قواعد السير إلى الله | الرسالة القشيرية | المجلس الثاني | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، هذه هي المحاضرة الثانية. اتفقنا على أن يكون الكتاب هو الرسالة القشيرية، أمرنا لله. فعرفنا الرسالة القشيرية، فاحصلوا عليها إذن؛ لأن المرة القادمة سنعمل فيها.

أكدنا على معانٍ معينة:

• •التصوف لحماية مرتبة الإحسان.
• •وأن يعلمنا كيف نصل إليها.
• •وأنه مقيد بالكتاب والسنة.

ولذلك فأي شيء يخالف الشريعة الغرّاء على ما فهمه العلماء العاملون، فإنه يكون مردودًا.

قال الجنيد (سيد من سادات الصوفية وعلم من أعلامهم) سيد الطائفة:

«طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة»

ونحن نعمل على الكتاب والسنة، فتحدث لنا أشياء؛ بعضها يسمى بالأحوال، وبعضها يسمى بالمقامات، وبعضها تسمى بانكشاف الأسرار، وبعضها تسمى بتنزل الأنوار، وبعضها تسمى بمكاشفة القلوب وهكذا.

عندما تقيدت بالكتاب والسنة حدث لي هذا في العمل. ونحن مأمورون أن نخلص النية لله، ولذلك قالوا لنا أهل ذلك الطريق: إن الملتفت لا يصل.

أكد أهل الطريق أنه لا ينبغي عليك أن تلتفت إلى الأنوار، ولا إلى الأسرار، ولا إلى المكاشفات، ولا إلى غير ذلك من اللوافت التي تلفتك عن الله؛ فإن الله مقصود الكل.

ويجب عليك أن تخلي قلبك من كل قبيح، وأن تحليه بكل صحيح، حتى يتم التجلي والوصول إلى الرب المعبود سبحانه وتعالى.

لما حدث هذا دخل الشيطان في أثناء التجربة البشرية، فقام علم التصوف يحمي العابدين من دخول الشيطان ودسائسه ومحاولاته للتخليط والتلبيس.

جعل علم التصوف مع العابد مفتاحًا يستطيع به أن يفتح الخزائن، ومعيارًا ومقياسًا كالمتر يستطيع به أن يقيس الأمور، وأن يعرف الصالح من الطالح، وما الذي يؤدي به إلى الانحراف عن الطريق، وما الذي يؤدي به إلى السير في ذلك الطريق.

ولذلك فإن العبادة على غير علم بالتصوف تكون في خطر؛ لأنك تحرمه من أن يدرك هذه الأداة التي يستطيع بها أن يستمر على الكتاب والسنة.

التصوف هو الأداة، هو المعيار، هو المقياس الذي يرشدك إلى الطريق ويرسمه لك وينبهك عندما تنحرف عنه يمنةً أو يسرى، حتى لا تتعطل في طريق الله في الوصول إليه.

قلنا أن مصادر التصوف: القرآن والسنة والوجود؛ لأن كثيرًا من غير المتخصصين لا يدركون هذه الحقيقة. وأنتم من المتخصصين الآن، تدرسون علمًا أكاديميًا يسمى علم التصوف.

إن مصادر التصوف قد أُخذت من الكتاب والسنة ومن الوجود. هذه الكلمة غابت عن كثير من الناس، فاعترضوا وقالوا: هذه الأحوال التي ذكرتموها في كتبكم لم تكن عند الصحابة.

حسنًا، وماذا نفعل؟ أنا رجل التزمت بالكتاب والسنة فحدثت لي أشياء لم تحدث للصحابة الكرام. لعل ذلك أن يكون من قلة بضاعتي وقلة حيلتي، أنا صغير هكذا قلت هكذا.

الصحابة حُفظت بنظر رسول الله ﷺ إليها. هذا النبي نظر إليهم هكذا. يقول ابن حجر العسقلاني (محدّث ومؤرخ وفقيه شافعي) في تعريفه للصحابي: وهو الذي رآه النبي.

ستأتي مشكلة في عبد الله بن أم مكتوم أعمى لم يرَ النبي، هل لا يكون من الصحابة؟ لا، صحابي. لماذا؟ لأن النبي رآه.

وهو يتحدث عن عدول الصحابة جميعهم عدول. لماذا؟ ما معنى أي ليسوا بشرًا؟ هل يصدر منهم الخطأ أو الخطيئة؟ يصدر منهم الخطأ والخطيئة؛ منهم من سرق، ومنهم من زنى، ومنهم من كذا وكذا، يعني يصدر بشر، لا توجد عصمة. فلماذا هذا الفضل الكبير للصحابة؟

قال ابن حجر: لأن النبي ﷺ نظر إليهم فأحدث فيهم ما أوجب عدالتهم. سيد البشر بنظرته هكذا فغسلهم كلهم، فأصبحوا مغسولين من الداخل بنظرة النبي ﷺ.

هو سيدنا عمر، ما الذي يميزه عني؟ يعني ألست لي عينان ويدان ووجه ورجلان؟ نعم أنت هكذا، نعم جسدك نعم مثل جسده، أم حتى مثل جسده؟ ذاك كان طوله ثلاثة أمتار. المهم، نعم أنت إنسان وهو إنسان، فما معنى الفرق إذن؟

يعني النظرة النبوية عليه الصلاة والسلام عندما نظر إليه هكذا اغتسل، وحدث فيه ما حدث من الداخل؛ حدث الشيء الذي يوجب عدالته، يوجب عدالة هذا الرجل.

يوجب عدالته فلا يستطيع أن يكذب على رسول الله ﷺ، يوجب عدالته فهو مستعد أن يضحي بحياته في سبيل رسول الله ﷺ، يحميه بجسده بروحه.

ولذلك عندما جاء سعد (سعد بن معاذ، سيد الأوس (الأنصار)، الذي مات متأثرًا بجراحه بعد غزوة الخندق) يحتضر، أرسل له رسول الله ﷺ وقال: «كيف تجدك يا سعد؟» قال: بلغ عني رسول الله ﷺ السلام وقل له: يا رسول الله أشم رائحة الجنة. وهو يموت شهيدًا شامًّا رائحة الجنة يا إخواننا.

وكان سعد بن أبي وقاص (صحابي وأحد العشرة المبشرين بالجنة) يقول: وهو أول من جمع بين الأب والأم، سيدنا رسول الله جمع، قال: «ارمِ فداك أبي وأمي»، أول من جمع بين فداء الأب والأم لشخص هو سعد.

فكان سعد يحب رسول الله ﷺ. أم سليم بنت ملحان وزوجها أبو طلحة (صحابية جليلة من الأنصار، اشترطت على أبي طلحة الإسلام مهرًا لها فأسلم وكان زواجًا مباركًا) كانوا يحمونه بأجسادهم في أحد.

وهو الذي كانت الصحابة تقول: إذا اشتد بنا الوطيس احتمينا برسول الله ﷺ كالأسد الهصور، ما رأوه مثله.

