عدم جواز ذلك، فما هي كفارة هذا الفعل؟

هذا الفعل حرام ويجب أن ينتظر حتى تتطهر، ولكن إذا فعله فلا كفارة عليه.

والدتي تجاوزت التسعين وتعاني من عدم التركيز وكثرة النسيان، فوكّلتني بتوكيل رسمي لاستلام بعض أموالها، هل يجوز أن أوزع هذه الأموال على إخوتي حسب أنصبة الميراث الشرعي؟

لا، أنتظر وقت إفاقتها التي تحدث مرة ثم تذهب، ثم تفيق مرة أخرى ثم تذهب مجددًا، وأستأذنها [في ذلك].

هل يجوز للزوجة مساعدة زوجها في شراء ملابس المدرسة أو مستلزمات الدراسة من زكاة مالها؟

سيدنا عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه] أخذ زكاة زوجته وأنفقها، فاشتكت الزوجة لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]، فأقر النبي عبد الله فيما فعل.

إذن الزوجة - لأنها ليست عليها النفقة - يجوز من زكاة مالها أن تعطيها لزوجها حتى ينفق بها على المدارس وعلى الملابس وعلى الأولاد وغير ذلك. نعم، يجوز.

أعمل لدى محامٍ يدافع عن الظالم وينتصر له على المظلوم بالباطل، فهل مرتبي حلال؟ مرتبك حرام، وروح لمحامٍ آخر يا سيدي.

هل أخصم تكاليف علاج زوجتي من مرض السرطان في الكبد من زكاة المال أم لا؟ لا، تخصمها من الزكاة [أي لا يجوز]، فهذه التكاليف لزوجتك وينبغي عليك أن تقوم بعلاجها [من مالك الخاص].

ما نوعية مياه المجاري المعالجة، هل هي من الماء الطهور أم الطاهر أم النجس؟

لا، من ماء الطهور: الماء الصرف الصحي يُعالج بالليزر، بحيث أن شعاع الليزر يذهب إلى الجسيمات التي هي مسببة من النجاسات وما إلى ذلك، ويضربها ويُخرجها خارج المياه، فيكون قد أجرى عملية التطهير.

ثم إن تكاثرها بماء آخر ومخالطتها بماء آخر يطهرها، لأن الماء إذا زاد عن قلتين - أي حوالي مائتي ليتر - لا تحمله النجاسة. فهذا ماء طُهِّر صار طهورًا بعد أن لم يكن كذلك.

ما المقصود من قولنا "واجعله الوارث منا" في دعاء ختم القرآن؟

المقصود: أبصارنا وأسماعنا وألسنتنا وحواسنا وقوتنا تبقى معنا حتى نموت، وليس قبل الوفاة أن تتعب عيني، وبعدها تضعف أذني، وبعدها لا يتكلم لساني.

الحواس تبدأ [بالضعف]، وأي شيء:

﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ﴾ [يس: 68]

وبعد ذلك القوة تضعف فآتي وأجلس ولا أستطيع القيام، ويقيمونني ولا أستطيع الجلوس. أنا لا أريد ذلك، أنا أريد أن تكون هذه الأشياء هي التي ترثني. واجعله الوارث مني أو منا، فتبقى هي معي مثلما يبقى ابنك معك إلى أن تموت.

سأورِّثك ابنك الباقي هذا، فليكن يا رب هذه الأشياء معي حتى أموت، فهي تورثني. إذن معنى الكلام: اللهم حافظ على أبصارنا ما حيينا، وعلى قوتنا ما حيينا، وعلى أسماعنا ما حيينا، وعلى ما حيينا.

فهذه العبارة لكي تجمعها تقول: واجعله الوارث منا، يعني يا ربِّ اجعل هذه الأشياء كلها التي دعوت أن تبقى لي وتظل هكذا خادمة لي بالبصر والسمع والذوق والمشي والقوة، واجعلها هي التي تبقى معي، لا تذهب مني في حياتي، واجعلها الوارث منا.

