ما هو الجرح والتعديل وكيف صنّف العلماء عشرين ألف راوٍ لستين ألف حديث نبوي؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، على المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

نعيش هذه اللحظات عسى أن ينزل الله علينا السكينة، وأن يرحمنا برحمته وبجاه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم. وجاه النبي خير جاه؛ لأنه كان وجيهًا عند ربه، يعني له جاه يستجيب الله لمن دعا به: اللهم إني أسألك بمحمد، كما فعل آدم [عليه السلام] عندما خرج من الجنة، كما ثبت في مستدرك الحاكم.

قال [الله لآدم]: وما أدراك بمحمد؟ قال [آدم]: رأيتك قد جمعت بين اسمه واسمك، لا إله إلا الله محمد رسول الله على قوائم العرش، فلا يجمع بينك وبين حبيبك إلا هو [سبحانه وتعالى]، فأنا أتوسل إليك من أجل النبي.

من أجل النبي يقولون لك: هذا شرك، لماذا؟ لأنهم يريدون أن يحطموا مثال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل مسجد ضرار، كيف يكون مسجدًا وكيف يكون ضرارًا؟ إنه استعمال الألفاظ في غير ما هي له.

رسولنا لكنه مات، لكن رسولنا لا يمكن أن يفشل في تربية أصحابه، رسولنا لم يفشل في تربية أزواجه. أي رسول هذا الذي بيننا وبين هؤلاء الفاسقين؟

رسول الله صلى الله عليه وسلم نحبه حبًا قلبيًا عاطفيًا، وحبًا عقليًا، وحبًا روحيًا، وحبًا سلوكيًا، وليس لنا سواه باب إلى الله، فإنا لله وإنا راجعين.

رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته مائة وأربعة عشر ألف صحابي، عاشوا في المدينة حين الانتقال [النبوي] وضواحيها قرابة عشرين ألفًا دخلوا الإسلام. نعرف منهم تسعة آلاف وخمسمائة من الرجال والنساء.

روى عنه [صلى الله عليه وسلم] ألف وثمانمائة وواحد بالزيادة، هكذا ألف وسبعمائة وستون. كم رووا؟ نحو ستين ألف حديث.

لا يزيد الجامع الكبير للسيوطي عن ستة وأربعين ألف [حديث]، استدراكٍ لأمثال الحافظ العراقي الفاسي المغربي، وأمثال الشيخ عبد الرؤوف المناوي وأمثالهم.

له [أي للعراقي] كتاب اسمه الجامع الأزهر في أحاديث النبي الأنور صلى الله عليه وسلم، في ثلاث مجلدات، حاول فيه أن يستدرك على السيوطي. عندما نجمع ذلك وهذا [نجد] ستون ألف حديث.

هؤلاء الستون ألف حديث، ربنا أقام مليون شخص أو مليون سند. عشرين ألف شخص أقام كم شخصًا؟ عشرين ألفًا.

nحن قلنا إن رواية الصحابة كم عددها؟ ألف وثمانمائة. حسنًا، والتابعون الذين تلقوا منهم ثلاثة آلاف وستمائة. نعم، إنهم يزيدون، هم يزيدون؛ لأن عدد السكان يزيد والفتوحات تزيد والذين يدخلون الإسلام يزيدون.

حسنًا، وتابعو التابعين لا يزيدون عن خمسة أو ستة آلاف، أيضًا هؤلاء زادوا. حسنًا، وتابعو تابعي التابعين وهكذا.

عندما نأتي لنجمع: ألفًا وثمانمائة، قل ألفين، وأربعة آلاف يصبح ستة، وخمسة آلاف يصبح أحد عشر، وثمانية آلاف يصبح تسعة عشر. أخرجوا عشرين ألفًا، عشرين ألفًا عبر خمس طبقات أو ست طبقات: الصحابة وأبناؤهم وأحفادهم وأبناء أحفادهم، وهكذا.

انتهت الرواية متى؟ بحيث أصبح كل شيء الذي مع الناس موجودًا في الكتب سنة أربعمائة وخمسين هجرية.

مَن علّامتنا؟ علّامتنا الخطيب البغدادي، علّامتنا الإمام البيهقي، علّامتنا كثيرون جدًا. ابن النجار في الذيل على تاريخ بغداد، هذا كثير، هذا جاء متأخر. لكن أربعمائة وخمسين الذي هو البيهقي، انتهت الرواية؛ لا يوجد لدى أحد في السوق العلمي حديث غير مسجل في الكتب، خلاص انتهى وأُغلق.