المهم أن هذه النظرة تحدث في الإنسان ما يوجب عدالته. وهذا الذي أخذه بعد ذلك أهل التصوف فقالوا: التربية بالنظرة وليس بكثرة الكلام.

ومما أوتي هذا الحال التربية بالنظرة، السيد أحمد البدوي (إمام صوفي عربي) كان يربي بالنظرة وليس فيها كثرة كلام؛ تذهب إليه هكذا ينظر إليك فتجد روحك قد تغيرت.

قالوا: فمن أين جاء بهذا؟ فماذا سنفعل؟ الواقع هكذا.

أنت منتبه الآن أن واحدًا يقول لك: أنا لا أصدق، أهذا في الكتاب والسنة؟ فأين مكان الكتاب والسنة؟ هذا مكان الوجود.

الشيخ عبد القادر الجيلاني يُروى عنه أشياء؛ وصل إلى مرتبة عظيمة في الولاية. كان يأتيه الفتى مريدًا فيقول له:

«يا بني قلل من أربعة: من خلطة الأنام، ومن كثرة الطعام، ومن كثرة الكلام، ومن كثرة النوم»

قلل من أربعة؛ الأنام أي لا تخالط الناس كثيرًا، قلة الناس وقلة الطعام وقلة الكلام وقلة النوم.

فإذا كان في الليل سيكون لنا حصة ذكر، قرآن، صلاة وإلى آخره. وأنتم تعرفون قيام الليل وأحواله في القرآن الكريم وفي سنة النبي المصطفى ﷺ.

والذكر، نعم هذا:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

كله ذكر، حتى أنه سمى القرآن ذكرًا:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

وهكذا إذن.

فالقضية هنا أربعة، فالولد أصبح شابًا وأصبح مطبقًا هذا هكذا، هو بالقوة هكذا وهمة الشباب وقوته، شاب هكذا قوي جسديًا. ربنا يحفظ عليكم قوتكم، ستعرفون أنكم أنتم أقوياء عندما تبلغون من السن ما بلغناه؛ ستفرقون بدلًا من أن تقفزوا على السلم مكان واحدة، وبعد ذلك العصا وهكذا واحدة تلو الأخرى، وتستمر بهذا حتى لا تستطيع أن تصلي وأنت واقف فتصلي وأنت جالس وهكذا. وستكون سعيدًا أيضًا، فالله يسعد كل إنسان في عمره.

ولكن مع حماس الشباب وقوته ذهب لينفذ كل هذا، فقلقت أمه عليه، فذهبت إلى سيدي عبد القادر كما يروى، فوجدته جالسًا جلسة مريحة وأمامه بطة مشوية لذيذة هكذا وجلس يأكل.

فقالت له: يا أخي والله العظيم إنني سأجن من هؤلاء الناس، أنت تحرم الولد وقلة الطعام وقلة النوم وقلة الكلام وتأكل بطة!

فقال لها: عندما يكون ابنك مثل هذا قومي بإذن الله. فقامت البطة حية بقدرة الله.

على يد الأولياء والأنبياء وارد في القرآن؛ فإن جرت على يد نبي فمعجزة كسيدنا عيسى، وإن جرت على يد ولي فهي كرامة معجزة لنبيه عليه الصلاة والسلام.

فلما قامت، ففهمت المرأة ماذا فهمت؟ أنه ابنك ما زال في الطريق وما زال في بدايته. والصحابة كانت تفعل ذلك، لا حول ولا قوة إلا بالله.

وكان للصحابة رضوان الله عليهم أسئلة حول ما تركه النبي ﷺ من طب، وهو الطب النبوي وألّف فيه العديد من العلماء منهم الذهبي وابن القيم وآخرون، وجمعوا الفوائد النبوية المصطفوية التي أرشدنا إليها رسول الله ﷺ في مجال الطب.

فهل توقف الطب؟ فهذا الطب مرجعه إلى الوجود. سيدنا رسول الله ﷺ بما معه في جزيرة العرب يعرف هذه المعلومات، يُعلَّم بعلم الله له أن هذا النبات جيد، وأن له شاة أعرابية تذهب بعرق النسا وكذلك.

وبعد ذلك اليوم أبحث عن شاة عربية فلم أجدها؛ تكون قد أكلت العرفج (نوع من أنواع النبات) وأكلت في البراري، ولا توجد براري. فآتي وأحضر أي معزة أسترالية وكلها أكل الدهن الخاص بها، أصابها الكوليسترول وأموت.

ألم يقل سيدنا رسول الله ﷺ إن هذا يعالج عرق النسا؟ نعم قال هذا، ولكن أين نجد هذه المواصفات اليوم؟ يأتون بالعسل فيغشونه بالجلوكوز، وبعد ذلك يقول لك سيشفيني. كيف سيشفيك؟

نحن نريد العسل الجبلي الذي كان موجودًا الذي لا يوجد فيه غش، هو هذا فيه شفاء للناس قطعًا.

إذن الوجود مصدرًا من مصادر المعرفة، فقد غفل كثير من الناس عن هذا. وجميع الاعتراضات التي تجدها عند الشيخ ابن القيم في [مدارج السالكين] وعند شيخ الإسلام ابن تيمية وعند ابن الجوزي رحمه الله في [تلبيس إبليس]، كلها راجعة إلى فقدان فهمهم؛ لأن الوجود مصدر.

الشيخ عبد القادر الجيلاني رجل عالم كبير في التصوف، يسبح في خلوته. حدث له حال، قال: فإذ بالخلوة تمتلئ نورًا ما رأيت ألذ منه، هو النور فيه لذيذ. آه، هو شعر في جسده بلذة نور غريب هكذا، أمواج أنارت الخلوة وشعر أنه يسبح فيها في الأمواج وهو جالس، لكن شاعر أن روحه تطير هكذا.

ثم سمع صوتًا ما سمع أحلى منه قط في حياته، وقال: يا عبد القادر. قلت: لبيك، نعم أي لبيك، هذه للاستجابة أي أنا هنا لبيك. قال: لقد أحببناك. قال: فذبت كما يذوب الملح في الماء. بدأ يشعر أن هذا ملك، أن هذا ربنا يكلمه كما كلم موسى في شيء، وأحببناك. قال: ذبت كما يذوب الملح في الماء.

وقربناك منا. قال: فاقشعر جلدي. أنا ربك يا عبد القادر. قال: لبيك ربي لبيك. قال: أحللنا لك الحرام.

الله يخرب بيتك! قال: قلت: اذهب يا لعين.

آه، يعني لم يستسلم للأنوار ولا للذة ولا للشهوات ولا لعلو الدرجة ولا للوساوس التي الشيطان قد قال. فانطفأ النور وشعرت ببرد وظلمة، وسمعت صوتًا ما سمعت أقبح منه قط وهو يقول: علمك نجاك يا عبد القادر. والله أخرجت سبعين وليًا من ديوان الولاية بها.