هل الجزع من القدر له توبة؟ هل له إقلاع عن هذه الحالة من الجزع من القدر؟

هناك أناس بالخوف تخاف من أي شيء؟ توكل على الله وارضَ وسلّم وثق بالله سبحانه وتعالى.

هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ظل؟

ورد في بعض الآثار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن له ظل، وهذه الآثار تمسك بها كثير من المشايخ. وكل مدح ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يعبر عن مقداره عند ربه سبحانه وتعالى.

والوقوف عند الأسانيد في هذا ليس من عادة السلف الصالح، ولكن رأينا من شيوخنا من يدعي أن هناك شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو باقٍ إلى يوم الناس هذا بسند موثوق به، لا ظل له.

فإذا صح ذلك فإننا أمام معجزة دائمة وتصحيح لهذا المنحى من مناحي الأشياخ الكرام. وهذا لا يترتب عليه معتقد، فرسول الله صلى الله عليه وسلم نور من عند ربه باتفاق كما وصفه القرآن.

ولكن يؤكد هؤلاء الأشياخ أن صحة الشعرة الشريفة في نسبتها إلى رسول الله تتأتى بتسليط الضوء عليها، فإذا لم يكن لها ظل فذاك.

ولقد عُرضت علينا شعرات كثيرة وسلَّطنا عليها الضوء وأغلبها ظهر له ظل، إلا أنني مرة أو مرتين رأيت شعرة ولم أرَ لها ظلًا. وتجربتي ليست قطعية؛ فقد يكون بصري ضعف عن إدراك الظل، وقد يكون حالي غلب عليَّ فلم أرَ الظل، فتجربتي غير قطعية.

ولكن أنا رأيت هذا ولكن لا يكفي، لا يكفي أن واحدًا أو اثنين أو ثلاثة لم يروا؛ لأن الشعرة تحيط بها أمور: منها الغطاء الذي هي فيه، ومنها زاوية الضوء، ومنها كمية هذا الضوء، وإدراكات أخرى.

لكن لو ثبت هذا فيما رأيناه مرة أو مرتين في حياتنا، فيكون مسألة علمية يثبتها المثبتون.

سائل يسأل ويقول: هل يجوز أن أصلي الوتر مرتين في الليلة؟

النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا وتران في ليلة»

وقال:

قال رسول الله ﷺ: «واجعل آخر صلاتك بالليل وترًا»

فالحديثان نهيا عن أن يكون هناك وتران في ليلة، وأرشدانا أن نجعل آخر صلاتنا بالليل وترًا.

ومن هنا عندما جمع الإمام الشافعي بين الحديثين - وهو مجتهد من المجتهدين العظام رضي الله تعالى عنه وأرضاه - قال: من صلى بالليل فأوتر قبل المنام، صلى العشاء وصلى معها الوتر، ثم قام من الليل فأحب أن يصلي، فليوتر بركعة تشفع ما أوتره.

فأكون الآن قد صليت العشاء وصليت خمس ركعات وتر: اثنتين اثنان، واحد، خمسة. نمت واستيقظت، قم ماذا أفعل؟ أريد أن أصلي، أؤدي ركعة، قم الخمسة أصبحت ستة على الرغم من أنني نمت ساعتين أو ثلاث أو أربع.

وأصلي ما أريد، صليت اثنتين في اثنتين، انتهيت وأوترت بواحدة.

فبهذا الشكل كم وترًا صليت في الليلة؟ ثلاثة. لا، لم أصلِ ثلاثة، فقد للحديثين هو يقول: لا وتران في ليلة - حاضر. أنا أديت ثلاثة.

يقول: اجعل آخر صلاتك بالليل وترًا - نعم، حاضر. ما أنا جعلت آخر صلاتي بالليل فعلًا وترًا.

بدون هذه الثالثة أكون لم أنفذ أحد الحديثين، أو لم أنفذ الحديثين. فإذا فعلت أحدهما أقع في الثاني، وإذا فعلت هذا أقع في هذا.