طيب، والتسجيل بدأ متى؟ من عهد الصحابة. عبد الله بن عمرو بن العاص عنده صحيفة، أبو هريرة لديه صحيفة يرويها عنه وهب بن منبه، كلها موجودة في صحيح البخاري، مائة واثنان وثلاثون حديثًا.

كل أحاديث البخاري موجودة في مسند أحمد. مسند أحمد يضم أحاديث تسعمائة وتسعين صحابيًا، قاموا بعمل ملفات للصحابة.

فيكون لدي كم راوٍ نقلوا ستين ألف حديث؟ عشرون ألف راوٍ. منهم من روى مرة واحدة، منهم راوٍ مرة أو مرتين أو ثلاثة أو عشرة، حتى خمسة آلاف رواية.

خمسة آلاف رواية، إذن أنا راوٍ واحد [قد يروي] أربعة آلاف وألف ومائتي حديث، كذا وكذا حسب اتساعه. هكذا.

كم صحابي موجودين في البخاري؟ مائتان وستة وخمسون صحابيًا. كم حديث في البخاري مع حذف المكرر؟ ألفان وأربعمائة. وبالمكرر — كان البخاري يحب أن يكرر الحديث — سبعة آلاف وخمسمائة.

إذا كان هؤلاء أناس اشتغلوا بالعلم ووضعوا قواعد، هؤلاء الناس عندما رسموا هذه الخطة أصبح معنا ستون ألف حديث، ستون ألف حديث يرويهم عشرون ألف راوٍ.

كل راوٍ عندنا له ملف: ما اسمه، ما اسم أبيه، أين وُلد، إلى من سافر، ممن تلقى، على يد من؟ قال ماذا؟ ما هي درجته في العلم؟ هل هو المرتبة الأولى أم المرتبة الثانية أم المرتبة الثالثة؟

وقد وضعوا سبعة ألفاظ للتوثيق وسبعة ألفاظ للجرح، وسموه الجرح والتعديل. أصبحنا أمام أربعة عشر درجة.

هذا الراوي في أي درجة؟ هل هو في المرتبة الأولى؟ لا، إنه في المرتبة الثامنة. الحلم ثمانية يكون سيئًا، سقط خلاص. أم أربعة عشر؟ هذا كاذب، أصبح كاذبًا.

العشرون ألفًا كلهم عندنا الخبر الخاص بهم، ومن قابل من، ومن رأى من.

هؤلاء العشرون ألف شخص صنعوا لنا كم سند؟ مليون سند! صنعوا لنا مليون سند.

[مثال على ذلك:] مالك، عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، هو سند واحد. لكن مالك لا يروي عن نافع فقط، بل يروي عن أناس آخرين، وليس عن ابن عمر فقط، بل يروي عن أناس آخرين.

مالك ألّف كتابًا اسمه الموطأ، وقد ظل يعمل فيه كثيرًا، أربعين سنة، أربعين سنة. لكن بقي حتى يومنا هذا أن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه.

فرواه عنه أربعون تلميذًا، كل تلميذ نسخته مختلفة عن التلميذ الثاني. لماذا؟ لأن مالكًا كان جالسًا يحذف ويضيف، يحذف الذي هو يقول لك: طبعة جديدة مزيدة ومنقحة.

يعني الطبعة الجديدة، طبعة جديدة. ماذا يعني هذا؟ من الأفضل أن تكونوا لا تعرفون الإنجليزية، طبعة جديدة، إصدار، يعني طبعة جديدة.

وأحيانًا يُكتب لك عندما تشتريها أنك اشتريت الطبعة الأولى، ثم تشتري الطبعة الثانية والطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة، أي فيها اختلاف عن الطبعة الأولى. الإمام مالك فعل هكذا.

وأصبح هناك موطأ خاص بمن؟ بسيدنا الإمام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة. نعم، ذلك رجل كبير.

كان محمد بن الحسن الشيباني بدينًا، ويقول الشافعي: ما رأيت أظرف منه، كان خفيف الدم؛ فالبدناء يكون دمهم خفيفًا غالبًا.

ومحمد بن الحسن الشيباني هذا، ماذا يعني؟ درس على الإمام مالك، وكانت له رواية في الموطأ. بعد الفاصل نستكمل رحلة الإمام مالك رضي الله عنه وأرضاه.

مبادرة أخلاقنا في ممكن مع خير رمضان. فضيلة الدكتور علي جمعة، الداعية عمرو خالد، الدكتور ماجد عثمان مدير مركز بصيرة.

آلية عمل المبادرة وكيف تتعاون مع الدولة والمجتمع المدني. هل تعود بالأخلاق إلى الشارع؟ كيف تواجه التطرف؟ يمكنكم متابعة برنامج خير رمضان الليلة الساعة التاسعة مساءً على قناة سي بي سي.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على الله [رسول الله] وآله وصحبه ومن والاه.