لما تأتيني قصة مثل هذه في العلم هذا، هو بتعترف بأمور: أن الواقع لا يرتفع.

القاعدة الأولى: أن الواقع لا يرتفع. القاعدة الثانية: أن هناك قواعد للإيمان:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

وأنه قد ختم الوحي بختم النبوة ﷺ:

﴿رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـنَ﴾ [الأحزاب: 40]

انتهوا. وأننا لا يمكن ألا يسقط التكليف عن نبي قط، فكيف يسقط عن حتى ولي؟

كل هذه القواعد هي المكونة لروح ونفس وعقل وقلب عبد القادر، ولذلك عرف كيف ينجو من الاختبار الصعب هذا.

فيأتي إليّ أحدهم ليقول: أيعقل أن يحدث هكذا؟ يا الله أمر غريب. الرجل يقول: ما الذي جعلك تقول إن هذا لم يحدث؟

إن الرجل يعلمك أنه عندما يحدث هكذا تكون منتبهًا لنفسك ولربك وقواعد دينك وشريعتك، وإياك وهذه المغريات ولو كانت ملبسة ومحكمة هذه الأحكام أن تضلك عن الطريق.

هذا هو علم التصوف، وليس أن هذه الأمور لا تحدث، وأن يقول أحد: أحدث مثل هذا للصحابة؟ لا، ولكنهم لم يعرفوا أيضًا علم الفارماكولوجي الذي هو علم الأدوية.

عندما تدخل الصيدلية ففيها كم نوع؟ الصيدلية وصلت الآن إلى نحو عشرين ألف نوع، عشرين ألف اسم، الصيدلي يحفظها، تذهب بالوصفة الطبية فيأتي بها لك.

هل الصحابة يعرفون هكذا؟ لا، ولكن هذا نافع. هذا الكلام كله هذا نقض وألغى الطب النبوي؟ لا، حاشا، ولكن من الضروري عندما أعمل به أعمله بشروطه حتى يأتي بأثر؛ لأنه أيضًا كان مصدره مع الوحي الوجود.

ولذلك عندما قال الرجل له: يا رسول الله أعطيت العسل لأخي وكذا إلى آخره فلم يشف ولا شيء، قال: صدق الله وكذب بطن أخيك. ما هو في يقين، الولد يأخذه بالطريقة الخاطئة.

شربه مباشرةً، لا! هذا يتعقد في الماء ويوضع عليه ليمون وما شابه ذلك، وبعد ذلك يشربه في حالته هذه. إن لم تفعل ذلك ستبقى بطنك مضطربة لن ترضى أن تهدأ.

ولذلك الوجود مصدر من المصادر المهمة في التصوف المقيد بالكتاب والسنة.

إذن هذا أمر في غاية الأهمية. لماذا؟ لأن عليه جل اعتراض المعترضين؛ ليسوا منتبهين. هل قالت الصحابة حال ومقام وكشف وسر؟ لا، لم تقل، كما أنها لم تقل كل مصطلحات الفقه من أولها إلى آخرها، ولا كل مصطلحات التوحيد من أولها إلى آخرها، ولا كل مصطلحات اللغة حتى الفاعل والمفعول والإضافة وما إلى ذلك آخره إلى آخره، لم تقل كل هذا.

وإنما هذه العلوم نشأت لحماية الدين ولتنظيمه ولجعله قابلًا للتعلم وقابلًا للنقل جيلًا بعد جيل.

فمن هنا نهتم جدًا بمصدر التصوف الوجود. وما دام مصدرًا للتصوف الذي هو مقيد بالكتاب والسنة، سيخضع لتعليمات الكتاب والسنة.

ومن هنا فقد أجمع علماء التصوف أن الشريعة والحقيقة وجهان لعملة واحدة، وأن من تشرع دون أن يتحقق فقد تفسق، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق.

نقولها مرةً ثانية: إن الشريعة والحقيقة وجهان لعملة واحدة؛ فمن تشرع دون أن يتحقق فقد تفسق، ومن تحقق دون أن يتشرع فقد تزندق.

الشريعة تقول لك: صلِّ. الحقيقة تقول لك: كن خاضعًا مخلصًا خاشعًا في صلاتك، اجعلها لوجه الله لا تجعلها لأي شيء آخر.

قال له: ماذا تعني ألا نجعلها لأي شيء آخر؟ يعني أنا الآن أصلي لكي ينجحني الله في الامتحان. قال: إذن أنت في الدرجة الدنية. ما رأيك لو صليت لوجه الله خالصًا لله لا لغرض تتوخاه، ثم تدعوه سبحانه وتعالى بما تريد؟

ما رأيك عندما تقدر هكذا؟ لست أعرف، كلما أتيت لأصلي كلما جاءني الامتحان أريد أن أنجح، كلما أتيت لأصلي كلما جاءتني مسألة الأرزاق أريدها أن تحل قليلًا، كلما أتيت لأصلي تأتيني هموم الدنيا أريد ربي أن يرفع عني. وهو أنا عندما أحب أن ربنا يزيل عني ما لا يجري، شيء لا، بل أنت كذلك في آخر درجة.

هي درجات. قال: والله من ناحية الوجود الناس ثلاث درجات: عوام يصلون يصومون كل شيء تمام، وخواص، وخواص الخواص، ثلاث درجات. وأنت يمكن أن تكون في هذا المكان من العوام، في مكان آخر تكون من الخواص، وفي مكان آخر [يقصد عبادة أخرى] أنت من خواص الخواص.

ما قصة العوام والخواص وخواص الخواص؟ علمونا قالوا: بالتتبع والاستقراء والرصد عرفنا أن هناك من يصلي لأن الصلاة واجبة، حسن، نعم هذا حسن، ولأن الله يغضب إن لم تصلِّ، جميل:

﴿وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ﴾ [آل عمران: 30]

نعم هذا صحيح. ولأن هذه الصلاة فريضة عليك واجبة أي أن فيها إثمًا إذا تركتها، ولأن الصلاة أيضًا بركة في الدنيا، ولأنه يشعر بالاطمئنان هكذا وبالحلاوة:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

أهذا الكلام كلام سيء أي مخالف للشريعة؟ لا، هذا كلام جميل.

قال: لكن هناك آخر يصلي وهو مستحضر منة ربه عليه أن وفقه أن يصلي، وهو يصلي يقول له: يا رب يا رب، أنا ضعيف ومتغلب علي شهوات، والله أقسم بذاتك يا ربي إنك أنت الذي وفقتني أن أصلي هكذا، وهذه منة كبيرة ونعمة عظيمة تستوجب الشكر.

وأنا أتصور هكذا أنني لو لم أصلِّ لكانت بلوى، ولكن أنت الذي خلقت الكون ولا يكون في كونك إلا ما أردت، فكونك كتبت علي الطاعة يستوجب ذلك مني الحمد والشكر والثناء الجميل عليك بما أنت أهل له.