كيف؟ صليت خمسة وها هو الوتر، ثم قمت وصليت خمسة أخرى، فكم صليت إن شاء الله في الليل؟ عشرة. إذن ليس وترًا، وقد أديت وترين في ليلة: خمسة أولى وخمسة ثانية، فالخمسة مع الخمسة أصبحوا عشرة، ففسدت الوتران.

حسنًا، لو صليت خمسة وأربعة تصبح تسعة، لكن بهذا لم تجعل آخر صلاتك بالليل وترًا. وهل تنتبه، فكيف نحلّها؟

ذهب الشافعي وقال: لا، توقفت - وهو لم يقل هكذا بالضبط، لكن أوضح لكم ما قاله رضي الله عنه - تاهت ولقيناها! والحل هو أننا نصلي ركعة في الوسط فيصبحون ثلاثة أوتار، أي خمسة وخمسة وواحدة: إحدى عشرة، عشر وتر. تمام.

يبقى إذن هناك فرق بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

هذا ما نحن نقوله، والناس يقولون لك: أين هذه الكلمة؟ وفي أي كتاب؟ وهو أمامك لكنك غير منتبه.

ما هو النص؟ اجعل آخر صلاتك بالليل وترًا، وليس لا وتران في ليلة.

والتفسير: أن الوتر هنا ليس المقصود به الركعة أو الفرض، بل المقصود به مجموع عدد ما صليت بالليل.

والتطبيق: كيف نجعل ثلاث أوتار؟ النبي لم يقل لنا اجعلوا ثلاث أوتار، لا، وإنما بذلك فعلنا ما أمر به.

إذن هناك فرق بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص. ها هي واضحة، لا تقولي إذن أن هذا غير مكتوب في الكتب التي قرأناها. أنت قرأتها لكنك لم تنتبه، أنت غافل انتبه.

لماذا هناك فرق بين عقيقة الذكر وعقيقة الأنثى؟

كان هناك فرق بين عقيقة الذكر وعقيقة الأنثى لأن الذكر كان فاعلًا، كان يقوم بدور ما خُلق له، كان الله معه، وكان يعمل ويجلب لقمة العيش، فكانوا يفرحون به.

لدي خمسة أبناء وخمس بنات، هؤلاء الخمسة سينفقون على هؤلاء الخمس - عندما كان الرجال رجالًا، وعندما كانت النساء نساء - كان الولد مصدر دخل، أما البنت فلا، بل البنت تُنفق عليها:

﴿أَوَمَن يُنَشَّؤُا فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]

لا يدافع عن القبيلة ولا عن الناس، ولا يشترك في الجيش ولا في الشرطة، ولا وهكذا.

ظللنا نثقل على النساء حتى ضجرن منا، ضجرن، أي أننا ظللنا نضايقهن لمدة طويلة الأمد. فقالت لنا النساء: على فكرة، أنتم يبدو أنكم ما اجتمعتم، وعندما نكسر ضلعًا من أضلاعكم، ومن يكسر للشاب ضلعًا يطلع له أربعة وعشرون!

فذهبوا وخرجوا إلى التعليم وسألونا: هل تعليم المرأة حلال أم حرام؟ فقلنا لهم: حلال بالطبع، فمن يقول إن المرأة الجاهلة ستربي الولد السليم؟ حصلت على الشهادة من هنا حتى حصلت على الدكتوراه وغير ذلك إلى آخره.

قال لي: لا تعمل. قلت لي: اعمل! طوال حياتهن، نساء المسلمين يعملن، ويخرجن إلى السوق، ويتاجرن، ويفعلن، ويصنعن كل شيء. من الذي قال أنها لا تعمل؟ لم يقل أحد أنها لا تعمل. كانت السيدة أم عطية تعمل طبيبة، وهكذا.

من الذي قال أنها لا تعمل؟ ليست لدينا فكرة أوروبا هذه، قضية أن المرأة لا تعمل. حتى مللوا وخرجوا منها، فأصبحت المرأة متعلمة وأصبحت تعمل، فأصبحت مصدر دخل.