وكان من روايات الإمام مالك: الإمام الشافعي له رواية في الموطأ لكنها فُقدت وليست موجودة. وكان من أولئك يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي، وهي الرواية المطبوعة الشائعة.

في سبع أو ثمان روايات من الموطآت، طُبعت منها رواية مصعب، ومنها رواية يحيى، ومنها رواية محمد بن الحسن. وكل هذا طبع، ولكن أشياعهم وأقدمهم في الطباعة كان يحيى بن يحيى الليثي.

يعني عندما تشتري نسخة قديمة هكذا من مكتبات الأزهر، ستجد يحيى بن يحيى الليثي. وبعد ذلك أصبح هناك موطآت أخرى.

عندما نأتي لنقارن نجد: نعم فعلًا هذا حُذف، وفعلًا هذا أُضيف، وفعلًا هذا مختلف عن هذا، إلى آخره.

ستين ألف حديث، عدد الرواة — إذا كنت تريد أن تختص في علم الرجال، جهز نفسك على أنك ستعرف عشرين ألف إنسان، عشرين ألف إنسان تكون عارفًا بهم.

كان الإمام الذهبي قد فهم هذه المسألة، فدرس العشرين ألف ملف دراسة جيدة جدًا، وكان يقول: لو وقفت على أكمة ووقف الرواة على تلة لناديتهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. يعني عاش معهم.

ليس شخصًا [مجهولًا عنده]، حتى المجهول يقول له: على فكرة أنت مجهول والبيانات الخاصة بك غير كاملة. إنهم أناس ماتوا تمامًا منذ زمن بعيد.

هل تدرك أن الإمام الذهبي كان في القرن الثامن الهجري؟ فهؤلاء الناس ماتوا منذ زمن، من ذلك إلا أنه يعرفهم واحدًا ويدرسهم ويعيش معهم ويعرف اختلاف الأسماء؛ فأحيانًا يكون الاسم مشابهًا للاسم الآخر، وهو يعرف من هذا ومن ذاك؛ لأن كل هذا محل اهتمام.

تأتي وتقول: أنا أصل هذا [الحديث] ضعيف، كما في حديث الضرير الذي يثبت التوسل. فيقول لك [الترمذي]: أبو جعفر التبريزي كذا وكذا، جعفر هو الخطمي؛ لكي يوضح لك أن أبا جعفر هذا هو الخطمي [وهو ثقة].

قاموا بطباعة النابتة [أي الطبعات المحرّفة]، ثم حذفوا كلمة «هو» ووضعوا ماذا؟ غير الخطمي! الله، أنت تجعلني أتوه! هل الترمذي سيجعلنا نتوه؟

أبو جعفر هو الخطمي، لكي يبين لي أن أبا جعفر الخطمي ثقة. لكن عندما يقول: أبو جعفر غير الخطمي، تربكني. إذن من يكون أبو جعفر إن شاء الله؟ من هو المدني؟ ومن الذي أخبركم أن المدني ضعيف؟ يريدون القول بأن الحديث ضعيف، وهكذا تلاعبوا.

النسخة المصرية: أبو جعفر هو الخطمي. عندما تلاعبوا بها في الخارج: أبو جعفر غير الخطمي! يا أبناء الذين... أبو جعفر هو الخطمي، هذا كلام له معنى.

أبو جعفر غير الخطمي، ما فائدته يعني؟ أنت تقول له غير الخطمي، قال: لكي أنبهك أنه ضعيف. ومن الذي قال لك؟ ربما يوجد شخص آخر اسمه أبو جعفر، أنت أربكتني هكذا، هل تنتبه؟

إذن، فانظر ماذا تفعل النابتة [أي أهل البدع والتحريف]؛ لأن كل هذا يتلاعبون به.

في المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. كل هذا يخرجهم عما كان عليه سلف الأمة وخلفها، ابتغاء أمور قامت في أذهانهم وفي عقولهم وفي أنفسهم.

ليس لنا إلا أن نقول: حسبنا الله ونعم الوكيل. فكما أيّد الله نبيّه أولًا، فإنه يؤيده إلى يوم القيامة.

ستون ألف حديث، عندما نذهب إلى الناس الذين كتبتُ في أحاديث الأحكام التي هي أدلة الفقه، نجد شيئًا غريبًا جدًا.

ابن حجر في [كتاب] بلوغ المرام: ألف وثمانمائة حديث. ومنار السبيل لا أعرف، ألفي حديث. مع المكرر خمسة آلاف حديث، ومن غير المكرر سيكونون ألفي حديث أو ثلاثة آلاف حديث.