والمصيبة لو كنت كتبت علي المعصية لكانت ستكون مصيبة كبيرة جدًا. وهو واقف الآن لا يفكر في طمأنينة ولا يفكر في ثواب ولا يفكر في عقاب ولا يفكر في فرضية، هو متملكته فكرة هي فكرة أن الله من عليه ووفقه ولم يخذله بأن أجرى الطاعة عليه.

فكأنه يقول له: يا رب هذه الصلاة لك لكنها في الحقيقة منك إليك.

فـالخواص هؤلاء عازلون أنفسهم ويتفرجون على الدنيا، يتفرجون عليها على أحداثها كأنه خارج منها بالرغم من أنه طرف فيها. فأي شيء يحدث ينظرون إليه من الخارج، يقولون: ربنا سلط هذا على أو سلطني عليه أو كذا، أنا جندي من جنود الله وهكذا.

خواص الخواص وهو مقام الأنبياء يرجع مرة أخرى مثل العوام من أنه يفهم مقتضيات الأمور في ذاتها مع تعلق قلبه بالله. يبقى العوام يرى الأكوان، والخواص يرى الرحمن، وخواص الخواص يرى الرحمن والأكوان الاثنين معًا.

إن لم نفهم، انظر كيف هذا علم، هذا يسجل إذن بدايته من التجربة. هل يوجد شيء من هذا يخالف الكتاب والسنة؟ لا، لا يوجد.

هذا يقول لك أن هناك من يفهم أكثر من الآخر:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

والعلماء جمع عليم وليست جمع عالم، وكذلك شهداء جمع شهيد وليست جمع شاهد، وهكذا فقهاء جمع فقيه وليس جمع فاقه.

إذن هذا الترتيب سيكون له أثره فيما بعد في إنزال الأحكام الشرعية. يقول لك: عندما يأتي إليك المريد وتعرف من أي نوع هو، فتجد أن هذا من الخواص فيجب أن ترسم له البرنامج حتى يصبح من خواص الخواص، وتراه من العوام فلا تثقل.

وتأتي حكم ابن عطاء الله السكندري لتشرح لك أنه ينبغي عليك أن تتحقق بما أنت فيه ولا تحاول أن تنقل نفسك نقلة ليست من شأنك، فتتشكك عندما تأتي لتنقل نفسك وأنت لست من أهل هذه الطبقة فتتشكك، فتعود مرة أخرى إلى درجتك أسوأ مما كنت.

يا الله ماذا يفعل هؤلاء؟ تضع خطة للتربية تمامًا مثل الولد الذي في المرحلة الابتدائية الذي أعطيناه منهجًا سنويًا.

أتفهم التعليم؟ أنا لا أفهم الشيخ محمد عبده عندما جاء من القرية إلى الأزهر جلس، افتحه يا ولد: بسم الله الرحمن الرحيم، ما الباء هنا للمصاحبة أم للاستعانة أم للتبرك أم هي زائدة؟ تعلقت بفعل أم تعلقت بمصدر عام أو خاص مقدم أو مؤخر؟ ففيها ثمانية احتمالات للباء. فما فهم؟ هو لا يزال قادمًا من البلد لا يعرف عامًا أو خاصًا ولا يعرف مطلقًا ومقيدًا ولا يعرف ابتداء مقدمًا ومؤخرًا ولا هو يعرف استعانة وكذلك.

وبعد ذلك ابتدأ يشرح: إذا كانت للاستعانة تستلزم الآلة واسم الله الآلية، لو كانت للمصاحبة فإنها تستلزم الإلصاق، واسم الله منزه عن الإلصاق، ولو كانت متعلقة بالمقدم فإن هذا ضعيف؛ لأنها لو تعلقت بالمؤخر لكان أبلغ.

مقدم وما هو المؤخر؟ هو يريد أن يقول: اقرأ باسم ربي، باسم الله الرحمن الرحيم، أم ابدأ. هذا هو العام: باسم الله الرحمن الرحيم اقرأ قراءتي أم ابتدائي، اسم وفعل يعني مقدمًا هكذا أم نقول بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ، بسم الله الرحمن الرحيم قراءتي، بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي، أو أبدأ أجعلها في الأول أم أجعلها في الآخر.

حسنًا ما باله؟ هذا شاب صغير جاء، فلما كثرت المعلومات هرب، ذهب إلى خاله فخاله رسمها على الأرض: هذا هو الابتداء وهذا هو التأخير واعمل. قال: طيب لماذا لا يصلح هكذا؟ أفهمت. قال له: هذا هو. رجع ثانية.

فالمقصود أن التصوف يرسم لي منهجًا للتربية، إذا افتقدته تخبطت ولم أعرف ما هو البرنامج، تمامًا كما لو أمسكنا منهج الصف الأول ونعطيه لطلاب المرحلة الابتدائية، أو نمسك حسنًا، أتقرأ الكتاب كله الآن هكذا وتقول انتهيت وعرفته؟ لأنك عرفت فعلًا منهج الصف الأول الابتدائي، والله إنكم تقرؤون هكذا وتقولون انتهينا وعرفناه، في حين أن الولد ينبغي أن يقضي سنة كاملة حتى يستوعب ذهنه هذه المعلومات، فهكذا يكون المنهج.

أو القضية: الوجود من عند الله خلقًا، والشريعة القرآن تحديدًا من عند الله أمرًا:

﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾

الفرض الذي يسير عليه المسلمون أنه لا يمكن وتحدي أن يكون هناك فارق بين القرآن والأكوان؛ لأن القرآن من عند الله أمرًا والكون من عند الله خلقًا، فكلاهما من مصدر واحد هو الله جل جلاله، فلا يمكن أن تناقض.

ولكن هذا الوجود له ظاهر وله باطن. هذا الأمر كالماء؛ فالماء سائل شفاف، وهو من أعظم ما يحتاج إليه الإنسان، وأفضل المذيبات، ومطهر يحدث الري عند الإنسان، كل هذا متوفر في الماء.

ولكن عندما أدخلناه إلى المختبر اكتشفنا أنه مركب مكون من الهيدروجين والأكسجين. والهيدروجين هذا غاز موجود في هكذا، والأكسجين غاز موجود في الهواء.

ما خصائص الهيدروجين؟ إنه يشتعل، هو نفسه يشتعل ولا يشتعل هنا لماذا؟ لأنه مركب ولأن نسبته ضئيلة. لكن الأكسجين يساعد على الاشتعال، هو نفسه لا يشتعل لكن يساعد على الاشتعال، بحيث إنه لو أحضرت زجاجة وأفرغتها من الهواء فإن الشمعة تنطفئ ولا تستطيع أن [تشتعل] لأنه لا يوجد وسط حولها يساعدها على الاشتعال.