وعندما أصبحت مصدر دخل، لا تزال العادات والثقافة والموروث تجعلهم يفرحون - حتى النساء أنفسهن - بالأولاد أكثر مما يفرحن بالبنات حتى الآن. وفي العالم كله من طوكيو إلى واشنطن يفرحون بالصبيان أكثر من فرحهم بالبنات.

نادرًا ما يحدث، وخاصة عندما تمتلك المرأة ولدين أو ثلاثة وترغب في إنجاب بنت، أي أنها تأتي متأخرة. هذا أمر الله فينا.

لكن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه يعلم كل هذا الأمر والمسألة واضحة منذ البداية، فقد أمر بشاتين للذكر وشاة للأنثى في العقيقة، كما أنه أمر بشاة للذكر وشاة للأنثى في العقيقة أيضًا.

يعني نحن لدينا كم نص؟ نصّان: نص يناسب البلاد التي ما زال فيها هذا الفكر، ونص يناسب البلاد التي فيها هذا الفكر. فماذا نقول؟ صلى الله عليك وسلم يا سيدي يا رسول الله.

هذه هي القضية أيها السائل، ماذا تريد؟ تريد أن يكون الولد مثل البنت والبنت مثل الولد؟ موجود في:

﴿وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ﴾ [آل عمران: 36]

موجود. ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني هذه ليست قضايا، هذا الكلام ليس قضايا، نحن تجاوزناها منذ زمن بعيد، ليس من الآن. كانت قضايا في مجتمعات أخرى، مجتمعات جعلت المرأة تعمل اثنتي عشرة ساعة وتأخذ نصف أجر ما يأخذه الرجل الذي يعمل ثمان ساعات، حتى أصبح هناك شيء اسمه قضية تحرير المرأة.

إنما معاملتنا نحن في الحقيقة مع الأنثى معاملة سيئة ولا تتسق مع ما تركه لنا سيدنا صلى الله عليه وسلم في التعامل معها.

سيدنا وصل به الحال إلى أن صفية عليها السلام أرادت أن تركب مركبًا، فوضع رجله الشريفة لتتكئ على فخذه الشريف لتعلو على الناقة. أليس هذا أكثر من أنه يفتح لها السيارة وهو يلعنها؟

نحن فرحون جدًا بالأمريكان والإنجليز عندما يفتحون للسيدة السيارة. حسنًا، هذا ليس سيئًا، لكن لدينا ما هو أعلى منه. لماذا لا تفعل مثل هذه؟ لا، أنا ذكر وأنت ذكر، ماذا في ذلك؟ أتظن أنك ستكون ذكرًا؟ إنه سيدنا الرسول! إنه كامل الرجولة!

ما الذي تتحدثون عنه؟ سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام هو مثال الرجل الأتم، بل هو الإنسان الكامل، ليس رجولة فقط، بل هو الإنسان الكامل بكل ما تعنيه الكلمة.

فنحن نريد قليلًا من الرفق:

قال رسول الله ﷺ: «يا أنجشة، رفقًا بالقوارير»

وهذا الرفق يقتضي التمثل بأدب رسول الله الذي أوقف الأحكام للطفولة. الطفولة تتوقف لها الأحكام؛ فعندما جاء طفل إليه وهو ساجد، أطال السجود. ومن أطال السجود أصلًا يعني هذا فيه مشكلة: أن تطيل في الصلاة من أجل أمر خارج الصلاة، إلا في حالة الطفولة. يعلمنا ماذا؟ هذه مستثناة، إلا في الطفولة.

كان قديمًا يخرج المرء من دوره المائة هكذا ويجدني أنا إمامًا فيقول: إن الله مع الصابرين، أي انتظر قليلًا، انتظر حتى آتي إليك.

فبعض المذاهب قالت: إن انتظرته بطلت صلاتك، لأنك أصبحت مأمومًا وأنت إمام. شخص من الخارج يقول لك: إن الله مع الصابرين فتطيعه؟ اسجد فورًا واركع فورًا!