مثل نيل الأوطار في شرح منتقى الأخبار. المنتقى الأخبار هذا لابن تيمية الجد، وليس ابن تيمية المشهور، هذا جده وهو عبد السلام. لقد كان اسمه أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، فمن الذي ألف المنتقى؟ عبد السلام الكبير.

في خمسة آلاف موضع، لكن مع التكرار، أي أن الحديث هنا يعيده هناك. لو حذفنا المكررات فلن يزيدوا عن ثلاثة [آلاف]. ثلاثة آلاف من ستين ألف، كم؟ كم؟ ثلاثة آلاف؟ ثلاثة على ستين؟ واحد على عشرين؟ خمسة في المائة! الله!

فماذا عن بقية الستين؟ هذا أصبح كثيرًا في الأخلاق التي ارتبطت بالعقيدة. للأسف، سيدنا الرسول ترك لنا المحجة البيضاء، أخلاقًا مرتبطةً بالعقيدة، فتركنا الأخلاق المرتبطة بالعقيدة وأخذنا نتنازع في خمسة آلاف، خمسة في المائة، جالسين مع بعضنا فيها.

إذن لا تكن عاقلًا، يعني سلب الله عقلك إذا تركت خمسة وتسعين واعتمدت على خمسة في المائة.

هذه الخمسة في المائة نحن مختلفون فيها في كل شيء. الفقهاء والعلماء جلسوا ودرسوا، وفي النهاية توصلوا إلى مليون ومئتي ألف فرع فقهي، مليون ومئتي ألف فرع فقهي، أجابونا على كل شيء.

طيب، نحن مختلفون عنكم، كم المسافة بيننا وبينكم؟ يعني في مائة مسألة. مائة مسألة، مائة على مليون، فكم تكون النسبة؟ واحد في كم؟ واحد في عشرة آلاف؟ لا، ليس واحدًا في الألف، بل واحد في عشرة آلاف.

حسنًا، وأنت يعني أنا متفق معك في تسعة تسعة تسعة تسعة معك [أي في 99.99%].

شخص قام بشن كل هذه الحرب وإراقة الدماء، أخزاك الله، أهكذا دائمًا؟ إن هؤلاء الناس مجانين.

كم مسألة من المائة حاربونا عليها؟ سبعة فقط! إذن هم مجانين. ومن هنا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الفتنة أن ننزع أيدينا؛ لأن هذه فتنة.

هؤلاء أناس ليس لديهم عقل، هؤلاء أناس مجانين. لن ندخل في جدال حول من لديه الحجة ومن لديه كذا؛ لأنهم حتى يفهمون السبعة بشكل خاطئ.

لكن هؤلاء أناس مجانين، يعني أنا أختلف معك في سبع مسائل وأتفق معك في مليون ومئتي ألف فرع فقهي، فتشن عليّ الحرب وتكفرني وتسيل الدماء! عالمٌ مجانين.

لماذا هم كذلك؟ ولماذا سلب الله عقولهم؟ لأنهم قد تركوا المحجة البيضاء. إنهم لا يعرفون هذا الكلام، وهذه أول مرة يسمعونه.

لم يتربوا على أيدي أهل العلم، ولم يجلسوا في مجالس العلماء. هؤلاء عرفوا معلومات وليس علمًا، معلومات كثيرة لكنها ليست علمًا.

العلم منهج، والعلم نظام، والعلم منظومة، أداة العلم. العلم نسق، العلم نور يا أخي.

لكن بهذا الشكل لم يرد علينا إلا ما كان من شأن الخوارج. ذهب إليهم ابن عباس [رضي الله عنهما]، وكانوا ستة آلاف، فرجع ألفان في جلسة واحدة، ولم يستطع أن يُرجِع أربعة آلاف.

يعني لا توجد فائدة؛ لأن هذا مشرب عنيف، ترك المحجة البيضاء.

تقول المحجة: أنبهك أن هناك أناسًا التفتوا إليها، وهناك أناس لم يلتفتوا إليها، فكن منتبهًا وكن واعيًا.

يأتي ليقول لك: أليس كذا وكذا وكذا؟ إلى أن تعد مائة، فهل تقتله؟

ولذلك عندما ألف سيدنا أبو الحسن الأشعري كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، قال: أهل القبلة مصلي، انتهى الأمر.

لكنهم ذهبوا فجروا سيدنا البوطي في المسجد وهو يقرأ الدرس، ولد فجر نفسه! لماذا هذا؟ أنت في المسجد يعني! حتى أي شيء آخر لا يمكن أن يُقال.

حسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا ويغنينا الله ورسوله من فضله. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.