الهيدروجين يشتعل، والأكسجين يساعد على الاشتعال، فتكون نار الله الموقدة. هذه نار الله الموقدة لماذا؟ لا، هذه تطفئ النار. أليس هذا تناقضًا؟ لا، هذه دوائر متداخلة.

خذ إذن هذا المفصل الذي لم يفهمه منتقدو التصوف: الدوائر المتداخلة. الدائرة الأولى هي مياه تريد، إذا حللناها ستخرج هيدروجين وأكسجين، سبحان الله المبدع. إذا أردنا أن ندخل أكثر سنجد الهيدروجين ذرة حولها إلكترون واحد، والأكسجين ذرة حولها اثنان وثلاثون إلكترونًا، وإذا دخلنا في نواة هذه الذرة وقسمناها هكذا فتحدث القنبلة الذرية وتتحول إلى طاقة مدمرة أو طاقة سلمية إذا عرفنا أن نسيطر عليها ونجعلها تسير وبدلًا من ذلك إلى آخره.

ما هذا؟ هناك شيء متناقض؟ لا، هذه دوائر متداخلة. على هذا المثال يأتي الصوفي مثلًا أي فتنكشف له الحقيقة أن هذه نار.

قوم أهل الشريعة يقولون له: أنت كاذب لأنها ليست نارًا. يقول لهم: لكنني أراها نارًا. ويتخاصمون مع بعضهم البعض.

العالم يفعل ماذا إذن؟ يقول له: ماشي هذه نار، وبعد ذلك ما هذه نار؟ ماذا تريد؟ قال: أريد أن أقول إن أنا لم أتوضأ. قال له: ابتدأنا نكفر. إذن تريد أن تقول إن هذه حقيقتها نار ولذلك أنا لن أتوضأ بها، ولذلك أنا لن أتوضأ بها. هذه إذن التي ابتدأت تخالف الشريعة.

قال له: نعم لي أنها نار، ماشٍ هي نار، تقول إلى النار يعني، لكن لا تتوضأ بها. آه، هنا سندخل في المخالفة.

يمكن أن يكون واحد ليس عالمًا في التصوف، يكون سالكًا، يفعل كذلك، وهو هذا الذي أفسد سمعة التصوف عند كثير من الناس: القول بسقوط التكاليف، القول بأنه يتوضأ مرة واحدة في اليوم أو ألا يتوضأ، هذا ليس الشأن النبوي.

كذلك فقد كان ﷺ على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وبيّن لنا أحكام الوضوء، وأحكام الصلاة، وأحكام الصيام، وهكذا.

أما هذه الزيادة من الفلسفة فهي اضطراب؛ إنها نار فأنا لن أتوضأ. بدأنا إذن نهذي. لقد بدأنا ننقض الكتاب والسنة وهذا ممنوع. انظروا إلى خطورة علم التصوف وانظروا إلى خطورة عدم دراسته.

لا مياه، نعم أنا لا أنكر أن الحقيقة مكوناتها نار، نعم أنا لا أنكر أن الحقيقة تشتمل على ما لو قسمناه لدمرت الدنيا، نعم أنا لا أنكر الحقيقة. هل تدرك ما الذي أقوم في الوجود اكتشفها؟

حسنًا هذا إنكار للحقيقة، ولكن لا تكر هذه الدوائر على الدائرة الأولى الشرعية بالبطلان. فإذا خلطت بين الإدراك وهو محمود كلما ازداد علمك كلما بقي محمودًا؛ لأنك عندما يزداد علمك تقول ماذا؟ سبحان الله، نعم هذا هو الإيمان. يا للروعة هيدروجين وأكسجين، سبحان الله يا ما أنت كريم يا رب، هيدروجين وأكسجين يشتعل هذا نار يا ما أنت كريم يا رب، هذا مدمر وهو قد أحوج الله الماء يعني أكثر الحاجات إليه، يا كم أنت كريم يا رب.

وهكذا فأنت بزيادة العلم يزيد إيمانك، وإنما تتخبط فتكون العلة في التخبط.

فيأتي إذن الطرف الثاني يقول: لا هذا كلام كفار، ليس هيدروجين وأكسجين. آه بدأنا الخلط أيضًا، هي ما أنت تنكر الحقيقة.

لا، الأرض ليست كرة، ليست كرة، كيف لا تدور؟ رؤوسهم هي التي تدور. الشمس هي التي تجري يا أخانا، عيب اخجل، عيب والله العظيم عيب.

والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم، نعم إن الشمس تجري حركة ظاهرية أو تجري فعلًا نحو نجم فيجا بسرعة اثني عشر ميلًا في الثانية. أنت جهلت هذه الحقيقة، فاصمت، ولا تخلط الأمور، ولا تدخل الشريعة في امتحان كونها مخالفة للمعلومات الكونية المتيقنة.

كلا، الشريعة لا يمكن أن تكون كذلك؛ فهذه الشريعة صدرت من صدر منه جل جلاله، ولذلك لا تناقض بينهما أبدًا.

ولا يكون أنت الذي ناقص علم، أنت الذي تقرأ خطأ. اعتبر لنفسك:

من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط

عليه الصلاة والسلام. فأنت اعتز بانتسابك لذلك النبي الأمي العالم سيد العالمين.

مرة أخرى لو سمحت:

من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط

ومما زادني شرفًا وتيهًا وكدت بأخمصي أطأ الثريا، دخولي تحت قولك يا عبادي، وأن صيّرت أحمد لي نبيًا.

يعني نحن مؤمنون بالله هو رب الأكوان، لا إله إلا الله، ومؤمنون نبينا هو سيد هذه الأكوان ﷺ.

أنا سيد ولد آدم ولا فخر، ليس فخرًا وإنما إقرار بالواقع، الواقع هكذا أنه سيد الأكوان ﷺ.

أهمية علم التصوف تظهر بأنه لا فرق ولا تناقض ولا اختلاف بين الظاهر والباطن، وإنما هي على حد نظرية الدوائر المتداخلة: دائرة قبلها دائرة، ندخل قليلًا نجد دائرة، نجد داخل دائرة وهكذا. فلا تناقض؛ لأنك إذا وضعت يدك في الدائرة الصغرى الداخلية فقد وضعت يدك في كل الدوائر.

انظر كيف أن مثال الماء هذا ينفتح لك به عقل متفتح.

عندما يروى عن الحسن البصري رضي الله تعالى عنه أن تحت البحر نار، تفهم ما يقصده بالنار، وهذا عن طريق كشف الوجود.

وعندما تقرأ لـمحيي الدين بن عربي تجد أشياء غريبة انكشفت له، منها دوران القمر حول الأرض وذكر هذا في المجلد الأول من [الفتوحات]، وأنه قد شاهده بعينيه.

إذن هذه المشاهدات والتجربة الإنسانية سنأخذها بشرط ألا تؤثر على الشريعة بالبطلان. فإذا فكرت لماذا أبطلناها؟ لأننا فهمنا أن حدثًا فيه خطأ وخلط تسبب في هذا اللبس وهذا الفكر، فأكون قد أخطأت فلا بد علي أن أتوقف.