فحسنًا، حسنًا، ها هو النبي [صلى الله عليه وسلم]، وهذا شخص خارج الصلاة، وفعل هكذا. نعم، هذه طفولة، والطفولة توقف الأحكام.

ارفع يديك هكذا! أين هذه المعاني؟ أين معاني أن الطفولة توقف الأحكام وأن رفقًا بالقوارير؟ أين هذا اللطف الذي أخذتموه من أدب النبي؟

فهي أعلى وأبر، هل تدرك كيف أنها أعلى وأبر؟ وعلى الأقل فيها ثواب أيضًا، ليس فقط هكذا، بل فيها ثواب، فيها ثواب الامتثال والأسوة الحسنة، بالإضافة إلى الأخلاق الكريمة والصورة المنيرة للإسلام والمسلمين.

لا تتصور أثر أن تقف بالسيارة وتنزل وتترك زوجتك أو أختك أو ابنتك تنزل بمفردها. لا تتصور أثر في الخارج: كيف هذا؟ ما هؤلاء الهمج؟ أأنتم همج أم ماذا؟ ولا يستطيع أن يقول لك لأنك أنت نفسك تقول: ما شأنك؟ أو ستقول له: أنا لست يعني أنا لا أفهم، لا أفهم هذا الجزء.

لا، يجب أن تلتف لأن المرأة ربما تكون ترتدي كعبًا عاليًا، أو تكون الملابس يعني فقد تتعثر هكذا، فلا بد أن تفتح لها لكي تنزل كالملك والملكة.

هذا الموجود يؤثر في الفتاة ويؤثر في الخارج في صورة الإسلام. عندنا لدينا ما هو أعلى منه كثيرًا، لدينا ما هو أعلى منه بكثير بمراحل.

كيف يعني؟ حسنًا، يقول إذا كانت العقيقة فيمكننا أن نسير على أنها واحد وواحد، ويمكن أن نسير على أنها اثنان وواحد، حسب القدرة وحسب الحاجة وحسب الثقافة وحسب البلد وحسب الزمن.

فقد تركنا [النبي صلى الله عليه وسلم] على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. ترك لنا كل شيء: ترك لنا مثال التاجر، مثال القائد، مثال المعلم، مثال القاضي، مثال الأخ - لأنه كانت له إخوة في الرضاعة - مثال الزوج، مثال وهكذا.

كنت أرعى أمي المريضة قبل سفري مع زوجي، ولما سافرت ساءت حالة أمي، فهل ما فعلته من سفري مع زوجي مضطرة لذلك فيه عقوق لأمي؟

أبدًا، أنت مع زوجك وأسرتك، خلاص لم تقصري. قدَّر الله على الأم أن صحتها تتدهور وكذا، فليس هناك أي عقوق.

العقوق هو أن تؤذيها. العقوق ليس أن تسافري، وبعد ذلك خلاص هذا السفر له أحكامه. لا، ليس فيه أي عقوق.

تزوجت من رجل اكتشفت بعد الزواج أن لديه خللًا عقليًا واستمر الزواج وأنجبت منه، فهل زواجنا صحيح أم يتأثر بما أخفاه عني قبل الزواج؟

لابد أن نعرف أن الخلل على أنواع: والخلل العقلي معناه أنه لا يدرك واحدة من أربعة: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

وهذا المسمى إذا كان متقطعًا يُسمى بالعته، أو إذا كان مستمرًا يُسمى بالجنون. فالمجنون إذا قلت له: أين نحن الآن؟ قال: نحن الآن في القمر! نعم، حسنًا، خلاص عرفتك.

هل انتبهت؟ طيب، أبالليل نحن أم نحن الآن في الليل، فهل الجو حار أم بارد وهكذا؟ لا يعرف - يا عيني - أن يصف أو يدرك، أو هناك خلل في الإدراك، وهذا يُسمى الخلل العقلي.

وهناك خلل ذهاني حيث يكون الذهن مشوشًا، وهناك اكتئاب، وهناك انفصام خفيف هكذا، على نحو خفيف، مرة تجده فرحًا ومرة تجده على ثلاثة أنحاء: عقلي وذهاني ونفسي.

فكلمة "عقلي" المستعملة في السؤال تجعلني أعتقد أنه مجنون. الجنون من الأشياء التي ترد عقد الزواج.

فلو أن المرأة كانت مجنونة، هذه المرأة المجنونة تزوجتها فأخفت عليّ جنونها وأهلها لم يخبروني أنها مجنونة، فالعقد قابل للبطلان. اسمع الكلام جيدًا: باطل! هذا قابل للبطلان.

أنا لم يُعجبني الحال وقلت: لا، أنا متزوج بامرأة وأبني معها أسرة، وهذه لن تصلح هكذا. لماذا الفسخ؟ أول ما اكتشفت العيب - وهو من العيوب الخمسة التي يحق للزوج فسخ النكاح بها - أول ما اكتشفت قلت: لا، خلاص أنا لا أريدها.

إذا حصل هكذا افسخ العقد وليّ المهر وليس لها شيء. فسخ العقد هذا لا يُعد طلاقًا، إنه فسخ، إنه إزالة، لأن العقد في ذلك الوقت قابل للبطلان.

إلى أن ماذا يا سيادتك تبطلوا؟ قلت لا: دعني آخذ فيها ثوابًا، وهو الذي حصل. قد حصل، وأنا موافق، خلاص ليس لك حق، خلاص حقك تنازلت.

أو كنت تدرك جنونها قبل الزواج، يعني لا مشكلة لأنك تزوجتها على أساس أنها مجنونة.

والكلام هو نفسه في حالة الزوج: إذا أخفى عنها أنه مجنون ثم ظهر أنه مجنون، فستأخذ المهر كله وتعلن انتهاء العلاقة الزوجية وينفسخ العقد ولا يُعَدُّ من الطلاق.

حسنًا، هي لم تفعل ذلك، هي للأسف سكتت وقالت: أهو مجنون ونحن وجدناه يمشي. تنازلت عن حقها، خلاص ليس لها حق لأنها قبلت بالعيب بعد إدراكه.

وهذا نص السؤال: تزوجت من رجل اكتشفت بعد الزواج أن لديه خللًا عقليًا. أول ما تكتشفين تصوتين وتقولين: أهو! فورًا، على الفور نفسخ العقد ونعطيك كل حقوقك ونحرمه من كل حقوقه.

أم يُعد هذا من الطلقات؟ بمعنى أننا لو عُدنا إلى العقد ثانيةً، فنحن قد فسخنا العقد خلاصًا. أما إذا عُدنا إليه ثانيةً، فيبقى لي ثلاث طلقات غير الانفصال الأول هذا. فالفسخ لا يُعد طلاقًا.

استمر الزواج وأنجبتُ أيضًا، فقد انتهى الأمر. فهل زواجنا صحيح؟ نعم، صحيح. أليس كذلك؟ الذي صححته كان قابلًا للبطلان فأقررته فصح.

أم يتأثر بما أخفاه؟ أبدًا، لا يتأثر ولا أي شيء. اصبر إذن وصابري وجزاك الله خيرًا، وهذا الكلام في حق الرجل والمرأة. نعم.

رجل ساقه اليمنى مبتورة إلى ما فوق الركبة، فكيف يتوضأ؟

العلماء يقولون: ذهب المحل، فإذا ذهب المحل ذهب الحكم. إذن ذهب المحل ذهب الحكم، فإذا المحل زال، فبماذا سنتوضأ؟ لا يوجد وضوء.

وذهاب المحل قد يكون له بديل وقد لا يكون له بديل: فإن كان له بديل ذهبنا إلى بديله، وإذا كان ليس له بديل سقط بالكلية.