اكتشاف الوجود مستمر لم ينته.

ولذلك كم واحد ترك الأول للآخر ليقولوا هكذا. كان واحد يقول: ما ترك الأول للآخر. يعني الحمد لله ما هي وصلت إلى نهايتها. قالوا: لا، العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة.

لو ذهبنا إلى القرآن فسنجده واقفًا مع أي الفريقين:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

زدني، أنت وأنت تقول زدني علمًا تقولها كل يوم. إذن يعني أن كل يوم فيه زيادة عند الاستجابة، ومعنى هذا أنه قابل للمزيد، ومعنى هذا أن العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة، ومعنى هذا أن اكتشاف الوجود مستمر، وأن الله قد يفتح عليك بما قد أخفاه لك عن سائر الأولياء.

طيب وتتعامل معه إزاي؟ بالقواعد التي وضعوها: الملتفت لا يصل، الله مقصود الكل.

كنا نستحي من الكرامة كاستحياء البكر من دمها. سيكون طريقنا هذا مقيدًا بالكتاب والسنة، طريقنا هذا مقيد بالذكر والفكر كذلك، طريقنا مقيد بالتحلي والتخلي للتجلي، طريقنا كذلك القواعد كلها التي نحن جالسون نقولها التي ستربي عقلك عليها، هي هذه التي ستقيس بها.

فإذا جاءتك الأنوار القادرية هذه على الفور تفعل مثل عبد القادر تقول له: اذهب يا لعين. تضحك عليها نعم.

ولكن هذه جميلة جدًا في الواقع. استجاب يحيى عنهم ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه [الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان] ويقول: ومنهم من يظهر له عرش.

انظر الرجل لم ينكر الوجود، ها انتبه، لا يقول إذن لماذا العرش هذا لم يظهر لسيدنا أبو بكر؟ يقول لك: ظهر لي. أنا أقول لك: سيدنا أبو بكر ما ظهر لسيدنا أبو بكر لأن سيدنا أبو بكر مؤدب وأنا ضعيف الحال يخدعني الشيطان.

ومنهم، انظر إلى كلام العلماء: من يظهر له عرش في السماء ويقول عرش نوراني شيء قبة أي في السماء ويقول له: أنا ربك فاسجد لي. فإن سجد كفر.

تخيل إذن واحدًا لا يعرف هذه المعلومة وتعبد وذكر وعمل وقال: ربنا سبحانه وتعالى واذكروا الله كثيرًا فأكثر من الذكر، وبعد ذلك بعد أن أكثر من الذكر حدثت له هذه الحالة فسجد فكفر، فأبطل عمله من الجهل.

وبعد ذلك معك ومتكبر عليك؛ لأن هو رأى ربنا أمس وسره غير راضٍ أن يقوله لك لئلا تذهب منه. بلوى كبيرة.

لا بد من العلم ولا بد من التعلم، وكانت الرسالة القشيرية إحدى هذه الوسائل لهذا التعلم. لا تقل قد ذهب أربابه، كل من سار على الطريق وصل.

إذا لا بد نحرر مفهوم البدعة؛ لأن كثيرًا من الناس يتهمون أهل هذه الطائفة بالبدعة. والنبي ﷺ قال حديثًا عده الأئمة الأعلام ومنهم الإمام الشافعي من الأصول التي بني عليها الدين:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو مردود»

قال العلماء: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، ولم يقل من أحدث في أمرنا هذا شيئًا فهو رد.

الشريعة جاءت لتعليم المناهج وبيان القواعد التي يبنى عليها الأمر متسعًا، فمن أراد أن يحصرها في الوارد فقد ضيّق موسعه، وهذا هو البدعة.

رسول الله ﷺ وضع أسسًا لكيفية التعامل مع الحياة بنسق منفتح، فمن أراد أن يجعل النسق ضيقًا ويجر الماضي على الحاضر من غير اتساع فهو مبتدع.

قال: ما ليس منه، ولم يقل من أحدث شيئًا. لو قال شيئًا لأغلق الأمر كما أرادوا أن يغلقوه على أنفسهم، لكن لا، قال: ما ليس منه.

أخرج الإمام النسائي أن رسول الله ﷺ بعدما انتهى من الصلاة قال: «من الذي قال ما قال حينما رفع من الركوع؟» فخاف الصحابة ولم يتكلم أحد. قال: «من قال ما قال فإنه لم يقل إلا خيرًا». قال: أنا يا رسول الله.

قال: ماذا قلت؟ قال: قلت:

«ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء»

قال: «رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يصعد بها إلى السماء».

قال العلماء: وذلك التصعيد قبل إقرار النبي ﷺ ليعلمنا ما البدعة وما الزيادة التي ليست ببدعة. فلما كان الكلام جميلًا فيه توحيد الله سبحانه وتعالى، فيه إخلاص واعتراف بالمنة له سبحانه وتعالى، كان وإن لم يسمعه من النبي وإن كان قد زاده في الصلاة مقبولًا.

وعندما سمع النبي ﷺ في التلبية أعرابًا يقولون: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك، أوقفه وعلّمهم وأنكر عليهم؛ لأن هذا مخالف لما جاءت بهذه الشريعة من أفراد التوحيد لله فأنكرها.

استدل العلماء بحديث بلال أن النبي ﷺ قام من ليلته فقال: «يا بلال سمعت خشخشة نعليك قبلي في الجنة فبم هذا؟» قال: والله يا رسول الله لا أعلم. ففكر قليلًا هكذا قال: إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين. فرأى النبي ﷺ مقام بلال من أجل الركعتين قبل أن يقرهما.

وهو لم يعلمها بلالًا، بل إن بلالًا قد وفّق بين الشريعة فرأى الوضوء شيئًا حسنًا والصلاة شيئًا حسنًا فجمع بين هذا وذاك من غير استئذان النبي ﷺ ومن غير توقف فعله على إقرار النبي ﷺ.

وذلك ليعلمنا كيف نعيش بنسق مفتوح في عالمنا حيث نفتقد رسول الله ﷺ بوحيه وفضله المعروف العميم.

كيف نفعل؟ إذا أحدثت شيئًا فلا بد أن يكون من الشريعة لا ضد الله.

لما دخل الإمام الشافعي مصر وجدهم يكبرون بذلك التكبير الكبير:

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا.

ويكبرون بها في العيد. وتكبير العيد لم يرد عن رسول الله ﷺ، وغاية ما ورد أن سلمان الفارسي كان يكبر بالمقطع الأول هذا دون بقية ذلك التكبير الذي أنشأه المصريون؛ لأن الذكر على السعة.

ومن هنا قال الإمام الشافعي عندما سمع هذا الذكر الجميل الذي لا يخالف شيئًا في الشريعة: وإن كبّر بما يكبر عليه الناس فحسن.

فالإمام الشافعي يعطي لنا قاعدة أن الأذكار والدعاء إنما هو على السعة، وعليها صارت الأمة. فترى أذكارًا لكل طائفة من طوافات الكعبة ولكل سعي بين الصفا والمروة، ولم يرد شيء من هذا عن سيدنا رسول الله ﷺ إلا القليل:

«اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم»

أو:

«آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار»

لكن هذا الكلام الطويل: اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض، لم يرد بهذا الأسلوب بهذه الكيفية، وإنما ورد عباده الصالحين: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. هذا كلام الصالحين وهو كلام طيب فلا بأس أن نفعله هكذا معونة لنا؛ لأن الأمر على السعة.

فإن جئت فضيّقت وقلت: لا ذكر إلا بكلام رسول الله ﷺ ودعوته، فقد ضيّقت واسعًا. والمصيبة السوداء هنا أنك تخالف المنهج وأنت لا تنتبه؛ أردت شيئًا حسنًا فجاءك بالبطلان.

وما البطلان؟ إنك نقضت ما أراده رسول الله ﷺ من التوسعة والتيسير وضيّقت، إنك مصيبة كبرى لم يقع فيها الأئمة الفقهاء العلماء الأتقياء.

تركوا الأمر على السعة كما كان عند رسول الله ﷺ وهو يقول:

«من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين»

كيف هذا إذا كان كل شيء محدث بدعة؟ لا، ليس هكذا. اتهام أهل الله بالبدعة اتهام جائر ظهر عند بعضهم وهو مخلص لعدم إدراكه بعض المقررات.

ولذلك فكثير من البدعة لها أصول، لها أصول. هو يصفها بالبدعة، يقول: هذه بدعة. نقول له: ولكن هذا له أصل في الشريعة.

وله مثل التراويح؛ النبي ﷺ لم يصلِّ التراويح بهذه الهيئة، إنما الذي فعلها عمر. وأصل ذلك قول النبي ﷺ:

«فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور»

هل سيدنا عمر مشرع؟ لا، لكنه موفق، لكنه عالم، لكنه أخذ من الشريعة فأعطى. ومن الذي قال عشرين ركعة؟ لأن النبي ﷺ كان يصلي، وكان يعرض القرآن على جبريل مرة واحدة في كل عام.

فمن محبتنا له نريد أن ننتهي من القرآن في رمضان، إلا في العام الأخير والعرض الأخير فقد عرضه مرتين. فالمجتهد منا في العبادة يختمه مرتين، فقسموا القرآن على ستمائة وعشرين صفحة في ثلاثين، كأنه ستمائة صفحة وعليه المصحف الشريف مصحف الملك فهد، والصفحة فيها خمسة عشر سطرًا والصفحة تنتهي بآية فالبداية تكون بداية أخرى.

وهذا يعني الداركنار أي كل إطار كهذا تجده ستمائة صفحة كل جزء عشرون صفحة، صفحة تقرأ صفحة في الركعة معمولة لذلك، تقرأ صفحة في الركعة لتأتي وتنهي الختمة في التراويح.

قوم جماعة مكة كل أربع ركعات يقومون يطوفون بالبيت سبعة، عبادة جائزة. قوم يسمعونهم جماعة المدينة في أيام مالك بن أنس إمام الأئمة فيصلون التراويح ستة وثلاثين ركعة: العشرون الخاصة بسيدنا عمر وأربع ركعات لكل طوافة من الطوافات التي هناك ستة عشر، وعشرون ستة وثلاثون. صاحبنا يقول: بدعة. لا، ليس بدعة، هذا فهم صحيح للشريعة.

التصوف ينقسم إلى: تصوف سني، وتصوف سلفي، وتصوف فلسفي.

فـالسلفي هو ما كان عليه أمر مالك والشافعي وأبي حنيفة وأمثال هؤلاء الأئمة السابقين المتبوعين، ومنهم الفضيل بن عياض وسفيان الثوري والحسن البصري.

والاهتمام بـالحسن البصري بالذات لأنه كان من التابعين، ولأن سلسلة الطريقة امتدت إليه؛ ففي كل سلاسل الطريقة الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. وتربى الحسن البصري في بيت أم سلمة أم المؤمنين، وأدرك عليًا وأخذ عنه الطريقة وآداب الطريقة.

وشكّك بعضهم في سماع الحسن عن علي، وألّف المؤلفون في هذا القول الحسن في سماع الحسن [البصري] عن علي حتى يتصل الطريق. فالحسن البصري سمع من علي، وألّف الشيخ أحمد بن الصديق عن علي بن أبي طالب [إمام العارفين].

إذن فهذه مقدمة لا بد منها في هذا الطريق السني. فالذي عليه القشيري والغزالي وأبو طالب المكي في [قوت القلوب] ونحو ذلك، فهم بيّنوا الصلة بين الشريعة وبين الطريقة الموصلة إلى الحقيقة، ولذلك سمي بالسني.

وهناك تصوف آخر ناقش الفلاسفة مثل محيي الدين بن عربي، ذكر ذلك في شعره مثل ابن الفارض، أو في نثره مثل العفيف التلمساني أو الجيلي وأمثاله. منهم من كتب بالعربية ومنهم من كتب بالفارسية ومنهم من كتب بالتركية مثل السعدي في الفارسية ومثل جلال الدين الرومي في التركية.

لكن كل هؤلاء مقيدون بالشريعة؛ فجلال الدين اهتم بقيمة الحب وظل يبين كيف يحب الإنسان ربه ورسوله وشيخه وجاره وكيف حتى يحب نفسه فلا يوردها موارد المهالك ولا تكون في دائرة يغضب الله سبحانه وتعالى عليه فيها؛ لأن أصل الحب عنده هو حب الله.

هناك من خاطبهم بالشعر وهناك من خاطبهم بالنثر، وخاطبوهم بكل لسان، إلا أن الجامع المشترك بين كل أولئك هو التقيد بالكتاب والسنة.

السلفية والسنية والفلسفية هي اختلاف المجالات وليست التضاد؛ فالسلفية تهتم بالعمل، والسني يهتم بالربط بين الكتاب والسنة وبين السلوك، والفلسفي يهتم بالأفكار التي ترد على أذهان البشر وكيفية معالجتها في ظل هذا الطريق.

يسأل سائل وكأنه قد خطرت بباله قضية أسماء الله الحسنى ويقول: نرجو أن تلخص الخلاف الدائر في هذه الأيام حول أسماء الله الحسنى.

سؤال: نرجو أن تلخص الخلاف الدائر في هذه الأيام حول أسماء الله الحسنى، فهناك بعضهم من كتبها، بعضهم يخطئ فينطقون حوالي وهذا خطأ، وإنما نقول نحو؛ لأن حوالي تعني حواليها هكذا. واحد وعشرون اسمًا من أسماء الله.