مثلما تكفر عن يمينك بعتق رقبة، فتذهب للبحث عن رقبة ولا تجدها. لا وجود لها في العالم، شيء يسمى الرقبة (العبودية) هذه أُلغيت عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين أُلغيت.

فإذا ما دامت قد أُلغيت - وأنا مؤيد لإلغائها وكل شيء، أنا لا أريد أن يعود الرق مرة أخرى - هذا نظام خرجنا منه بالسياسة هكذا حتى وافق العالم على أن ننهيه، قلنا حسنًا سننهيه.

انتقل إلى البدل: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وإن لم يوجد فيصبح الصيام بديلًا. لماذا له بدل؟ ذهب المحل هكذا، لكن له بدل.

اشترط الفقهاء القدماء أن تكون الشركة وتكون كذا إلى آخره على المال الناض. ما هذا الكلام؟ ما معنى ناض؟ يعني الذهب والفضة، أي لا يصح أن أعمل - أي ليس من الأصول - أي ليس أن أعطيك مزرعة وبيتًا وبقرة ونؤسس شركة معًا، أنت لديك حق، لا بد من أموال هكذا.

حسنًا، الذهب والفضة ذهبا، ماذا نفعل؟ أين البديل عنهما؟ الأوراق النقدية. حسنًا، فلنذهب إلى الأوراق النقدية لأنها حلت محل الذهب والفضة اللذين ذهبا.

فإن كان في الأرض خليفة فالزم الخليفة ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك. حسنًا، ذهب الخليفة في عام ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين في السادس من مارس، ذهب الخليفة وانتهى، لم يعد هناك خليفة في الأرض.

aجتمع المسلمون هنا تحت قيادة الملك فؤاد من أجل أن يُنصِّبوا خليفة فتفرقت كلمتهم. وفي الهند، اجتمع المسلمون ليعملوا خلافة فشلت الخلافة. ذهبت الخلافة.

وبعد ذلك ننتقل إلى ماذا؟ إلى الإمامة؛ فهناك شخص يقود الجيوش، ويشرف على الضرائب، ويتابع القضاء وكيف يكون شكله، والتعليم وكيف يكون. ما اسمه؟ إنه رئيس الدولة: ملك، أمير، رئيس، فيكون هو الإمام.

إذن، إذا ذهبت الخلافة ولكننا نطبق أحكامها على رئيس الدولة. في السودان يقولون لك: رأس الدولة.

ففيها أشياء لها بديل وأشياء ليس لها بديل. الأشياء التي ليس لها بديل يسقط الحكم معها تمامًا، والأشياء التي لها بديل لا يسقط الحكم معها وإنما ننتقل إلى البديل.

جئنا في مسألة الربا: ذهب الذهب والفضة، والذهب والفضة ليسا إلا علة قاصرة للربا.

علة قاصرة تعني ماذا؟ تعني الذي ليس الذهب والفضة مما فيه ربا، فقد ذهب الربا. لأن العملة الورقية في البداية كان لها رصيد ذهبي، وفي عام ألف وتسعمائة وسبعين لم يعد لها رصيد ذهبي، وأصبحت ورقًا مقابل ورق.

وهكذا يا سيدي، هذا يُسبب تضخمًا، والتضخم يعني الزيادة في الأسعار، وبذلك لا يوجد ربا فيها أصلًا.

لا، النقود وإن راجت رواج النقدين، فمن يقول ذلك؟ إنه الشافعي.

فشخص فصيح قال لي: هل يعني هذا أنه لا يوجد زكاة؟ انظر إلى المكر! لماذا لا يوجد زكاة؟ لأن الزكاة ليس لأجل الذهب والفضة، بل الزكاة للمالية وليس للنقدية.

انظر إلى الفرق بين الذين يفكرون بعلم والذين يفكرون بسطحية دون. هذه تسمى نقدية، أي هذا أبو الفضل، هذه تسمى مالية، فيكون لها بدل.