النصر، سلام على الدهر، سلام على مصر. إذا ارتفع السنور وانخفض النسر فقد أضاع الله ما جمعت من أدب، بين الحمير وبين الشاة والبقر لا يفهمون القول ولا يسمعون القول. قد آتي به وكيف تسمع الأنعام للبشر؟ إذا اجتمعت بهم ضجوا كأنهم صوت الضفادع بين الماء والشجر.

يا أخي يبقى يأخذونها من أي مكان، عجيب غريب أن يتصدر للكلام كل مهووس على حد قول الشاعر: تصدر للتدريس كل مهووس بليد يسمى بالفقيه المدرس، فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس: لقد هزل حتى بدا منه.

فتركنا له اجتهاده وقال: أنا سآخذ أسماء الله الحسنى من الكتاب الكريم. قل ما شئت، فأخذها على قاعدة وضعها واخترعها في ذهنه، فلم نتعرض له باعتبار أن الأمر سهل.

وفوجئنا وقد غرّه عدم تعرضنا له ومحا كلامه بالكلية من الديوان. العلم ينكر الوارد المستقر الشائع المجمع عليه في الأمة.

يعني نحن ظننا أنه سيأتي بقول يكتفي فيه لنفسه ويكون قولًا من الأقوال، خاصة وأنه قد أراد أن يلتزم بما في ذهنه وظنه من أسماء لله قد وردت في القرآن فلا بأس عندنا. لكن الغريب العجيب أن ينكر سواها وأن ينكر القواعد التي أجمع عليها العلماء أو يجهلها، وأن يكر على المستقر بين الأمة لأجل الفتنة والمال وهو خارج الهيئة، غرّه في ذلك شيطانه.

هذا من ناحية الظاهر. ومن ناحية الحقيقة أن العلماء عندما تكلموا وقيّدوا كلامهم بالكتاب والسنة.

أما السنة فقد روى الإمام الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث:

«إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة»

وفي رواية: هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور إلى آخر الأسماء.

كل هذه الأسماء درسها العلماء وقالوا: إن الاسم يختلف عن الصفة؛ والاسم علم على الذات، والصفة معنى قائم بالذات. وعلى ذلك فالاسم هو الله، وهذه الأسماء وإن كانت في جملتها صفات إلا أنها لما بلغت الغاية العظمى في معناها عُني بها الله.

فالرحمن غاية ونهاية في الرحمة ولا يكون ذلك إلا لله، والقوي غاية ونهاية في القوة فلا يكون ذلك إلا لله. ولذلك عندما تطلق تلك الصفات تدخل في دائرة الأسماء.

فميّزوا أولًا بين الاسم والصفة، ثم نقلوا الصفة على سبيل النقل المعروف في لغة العرب من دائرة الصفة إلى دائرة الاسم لتمام المعنى فيه، فلا يستحقه إلا الله.

وقالوا إن هذه الصفات ينبغي أن ترد مادتها في الشريعة، ثانيًا ألا توهم نقصًا، ثالثًا أن تنشأ في الصفات ثم تنتقل إلى الأسماء. ولذلك غرض ومعنى ثلاثة شروط تحدث عنها الرازي وتحدث عنها الغزالي وتحدثت الأمة عنها.

الحديث الوارد من رواية الوليد بن مسلم من طريق أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في الترمذي وهو المحفوظ الشائع الذي حفظتها الأمة عبر الأجيال كلها، موجودة في القرآن إلا الاسم أو الاسمين، فهي موجودة بالمعنى موجودة في القرآن إما بلفظها مثل هذه الستة عشر الموجودة التي تلوناها أو بفعلها.

قال: إن هذه الأسماء أسماء للجمال وأسماء للجلال وأسماء للكمال.

أسماء الجمال كالرحمن الرحيم العفو والغفور الرؤوف الودود. وأسماء الجلال كالمنتقم ذو الجلال والإكرام القوي. وأسماء الكمال أن تذكر الأسماء المزدوجة معًا فتقول: المعز المذل، المحيي المميت، النافع الضار، الأول الآخر، الظاهر الباطن وهكذا.

فمن الأدب كما نصوا عليه أن تذكر الأسماء المزدوجة وسموها الأسماء المزدوجة معًا. غفل المسكين عن كل هذا والله أعلم أنه لا يعلم، ونبتت في ذهنه فكرة مبنية على أن هذا إدراج في حديث أبي هريرة، يعني أنه إدراج في حديث أبي هريرة والأمر ليس كذلك والله أعلم بما هنالك.

وأن أبا هريرة هو الذي أتى بها، فكأنه يرد على صحابي جليل مقدم، وذلك من أجل الفتنة ومن أجل أمور أخرى خفية تتعلق بسيدنا أبي هريرة وبالسنة في حكاياتها وبفرق سياسية تلعب في الملعب.

فماذا يعني نقص المشاكل ومشكلات حتى نفكر فيما هو المستقر؟ هذه بدعة ولدت من أجل شغلنا ومن أجل شغل بال المسكين ومن أجل أن نقتطع جزءًا من وقتنا للرد عليه.

ما هو ناجح هكذا، خمسة مجلدات هذا عمل خمسة مجلدات يثبت فيها باطلًا. ولكن غاب عنه الاسم المزدوج وغاب عنه أن النافع الضار المحيي المميت المعز المذل تذكر معًا، وأنها غاب عنه أنه من باب أسماء الكمال، وغاب عنه وغاب عنه وغاب عنه، وجاء يخرج مثل الخارجي ليملأ الأرض رائحة كريهة.

فتجاوزوا عن هذا ولتدمجوا معكم بعض القواعد والأسس:

1. الفرق بين الاسم والصفة.
2. شروط وصف الله سبحانه وتعالى بصفته من صفاته.
3. نقل المسألة من دائرة الصفات إلى دائرة الأسماء لكمال وعلو المعنى فيها.
4. تقسيم الأسماء التي منها الصفات طبعًا إلى جمال وجلال وكمال.
5. نتخلق بالجمال ونتعلق بالجلال ونصدق بالكمال.

أصل هذه المسألة رواية واضحة عن الترمذي وحديثها صحيح. وهم يتهمون الآن الوليد بن مسلم بأنه هو الذي وضعه وما إلى ذلك، وهذا ضرب عشوائي وكلام سخيف لا يرقى إلى مستوى الرد عليه.

والحقيقة أن مقصدهم هو إثارة الفتنة المستمرة بين المسلمين وإظهار الخلافات وأن علماء قد ضلوا وأنهم هم الذين اكتشفوا الحق وأنهم في حال أفضل من الصحابة، فلعنة الظالمين.

يقول الشيخ حسنين مخلوف في كتابه [أسماء الله الحسنى] وهو مفتي الديار المصرية، ألّف هذا الكتاب سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين، ثم أعاد النظر فيه لمزيد من الأدلة، وقد أتى بكل اسم من هذه الأسماء في القرآن الكريم.

يقول: وأجمع المسلمون أن أسماءه توقيفية.