الأوراق النقدية الخاصة بنا هذا مال أم ليس مالًا؟ نأخذه ديونًا ونسدد الديون به أم لا؟ ندفع به المهور أم لا؟ نؤسس به الشركات أم لا؟ نقوم به بالبيع والشراء أم لا؟ نجعله وسيطًا للتبادل أم لا؟

تجب عليه الزكاة لأنه يسبب غنى الفقير، ولا علاقة له بالذهب والفضة.

حتى لو كان وراثة، إلا أنه سيسبب غنى الفقير. فقير لا يأكل، ولا يتعالج، ولا يتعلم، وعليه ديون، فعندما أعطيه من هذه الأموال الورقية يقضي حاجته، إذن هذا عليه زكاة.

الفرق بين الزكاة والربا: أن الربا متعلق بالنقدية، ولكن الزكاة متعلقة بالمالية. فتنبه لأن اللخبطة لا فائدة منها، ستظل تحرم الحلال وتحل الحرام، وهذه مسألة لا يعلم بها إلا الله.

إذن، هذا السؤال فتح لنا بابًا جيدًا جدًا، وهو مفهوم ذهاب الحكم بذهاب المحل. أي ما معنى الكلام الذي نقوله؟ فدعنا نقول هكذا، هو يصل إليك هكذا: ذهاب الحكم بذهاب المحل.

قُطِعَت رجله، فماذا يغسل؟ لا شيء. ذهب الحكم المتعلق بالرجل. لماذا؟ لأن الرجل ليس لها بديل.

نعم هكذا، انتبهوا معي: لأن الرجل ليس لها بديل. وإذا كان الذي ذهب له بديل، نذهب إلى البديل الخاص به، مثل ما نتحدث عنه كله هذا من الكفارات والذهب والفضة والخلافة لها بديل.

فإذا - رضي الله عنه - جاء الرازي وماذا سمى هذا الكلام؟ سماه النسخ بالعقل، أي أن العقل نسخ الحكم. ما معنى نسخوه؟ أزالوه. لماذا؟ لأن المحل ذهب ولم يعد هناك محل.

فعاب عليه الأصوليون وقالوا له: لا، هذه الكلمة ثقيلة قليلًا، دعنا نترك حكاية النسخ بالعقل هذه، لأنه لا نسخ بعد رسول الله [صلى الله عليه وسلم].

حسنًا، ماذا نسميها يا جماعة الخير؟ يجتمعون هكذا ويتداولون. قالوا: نسميها ذهاب المحل بذهاب الحكم أو ذهاب الحكم بذهاب المحل. هل انتبهت؟

إذن الشوكاني لا، أخطأت يا شوكاني! إنها فوضى يا شباب بين ما له بدل أن يحدث خلافًا.

قام أبو الفضل الخوارزمي - وهو من كبار العلماء وكان اسمه البقالي من كبار علماء الحنفية - فقالوا له: نحن في سيبيريا، حيث ما إن يؤذن لصلاة المغرب ونبدأ بصلاتها، حتى نجد الفجر قد طلع من الناحية الأخرى.

فقال لهم: حسنًا، إذن صلاة العشاء تسقط، لأن ذهاب المحل يسقط الحكم.

سمعه الشمس الحلواني بالفتوى الغريبة العجيبة هذه - أن الصلوات الخمس صارت أربعًا - فدس إليه ولدًا من التلاميذ وقال له: يا مولانا، ما رأيك في الإسلام من جعل الخمسة أربعة؟

فقال له هذه العبارة؟ قال له: اذهب وقل لشيخك: وما رأيك في الإسلام، كيف يتوضأ من قُطعت رجله؟ لكي يشير بذلك [إلى قاعدة ذهاب المحل] بالطبع.

شمس الحلواني قال: لا، هم خمسة. ونحن مع شمس الحلواني لأنهم خمسة، وذلك لأنه في حديث لم ينتبه إليه البقالي، وهو حديث الدجال:

قال رسول الله ﷺ: «فاقدّروا لها»

هم خمسة، أي خمسة يعني خمسة. فنحن مع من؟ مع شمس الحلواني.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرًا.