ما هو الحج المبرور ومعناه وما حكم الوقوف بعرفة والمبيت في منى وهل عدم المبيت يفسد الحج؟

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم هو اليوم الثاني لسفر الحجاج المصريين إلى الأراضي المقدسة، ربما يذهبون بدايةً إلى المدينة المنورة للسلام على سيدنا النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ثم بعد ذلك يبدؤون في التوجه إلى مكة المكرمة وإلى بيت الله الحرام، ثم تبدأ مناسك الحج.

في حلقة اليوم إن شاء الله سنتحدث مع فضيلة الدكتور حول أمور تخص المناسك وتخص هذه الفريضة، ومفهوم الحج المبرور، وكيف يستطيع كل حاج أن يُحَضِّر نفسه وأن يستعد لكي ينال هذه الدرجة. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير، والأمة الإسلامية كلها بخير، ومصر كلها بخير.

[المذيع]: حضرتكم بألف خير يا سيدي، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الحج يا مولانا، والحج المبرور، ما هو الحج المبرور؟ وهل بإمكان أي حاج يسمعنا الآن واستعد غدًا أو بعد غد أو الأيام القليلة القادمة للسفر إلى المملكة العربية السعودية أن يصل إلى هذه المرتبة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحج هو الحج الأكبر الذي جمع كل عبادات الإسلام، والعمل في الإسلام مبدؤه النية الصالحة الخالصة لله رب العالمين.

قال عليه الصلاة والسلام: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

والمشركون. إذن فالنية الصالحة إذا نوى الإنسان نية صالحة فإنه سيراعي أن يكون الحج من حر ماله وخالص حلاله.

إذا كانت هناك نية صالحة فإنه سيرد المظالم للناس ويذهب وليس في ذمته شيء لأحد، سواء كان معنويًا أو ماديًا، أو أنه ينوي ردّ المظالم تلك إذا كانت صعبة الرد في هذه الفرصة بعد الرجوع، ولا يرجع في كلامه.

إذا خلصت النية لله سبحانه وتعالى، فإنها تكون أنه ذاهب إلى رحلة جهاد في سبيل الله، فالحج جهاد وليس الحج رحلة سياحية ولا رحلة للمصالح ولا رحلة ترفيهية ولا مثل هذا.

إذا حدث هذا فإنه يكون ممن لبّى الأذان، أذان إبراهيم:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

فهؤلاء يذهبون لنداء إبراهيم، وقد قال الله سبحانه وتعالى لإبراهيم: عليك الأذان وعليّ البلاغ. فالله بلّغهم هذا، وكل شخص يستشعر في نفسه الشوق إلى بيت الله الحرام فإنه يحسن النية فيكون الحج مبرورًا.

قال النبي ﷺ: «من حج البيت ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه»

هنا سؤال: عفوًا، وليس هناك بعد الحج المبرور إلا الجنة.

[المذيع]: حسنًا، الذي يسمعنا الآن يقول: ما معنى يرفث أو يفسق؟ يعني ماذا أفعل أو ماذا لا أفعل؟

[الشيخ]: بمعنى آخر، لا علاقة له بخلق الله. هذه [معنى] لم يرفث ولم يفسق.

نحن قلنا أنفق المال الحلال، نحن قلنا رد المظالم، نحن قلنا عندما يذهب هناك ألا يدفع أحدًا بمرفقه بسبب الزحام على شيء ما، وألا يقبّل الحجر، وحتى لا يتدافع مع الناس من حوله ليقبّل الحجر.

وألا يرد إذا سبّه أحد أو خاصمه فيقول:

«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك»

يقتصر على حاله. وهذه صعبة طبعًا، صعبة أن شخصًا يغضبك فلا تهتم وتعتذر له وتطمئنه وهو المخطئ. نحن في جهاد، انتقال من دائرة المدنية إلى دائرة العسكرية.

[المذيع]: حسنًا مولانا، في فترة مثلًا منى نجد في ثلاثة أيام مثلًا في أيام التشريق، نجد الناس جالسة بالكاد تذهب لرمي الجمرات وتعود مرة أخرى حتى اليوم التالي.

[الشيخ]: فلنبتعد الآن عن الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور، وقد قيل:

«كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»

ولنشتغل بوظائف اللسان التي جعلها الله له من الدعاء والذكر وقراءة القرآن والصمت.

نعم، هذا ورد:

«إذا رأيتم الرجل صامتًا فاعلموا أنه يتلقى الحكمة»

أي يعطي نفسه فرصة أن الله يلهمه بالصواب ويشرح صدره وبصيرته.

ليس له شأن بأحد، ولكن يساعد الناس ويعين الضعيف ويصبر على الظالم ويصبر على المضايقات والسفاهة والوقاحة، فيكون الحج مبرورًا، يكون لم يفسق ولم يرفث، والرفث يعني الفحش من الكلام، فلا يقابل السيئة بمثلها.

[المذيع]: حسنًا، ماذا أفعل؟ أعتزل الناس؟

[الشيخ]: قُلَّ الطعامَ واسهر والناسُ نيامٌ، كُنْ صامتًا، قلِّلْ الكلامَ، وقلِّلْ الطعامَ، وقلِّلْ المنامَ، وقلِّلْ الأنامَ. أربعةُ أشياءَ يُقلِّلُها المرءُ كي يصلَ إلى عدمِ الرفث وعدمِ الفسوق.

هذه هي الحكايةُ، تبدو سهلةً لكن ما رأيُكَ أنها صعبةٌ جدًا. وإذا استطاع أن يفعل [ذلك]، اليومِ يقولُ لكِ: إنني مختنقٌ الآن، لقد خنقتِني هكذا، أريد أن أتنفس قليلًا بكلمتين، أريد أن أتنفس بكلمتين وأشتم هذا وأفعل هذا وأسوي هذا. هل تنتبه كيف؟

لكن الهدوء، ترى في قافلته يميزون أناسًا عنه ولا يسأل ولا يهتم، يترك حقه ولا يطلب من الناس حقه، ويعطي الناس حقوقهم، ويسأل الله من فضله، يقول: يا رب استرها معي.

عندما يفعل كل هذا [من ترك حقه والصبر على الأذى]، إنما الشخص الذي هناك الذي يقول إنني أضربهم بمسدس وإنني أقتلهم بكذا وكذا، سيكفر له الله تعالى إن شاء الله. نحن ذاهبون للترفيه؟! إنها رحلة حج، ليس لك شأن بأحد، اشتغل بنفسك.

«رحم الله امرأً قد شغلته عيوبه عن عيوب الناس»

«أترى القذاة في عين أخيك وتدع جذع النخلة في عينك»

هذا هو الفسوق وهذا هو العصيان. إذا رجع هكذا فهذا يعني أنه تربى، يعني أن الحج أثر فيه، يعني عندما سيعود سيجد شيئًا آخر.

[المذيع]: حسنًا، لا بأس. الأستاذ صبحي أو الحج الصبحي رئيس التحرير، يعني لأنه مسافر إن شاء الله بعد بضعة أيام للحج، فيقول لي: حسنًا أسأل مولانا: حسنًا، سأتوقف عن الكلام وأتوقف عن رؤية الناس وأتوقف عن النوم. فيقول: والطعام؟ أقول: حسنًا، سألغي الطعام أيضًا. لماذا الرجل يتضايق من هذه النقطة؟

[الشيخ]: انتبه، فالإنسان يكفيه لقيمات يُقِمن صلبه، خاصة أن الدنيا حارة هناك، والحرارة لا تحتاج إلى طاقة كبيرة، وهي ليست مثل البرد. فعندما يكون هناك برودة تجد الجسم يدعوك إلى أن تأكل لكي يولّد طاقة ضد هذا البرد، لكن الطقس حار هناك في مكة وفي المدينة أيضًا.

لأنها في أقصى الجنوب. أنت تعرف أن مكة هذه مقابل سواكن في السودان، قرية اسمها سواكن، هكذا تسقط من جدة إليها مباشرة، ومن سواكن إلى جدة، وجدة على نفس المستوى الخط الخاص بمكة هذا بالأسفل.

تخيل أنها بعد أسوان وبعد الخرطوم في قلب السودان في الداخل، أي أنها في الأسفل تمامًا، ولذلك فهي شديدة الحرارة.

فبحسب:

قال النبي ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

يبدأ في هذه المسألة، فيجعل لديه بدلًا من ثلاث وجبات يجعلهم خمس وجبات، هل تفهم؟ ويأكل الربع فقط.

هو يأكل ثلاث مرات، فليقللها هكذا وليجعلها الربع فقط، ليجعلها الربع. هو يأكل رغيفًا، فليجعله ربع رغيف. حسنًا، يأكل ربع رغيف، فليجعله لقمتين، أي شيء مثل ذلك الذي يقول لك أذن القطة.

نعم، يأكل ثلاث قطع لحم، فلا يأكل لحمًا. نعم، وهكذا يعني يقلل الطعام ويجعله [قليلًا].

[المذيع]: سيدي، بدلًا من ثلاث وجبات يجعلهم خمس وجبات. ما حكم الإسراف يا مولانا؟ يعني في بعض الفنادق المواجهة للحرم مثلًا، نحصل على وجبة العشاء بأربعمائة وخمسمائة ريال على الأقل، فما حكم هذا؟

[الشيخ]: في الحقيقة، الصرف متصل بعادات الإنسان. أنا الآن معتاد أن آكل الفول صباحًا، لكن غيري معتاد أن يأكل مارونج لاسيه أو سيمون فيميه أو فواجرا، وهو معتاد على ذلك.

الذي اعتاد [عليه يأكله]، ولكن الكمية، يعني الكمية تختلف.

قال النبي ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

كل واحد الذي اعتاد عليه، على حسب عادته، يعني على حسب عادته.

تمام تمام، بارك الله فيه. نحن نريد أن يتربى الناس، نحن لا نريد أن يتعذبوا، نحن لا نريد أن يكون الناس ضعفاء، بل نريدهم أن يكونوا مؤدبين.

كل ما في الأمر أنه يسألني ماذا أفعل. نعم، هناك طريق واضح في التربية: قلة الأنام وقلة الطعام، وقلة المنام، وقلة الكلام. هذا كلام موجود منذ ألف وأربعمائة سنة، وكل واحدة لها دليلها من السنة ومن كذا إلى آخره، أتفهم كيف؟

فنحن نريد أن نقول للناس: هذه رحلة أدب، وهذه رحلة عبادة، وهذه رحلة ستعود منها إن شاء الله بعد قبول الله لك مستجاب الدعاء، وهذه رحلة ستعود منها كيوم ولدتك أمك. هذه فرصة لا تعوض.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، من بين مداخل الشيطان في الحياة التي يراها المرء، فكرة الجدال الذي يدخل فيه الناس وهم ذاهبون إلى المناسك. يقول له: لا، سنبيت. لا لن نبيت. لا، سنرمي قبل هذا. سنرمي قبل الزوال أو بعد الزوال.

[الشيخ]: فإذا قررت ألا أكون [مع] الأنام، ليس لي شأن بهم، سأسكت وأرضى بفعل الله. فيا [لو] لم أفعل [ذلك]، إذن سأدخل في الجدال، ولا جدال في الحج، أتفهم جيدًا؟

﴿لَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 197]

أليس كذلك؟

يعني نحن، حكاية الجدل هذه، هناك أناس ربنا خصَّصهم للمسؤولية، فهو يعرف متى يُشغِّل الحافلة، ويعرف أين سننزل، ويعرف أمورًا أخرى. ما عليه [الحاج] إلا أن يشغل نفسه بذكر الله وبالدعاء وبالقلوب الضارعة وبقراءة القرآن وبالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا وبالتلبية.

يعني هذا جمعت فأوعت، أي راقب: إذا كانت هناك جنازة ليصلي عليها، إذا كان في صدقة يتصدق بها، إذا كان إن شاء الله حتى يذهب. كان بعض إخواننا يذهب في الدفن.

يعني ليس فقط يصلي على الجنازة ويذهب، لا، بل إنه يذهب معهم إلى المقبرة ويُدفن [الميت] ولا يعرفه، وينزل القبر لكي يدفنه، لأنه كفى بالموت واعظًا.

قال النبي ﷺ: «ألا إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة»

لو فعل هكذا سيرجع مغسولًا، وإن لم يفعل هكذا فعلى قدر القبول. قد يأخذ أحدهم ثلاثين في المائة، وآخر سبعين في المائة، والثاني يأخذ مائة في المائة، حسب القبول.

[المذيع]: صحيح، طيب مولانا، بعض الحجاج يتزاحمون لاعتقادهم أن الوقوف على جبل الرحمة هو مقصود تمامًا، العبادة في يوم عرفة.

[الشيخ]: قال [النبي ﷺ]:

«وقفت هنا، وكل عرفة موقف»

كل عرفة موقف، فنحن نقف في أي مكان في عرفة. ولكن الذي يحذر منه العلماء هو أن نجلس في مسجد نمرة الذي هو مسجد سيدنا إبراهيم، لأن مسجد سيدنا إبراهيم في وادي عُرنة ليس من عرفة تمامًا، فمن وقف به لا حج له.

[المذيع]: طيب مولانا، المسجد الآن جزء منه داخل العلامة الصفراء تقريبًا والجزء الآخر خارجها عندما قاموا بالتوسعة، أصبح جزء من التوسعة في عرفة وجزء لم يعد في عرفة.

[الشيخ]: المهم أن تقف في عرفة، في عرفة تمامًا. ولذلك احتياطًا نترك المسجد تمامًا وننزل إلى الوادي.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: ولكن لو أن هو كان بعد العلامة سيحسب، سيحسب له. أصل كيف هي القضية؟ القضية أنه مثل اللسان هكذا، مثل ما تعرف اللسان الذي يكون في البحر. فهذا وادي عُرنة هكذا، فالمسجد هنا أصبح نصفه في عرفة ونصفه خارج عرفة.

هكذا عرفة وهكذا ليست عرفة وهكذا عرفة، لأنه مثل اللسان داخل هكذا في البحر هكذا.

صحيح، عُرْنَة هذه داخلة في عرفة، فأصبح الأمر هكذا: يميني عرفة، وشمالي عرفة، وفي الوسط هذه المنطقة لم تعد عرفة. فأنا لو وقفت فيها - سبحان الله - لو أنني مشيت هكذا عشر خطوات أكون في عرفة، ولو مشيت هكذا عشر خطوات أكون في عرفة.

إذا فعلت ذلك وراء عشر خطوات، أكون في عرفة حقًا، لكنني هنا لست في عرفة. انظر كيف وصلت العبادة إلى أنها طاعة مطلقة.

نعم، ما الفرق إن شاء الله بين هذه العشرة أمتار أو تلك العشرة أمتار أو تلك العشرة أمتار؟ الله!

الحج عرفة، فيجب أن تقف في عرفة ولا تقف في وادي عرنة أو في مسجد سيدنا إبراهيم الذي هو نمرة. وبعد ذلك تقول لي أنا حججت، إلى هذا الحد من الطاعة وإلى هذا الحد من التصديق.

﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

إذن يجب أن أكون في عرفة. أين العلامة المصنوعة؟ كل هناك علامة موضوعة لبداية عرفة، وهنا أيضًا موضوعة علامة، وفي وادي عرنة هناك علامة موضوعة هكذا، وهنا أيضًا موضوعة علامة، لكي لا أسبب القلق ولا أتسبب في حدوث القلق. هيا بنا ندخل في عرفة وانتهى الأمر.

[المذيع]: نعم، صحيح، لكن عرفة كلها موقف.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك فاصل وبعد الفاصل المزيد إن شاء الله من استفسارات حضراتكم وموضوعات أخرى.

[المذيع]: في يوم عرفة ينشغل الناس بأمور كثيرة، يعني بعد الخطبة في مسجد نمرة نجد الناس تنصرف إلى أمور كثيرة، من بينها الأكل والشرب، ومن بينها دروس مُقامة في المخيمات، ومثلًا هناك من ينشغل بالحديث الجانبي مع آخر، مثال في الذي ينام، في أمور كثيرة. ولكن ما هي أفضل العبادات في هذا التوقيت أو في هذا اليوم المشهود؟

[الشيخ]: الذكر، الذكر ثم الدعاء، نعم، ثم قراءة القرآن. فالذكر يأخذ منا يعني ستين في المائة، والدعاء يأخذ منا ثلاثين في المائة، والعشرة الباقية قراءة للقرآن.

لأننا في هذا اليوم نجمع صلاتي الظهر والعصر جمعًا تقديميًا، ويجوز لنا أن نصلي في غير مسجد نَمِرة، إذ إن مسجد نَمِرة لا يستوعب كل هذه الملايين، فنصلي أيضًا في المعسكرات، ويكون لنا الثواب نفسه.

ويقوم فينا خطيب يحاكي خطيب نَمِرة في خطبته، ونصلي، وكل شيء في أمان الله. مسألة لا تستغرق ربع ساعة، والباقي منذ ما أصل إلى عرفات أستمر في الذكر باستمرار.

نعمل في الذكر، نذكر بالكلمات العشر الطيبة: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله، استغفر الله، إنا لله وإنا إليه راجعون، حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلت على الله، والصلاة على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

هذه الخمسة الأوائل سموها الباقيات الصالحات، كلنا نحفظها متتابعة هكذا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذه التي تسمى الباقيات الصالحات لأنها تبقى بعد الموت. نعم.

ففي الذكر أجعل لنفسي وردًا، سأذكر سبحان الله ألف مرة، سأقول استغفر الله ألف مرة، وأقول حسبي الله ونعم الوكيل ألف مرة، وأقول مثلًا الصلاة على النبي ألف مرة، ألفي مرة، وهكذا.

وعندما أنتهي من وردي هذا كله، أقوم وأشتغل بالدعاء، خاصة قبل غياب الشمس، يعني مثلًا من الساعة الثالثة حتى الساعة السادسة ونحن منشغلون بالدعاء، لأنه هذا وقت تجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار.

فنعمل في هذا الوقت، هاتين الساعتين أو الساعة والنصف هذه، بالدعاء.

ونقسم الدعاء إلى دعاء عام ودعاء خاص. الخاص مثل: يا رب ساعد ابني في كذا، يا رب اشفِ لي أمي، يا رب ارحم أبي، يا رب كذا وكذا، أمور خاصة بي.

نعم، وفي أمور عامة: اغفر لنا وارحمنا واهدنا وارزقنا، وأيضًا استرها معنا في الدنيا والآخرة. أي هناك أمور خاصة بنا.

لكن هناك أمور خاصة بالوطن بمصر، إذ لا بد أنهم أيضًا لا ينسوا بلدهم، وأن يدعوا الله أن يقيها شر الفتن وأن يخرجها من أزماتها، لأن الله سبحانه وتعالى فعّال لما يريد.

وأنه يهدي قادتها وأنه يهدي شعبها وأنه يهدئ بالها وأن يصلح حالنا وأنه يقينا ويصرف عنا السوء بما شاء وأنا شاء بذلك. وندعو لمصر بأن ربنا يخرجها من أزماتها وأن ربنا يوفق أهلها وأن ربنا يعلمهم العمل ويرضى عنهم وينقلهم من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه.

وأنه يتقبلهم لديهم قَبولًا حسنًا وقبولَ الصالحين، وأن يجعل ويباركَ في هذا البلد وفي أهله وفي علمائه وفي غير ذلك إلى آخره.

وأنه هكذا يعني يدعو لمصر ويدعو لأسرته ويدعو لنفسه ويدعو لعموم المسلمين ويدعو للأحياء ويدعو للأموات. يعني نحن أمامنا فرصة للدعاء كبيرة جدًا.

ويجوز الدعاء من الكتب التي توجد فيها جوامع للدعاء وكذلك، لأن الإنسان قد يذهل في هذا الموقف المبارك عن استحضار الكلمة، يريد أن يقول ولا يعرف، فيستعين بالكتاب ويجد فيه أشياء جميلة.

[المذيع]: وماذا عن فكرة الدعاء من القلب أيًا كانت الكلمات؟

[الشيخ]: يمكن الجمع بين الاثنين. نعم، إذا وجدت قلبي يعمل ويقول شيئًا أقوله، وإذا لم أجد فماذا أفعل؟ ماذا؟ لن أبقى صامتًا يعني.

نعم، هو هكذا، لأن بعض الناس يقول لك ادعِ من قلبك، وبعدها لا تجد في قلبك شيئًا من الدهشة، يعني أنت مندهش من الموقف وغير مستحضر. ماذا سنفعل إذن؟ قم واقرأ هكذا: اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك، اللهم احشرنا تحت لواء نبيك واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها.

وأنت عندما تستحضر المعاني هكذا تجد معاني جميلة كلها:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201]

انظر، أهذه آية، لكنك لست مستحضرًا لها الآن، لقد غابت وعزبت عن ذهنك، ليست موجودة.

لكنك عندما تقولها من الكتاب هذه أنت تفهم معناها: آتنا في الدنيا حسنة، أي إننا ندعو للدنيا، وفي الآخرة حسنة، أي إننا ندعو للآخرة.

﴿وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

نعم، هل أنت منتبه؟ تجد مثلًا في الكتاب زيادة غير موجودة في القرآن: وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عفو يا غفار. إنها أمور جميلة جدًا، هل أنت منتبه؟

وكثير من ذلك جدًا من أمور السنة وفيها زيادات للصالحين وما إلى ذلك. اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. انظر كيف أن هذا دعاء خطير جدًا وجميل جدًا، غير موجود في السنة.

صحيحٌ صحيح، ولكنه موجود في كلام الصالحين العابدين وما إلى آخره.

اللهم رقق قلوبنا لذكرك وحبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا واجعل الكفر والفسوق والعصيان [مكروهًا إلينا]، ويتأول القرآن هكذا، أي:

﴿وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحجرات: 7]

واحشرنا كذلك. لم يكونوا يقولون قط:

﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشعراء: 82]

وأنا أقول نعم: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين، حتى لا أكون مثل ابن جدعان ومثل هؤلاء الناس. أخلص نياتنا وتقبلنا عندك، وهب مسيئنا لمحسننا واغفر لنا جميعًا كوحدةٍ واحدة.

ويقرأ من هذه الأدعية كثيرًا، لكن من انشغل بذكر الله عن مسألته أعطاه الله أفضل ما يعطي السائلين. فأنا أيضًا أريد أن أكون من الذاكرين الذين ينظر الله إليهم: أنت تذكرني وفي هذا اليوم سأستجيب دعاءك.

علينا أن نكثر جدًا جدًا من الاستغفار، فهذا أمر مهم. شيء: لا إله إلا الله والاستغفار.

﴿ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

نبدأ بالاستغفار وقلت [الله تعالى]: يعني سيوسع علينا كثيرًا. يرسل السماء عليكم مدرارًا، السماء هنا ليست المطر فقط، بل هي النعم والأرزاق التي هي مقدرة في السماء. شيء جميل جدًا، هل انتبهت؟

والإيمان هذا هو بدلًا من أن يصدق علينا قوله تعالى:

﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ﴾ [النحل: 112]

وهذا كفر بالنعمة بالفعل.

﴿فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: 112]

أي لعلهم يرجعون. فنحن عندما نفعل هكذا وندعي لمصر وندعي لأهلها، أنها تعود مرة أخرى إلى مكان الريادة والغنى.

أنت لست متذكرًا عندما جاءت بلجيكا تستقرض منا في سنة ثمانية عشر، لست متذكرًا عندما جاء روزفلت كي يطلب من الملك فاروق أن يتدخل في مجاعة أوروبا، لست متذكرًا أن ملكنا فاروق هذا كان أغنى من ملكة إنجلترا.

كنا مدينين إنجلترا وكنا مَدينين لبركلس وإنجلترا وكنا مَدينين لبلجيكا وكنا مَدينين لهولندا وكنا - يا عم الله يحفظك - نريد أن نعود مرة أخرى، لأن هذه أرض خيرة وأرض فيها الخير.

حتى أن اليهود عندما خرجوا [من مصر] لم يستطيعوا أن ينسوا حلاوة الفول المدمس وحلاوة العدس، إنهم لم يستطيعوا نسيانها. فربنا أحضر لهم شيئًا يعني أحضر لهم شيئًا مثل السُّمَان وأحضر لهم شيئًا مثل المارونج لاسيه، فقالوا له: لا، نحن نريد الفول والعدس أيضًا.

﴿ٱهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ﴾ [البقرة: 61]

لأنهم اشتروا الدنيا وتركوا الآخرة. إذن، مصر هذه مليئة بخير الدنيا، خير الدنيا موجود فيها.

فإذا الله سبحانه وتعالى قادر على أن يبارك في هذه الأقوات وأن يبارك في صاعها وفي مُدّها وفي كيلها وفي إنتاجها، قادر سبحانه وتعالى بأنه يوفقنا إلى العمل الصالح، نعود هكذا ويوفق إلى العمل الصالح.

[المذيع]: نعم، حسنًا مولانا، سننتقل إلى جزئية أخرى.

[المذيع]: جزئية الناس عندما تتحرك من منى ونفير الحجاج إلى المشعر الحرام في مزدلفة، هل المبيت في...

[الشيخ]: لا، يذهب من عرفات إلى مزدلفة، من عرفات.

[المذيع]: نعم، من عرفات إلى مزدلفة، ليس من منى. لا، أعتذر، أي من عرفات، لأنه هكذا عكس الطريق، يمكن أن يأخذ مخالفة! من عرفات إلى مزدلفة. والمبيت في منى، هنا من أعمال الحُجَّاج في المزدلفة المبيت وجمع الحصى. نعم، هل لا بد أن يجمع الحصى من المزدلفة من المشعر الحرام أم يمكن أن يجمعه في منى؟ فما الأفضل؟

[الشيخ]: يمكن جمعه من عرفات، ويمكن جمعه من مزدلفة، ويمكن جمعه في الطريق، ويمكن جمعه في منى بعيدًا عن المرمى.

البعض هنا يخشى أن ما يكون موجود في المرمى يُرمى على جانب الطريق في منى، فمن الممكن أن يأخذ مما استُهلك. الأصل فيه عدم الاستعمال، نعم الأصل فيه هكذا، فنحن لن ندخل فيه شك.

لكن النبي صلى الله عليه وسلم في هديه أخذ من المزدلفة. نعم، لكن نص العلماء على أنه يجوز أن يأخذ من عرفات. نعم.

طيب، أو من المزدلفة، فيكون قد عمل أيضًا شيئًا أكثر من انتقاء الحصى وهو اقتدى بسيدنا صلى الله عليه وسلم، اقتدى بسيدنا، وهذا له درجة. نعم نعم.

أما إذا جمع في عرفات، نعم يجوز. هذا شيء حصل معي يا مولانا، موقف، سأذكره. حضرتك تقول هكذا أخطأت أم لا، يعني جمعت في المزدلفة وذهبت منى لأرمي في اليوم الثاني ولا شيء، فتقريبًا الحصى الذي معي كان هو هذا على قدر الأيام الرمي يعني.

فجاء شخص وقال لي أعطني حصاة من معك، فقلت له ليس معي، وأنا فعلًا لم يكن معي يكفي. فهل أنا بذلك كذبت أو أنني أخطأت في اعتباري؟ أشخاصًا يفعلون ذلك بالمناسبة.

[الشيخ]: يعني حضرتك، القاعدة التي يجب أن نحفظها في هذا المقام: لا إيثار في القربات، لا إيثار في القربات أبدًا.

أنا معي سبع حصوات وأخي بجانبي يقول لي: أعطني حصاة، فأقول له: لا، أنا مالي، أنا أريد حصاة. نعم بالضبط، هذه ليست أنانية، بل هي محافظة على القربات.

ماذا أفعل الآن؟ أعطيك حصاة وأنا أصبح ناقصًا؟ المرء عد سبعين حصاة بالعدد، فإذا لا إيثار في القربات، لا إيثار في القربات. نعم نحفظها، يجب علينا حفظها.

انظر كيف أن القواعد جميلة وتبقيك دائمًا جاهزًا للرد. إذا لم أكن حافظًا لهذه القاعدة، فسأجلس وأفكر: هل أخوك أولى أم العبادة أولى، أو ما لا أعرف. لقد بذل العلماء مجهودًا كبيرًا جدًا عبر التاريخ لكي يدوّنوا الدين بشكل حسن وجميل متقن.

نعم، نعم، لا إيثار في القربات، فهذا معناه ودلالته ليس أنانية ولا شيء، لن أعطيه ما جمعته وأذهب لأبحث له عن حصاة بعدما أنتهي، ولكن لن أعطيه ما لدي لأنني على قدر حالي، وأشك أنني سأعود إلى عرفة مرة أخرى أو مزدلفة لأجمع مرة أخرى، ولا أتيت منى ولا أضمن منى.

لا نريد مسألة عرفة ولا مزدلفة، ولكن القضية كلها أنه لا إيثار في القربات، هل انتبهت؟ يعني وأنت جالس في الصف الأول وجاء شخص يريد أن يجلس في الصف الأول، فيضغط على كتفك هكذا ويقول لك: تأخر. قل له: لماذا؟ لن أتأخر. لا إيثار في القربات، لا إيثار في القربات يا أستاذ.

هل انتبهت كيف؟ فإذا لا إيثار. أنتَ واحدٌ في الصف الأول في الصلاة وتريد - من غير أمرٍ شرعي - الأمر الشرعي هو أن يكون [شخص] لوحده فله أن يجذبك، ولا بد أن تستجيب له لأن الشرع قال لك هكذا.

حسنًا، لا، هو يريد أن يأتي إليك قبل أن ندخل في الصلاة، فيقول: هل من الممكن أن ترجع للخلف وسأعطيك عشرة جنيهات؟ فيقول له: لا، لن يرجع للخلف ولو أعطتني العشرة جنيهات.

لماذا يا سيدي، ألن تكسب هكذا؟ فيقول له: لا، إيثارٌ في القربات. نعم، نعم، وهكذا. نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب مولانا، ما حكم المبيت في المزدلفة في المشعر الحرام بشكل كامل؟ المبيت؟

[الشيخ]: عند العلماء معناها المرور وليس المبيت وليس النوم. فالقيام أو هكذا صلاة الفجر ثم الذهاب، هذا الذي فعله سيدنا عليه الصلاة والسلام.

نعم، ولكن المبيت عند المالكية وعند الشافعية أيضًا بقاء جزء من الليل في المزدلفة، معنى المبيت هكذا. يقولون المبيت معناه هكذا، يعني سأذهب ليصلوا المغرب والعشاء جمعًا سيصليهم في المزدلفة، وبعدها يجلس قليلًا ويمشي ويجمع الحصى ويمشي مع الشركة.

مع هو القليل من الخمس، الخمس ركعات هؤلاء ثلاثة للمغرب واثنتان للعشاء، هكذا جلس لمدة، هو هكذا المبيت.

وخذ بالك كيف. طيب، افترض أن واحدًا ضاع ودخل على الدوار السابع من عرفة فلم يمر على مزدلفة، هكذا يصبح عليه دم.

نعم، لو ماذا؟ هو لم يبت، لم يبت، لم يبت بكل المعاني. لم يبت بيات النوم والقيام كما فعل سيدنا [النبي ﷺ]، ولم يبت بمعنى البقاء جزءًا من الليل هناك، لا هذا ولا ذاك.

فما هو الوضع إذن؟ الوضع أنه يكون عليه دم عند الشافعية.

لماذا؟ لأنه ترك رمي والمبيت في منى، وترك الميقات والمزدلفة. ها ظهرت هكذا.

طيب، ما هذا الترك؟ وهو الشراح يشرحونه، هذا نظم عندنا اسمه نظم ابن المقري. ابن المقري هذا وضع أربعة دماء حج تحصر: أولها المرتب والمقدر.

فقال: أهو المزدلفة يكون عليه دم. نعم، هل انتبهت؟ وما سبب هذا الدم؟ أنه دخل الميقات دون إحرام، هو ترك المبيت في منى مطلقًا، أو هو ترك الرمي مطلقًا، أو هو ترك المزدلفة مطلقًا.

كلها فيها ماذا؟ كلمة مطلقة، هل انتبهت؟ إذا فعل هكذا صحيح حجه، وكل واحدة من هذه الأمور عليها ذبيحة.

نعم، نعم، لكن من الممكن أن يفعل ذلك رغمًا عنه. صحيح، رغمًا عنه وليس بقصده، بقصد أن يكون فيها استهانة، فيصبح لا.

حسنًا، هنا المبيت في المزدلفة عرفنا من حضرتك التي معناها أنني أمر وأصلي المغرب والعشاء، أو يمكنني أن أجمع الحصوات أو لا أجمعها، وأذهب مع الحافلة، أو أن أقضي الليلة ثم أقوم لصلاة الفجر وأذهب بعد ذلك إلى منى.

ولكن هنا المبيت هنا إلزامي وواجب، لكن المبيت في يوم التروية في اليوم الثامن في منى قبل أن نذهب إلى عرفة ليس فيه وجوب، هذه سنة فقط، سنة فقط. نعم، سنة فقط.

[المذيع]: حسنًا مولانا، هنا من الأعمال التي يُفترض أن يقوم بها الحاج بعد أن يتحرك من المشعر الحرام في المزدلفة متجهًا إلى منى وحتى وقت رمي جمرة العقبة الكبرى، ما هي الأشياء المستحبة للمسلم أن يفعلها في هذا التوقيت في بداية يوم العيد حتى يطوف بالبيت؟

[الشيخ]: هي التلبية، نعم، التلبية والدعاء والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، هذه هي متطلباته.

نعم، عندما ينتهي من مزدلفة، كيف ما طفق، وإذا عدى نصف الليل ينزل إلى منى ويرمي العقبة الكبرى ابتداءً من منتصف الليل.

يعني ابتداءً من منتصف الليل، ليس مرتبطًا بفجر العيد، لا، هو ابتداءً من المنتصف، ابتداءً من المنتصف. لأن النبي أذن لأم سلمة أن تذهب بعد منتصف الليل إلى منى، فهو [أذن لها بـ] الصلاة ورمت.

ورخص للسقاة والرعاة والتي هي الإدارة، نعم، خدمات المعاونة يعني خدمات المعاونة أو الخدمات المساعدة، أنها تذهب وتنطلق وتنقل المياه وتعمل وراءهم عملًا.

وهل تنتبه كيف أمشي؟ فإذا مشى فيكون هذا جائزًا معنا، لأننا أصبحنا في حالة أشد من الحالة الأولى.

لماذا؟ هم كانوا مائة ألف من الأول إلى الآخر. نحن اليوم من ثلاثة إلى أربعة ملايين، أي من ثلاثين مرة إلى أربعين مرة، والأرض هي الأرض، والمسافات هي المسافات.

صحيح، ولذلك لا أحد يقول لي: إن هذا بسرعة وأشياء من هذا القبيل، لا أعرف ماذا. لا، الأمر ليس هكذا، أربعون مرة. صحيح.

[المذيع]: حسنًا، هذا رمي، رمي جمرة العقبة الكبرى. ولكن في أيام التشريق يا مولانا الثلاثة، يعني هل الأفضل - نحن في مجمع البحوث الإسلامية وأخذت بهذا الإدارة السعودية -

[الشيخ]: أخذنا بفتوى مجاهد وطاووس أن الرمي أربع وعشرون ساعة، أربع وعشرون ساعة. نعم، وهذا كلام التابعين: الإمام طاووس بن كيسان اليماني والإمام مجاهد، وكلاهما من تلامذة سيدنا ابن عباس حبر الأمة.

[المذيع]: لأن هذه تُحدث جدلًا يا مولانا شديد في مسألة ميقات رمي الجمرات.

[الشيخ]: انتبه جيدًا لما يقول الإمام الشافعي في هذا المقام، لأن بعض الناس يقولون: لا، أنا أريد المذاهب الأربعة فقط.

يقول [الإمام الشافعي] إن الرمي أداءٌ مهما كان، مهما كان، مهما كان.

[المذيع]: بمعنى يا مولانا، بمعنى أنني الآن جئت في يوم العيد، رميت في يوم العيد في أي وقت، الصباح، بعد الظهر، في أي وقت حتى الغروب.

[الشيخ]: حسنًا، لنفترض بعد الغروب؟ نحن نقول حتى الغروب. نعم، حسنًا، لنفترض رميت بعد الغروب، الأداء.

حسنًا، لنفترض رميت يوم الحادي عشر من ذي الحجة، أولًا أيام التشريق، السبع حصوات في الصباح، فيكون أداءً. في الصبح يكون أداء. نعم.

الإمام الشافعي يقول هكذا. الناس ليست منتبهة إلى أنك في كل يوم تذهب في الصباح، فبينما الناس تذهب من المشعر الحرام والمزدلفة، انتبه إلى ما ترميه الآن: أنت ترمي جمرة العاشر في الحادي عشر.

نعم، تمامًا. عشرة في أحد عشر، في أحد عشر. نعم نعم، تمام. والصباح تمام، ولا أحد حوله تمام.

ولم ألحق بأداء عند الشافعي. جاء أذان الظهر في نفس يوم أحد عشر، ترمي الخاص بيوم أحد عشر. لم أرمه وذهبت الساعة التاسعة عشرة صباحًا، الخاص بيوم اثني عشر. يوم اثني عشر ورميت. قال لك أداء فقط.

أنا هكذا مرحل أربعًا وعشرين ساعة. نعم يا شافعي، هذا ليس قضاءً. قال: والله ما هو قضاء.

افهم الكلام. انظر كيف عملت عشرة في إحدى عشرة أداءً. طيب، عملت إحدى عشرة في اثنتي عشرة، الأداء ليس قضاءً.

فيكون هذا له بداية عند الشافعي فقط وليس له نهاية. هذا عند الإمام الشافعي، عند الإمام الشافعي. هل انتبهت كيف؟

حسنًا، إذا كنتم تريدون واحدًا من الأئمة الأربعة، فاتبعوا الشافعي يا أخي، بدلًا من أن يموت الناس حقًا.

فنحن أخذنا كلام طاووس ليس سبهللة هكذا، بل أخذنا كلام طاووس لأنه مؤيد بكلام الشافعي تأييدًا تامًا.

فنحن الذي يحدث في عموم المصريين أنهم يذهبون للصلاة في المزدلفة صلاتي المغرب والعشاء، ويجمعون الحصوات، ثم يركبون الحافلة إلى منى.

نذهب إلى منى لنرمي جمرة العقبة، وبذلك نكون في منتصف الليل الآن، فنرمي جمرة العقبة الكبرى، ثم بعد ذلك نأخذ بعضنا إلى الكعبة. أصبحنا في الساعة الواحدة، ثم في الساعة الثانية، فنذهب للطواف والسعي، ويتم حجنا والحمد لله.

لله ويتحلل، ويتحلل. نعم، هل انتبهت؟ يتحلل كيف؟ يحلق شعره ثانيًا، بعد أن يحلق شعره يذهب ليستحم ويلبس ملابسه ويصبح اليوم يوم العيد.

نعم، صحيح، هو قد دفع الهدي فيكون قد أدى كل المناسك وكل شيء إلى آخره. ماذا عليه الآن؟ عليه رمي الجمرات الحادية عشرة والثانية عشرة أو معهما الثالثة. نعم.

الحجة عليه المبيت في منى، والمبيت يتحقق كيف؟ أحيانًا يوجد أناس يذهبون للاعتكاف في منى ثلاثة أيام أو اليومين الذين هم العاشر والحادي عشر والثاني عشر أو معهم الثالث عشر.

وفي:

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 203]

وهناك أناس يأتون إليك عند المغرب، هي في الفندق نائمة وقد تعبت من هذه الرحلة، وبعد ذلك تقوم لتتناول الغداء في مكة، ثم تتوجه شيئًا فشيئًا هكذا في وقت العصر إلى منى.

تصل إليها قبل المغرب أو بعد المغرب، المهم أنها وصلت منى في أمان الله، وتريد أن تنام في منى، إما أن تنام وإما أن تذكر الله سبحانه وتعالى إلى أن يأتي الفجر.

[المذيع]: وعندما يعيشون صباح هذه الدنيا أو يرجعون إلى مكة، متى يرجع إلى مكة يا مولانا؟ يعني أعلم أنه إذا أُذِّن عليه المغرب فلا يجوز له أن يخرج من منى.

[الشيخ]: إذا أُذِّن عليه المغرب لا يستطيع أن يخرج من منى، هذا في اليوم الثاني، الثلاثة. هل انتبهت؟ في اليوم الثاني الذي أنا الآن أصبحنا في اليوم الثاني عشر بالضبط.

وبعد ذلك قلت: خلاص سأستعجل، سأستعجل، هيا قم وامشِ. قال: لا، لست ذاهبًا، انتظر، لأن صديقي قادم، ولأنني لا أعرف ماذا وكذا. أُذِّن للمغرب فعلًا في اليوم الثاني عشر.

في اليوم الثاني عشر احتُبس في منى، الذي هو هكذا لا بد أن لا يتعجل، لا يتعجل في اليوم الثالث.

نعم، لكن في اليوم العاشر واليوم الحادي عشر، يمكن إذا أُذِّن للمغرب، يمكن أن يخرج ويذهب من منى إلى الفندق، يبيت فيه ويعود ثانية.

[المذيع]: تقصد في مكة؟

[الشيخ]: في مكة، يعني هو موجود في منى، هو في منى، سيخرج إلى مكة. نعم نعم، يمكن أن يخرج، فهو أحد خيارين: إما أن يكون المبيت من المغرب حتى الساعة الواحدة، أو من الساعة الحادية عشرة حتى الفجر.

هذا هو المبيت، أي أن تقضي أغلب الليل في منى. هذا هو معنى المبيت.

فحضرتك بعد المغرب ستأخذ أغراضك وتذهب مكة، يعني يجب أن تعود قبل الساعة الحادية عشرة، قبل الحادية عشرة ليلًا.

نعم، ارجع قبل الحادية عشرة ليلًا على منى، لأجل أن يتحقق لك المبيت. لأن المبيت هذا شيء منفصل تمامًا، من الحادية عشرة حتى الفجر، أو من المغرب إلى الساعة الواحدة، أغلب الليل.

أغلب الليل تمامًا، إما هكذا أو هكذا.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ صبحي يريد ليذهب فيصلي العشاء في مكة.

[الشيخ]: ثم يبدأ بالذهاب إلى منى، هكذا ليس فيها مشكلة. يدخل منى بعد العشاء، يدخل منى بعد العشاء قبل الحادية عشرة، قبل الحادية عشرة ليلًا، قبل الساعة الحادية عشرة حتى يكون قد صدق عليه أنه أصبح في منى أغلب الليل، أغلب الليل.

تمام تمام، بارك الله فيكم جدًا.

[المذيع]: لا، ولكن هو يريد أن يصلي مع الحرم.

[الشيخ]: نعم، في العشاء يذهب ليصلي ويبقى في مكة ويصلي العشاء في الحرم في أمان الله، لكن عليه أن يذهب بسرعة إلى منى حتى يصل إليها قبل الساعة الحادية عشر، ليلحق بالمبيت جزءًا من الليل قبل منتصف الليل، قبل المنتصف الليل.

يبقى حتى الفجر، يصلي الفجر في منى، ويمكن أن يرجع إلى مكة، ثم يعود مرة أخرى إلى منى وهكذا.

لكن في آخر يوم من أيام التشريق، إذا أذن عليه المغرب وهو في منى، فلن يستطيع التحرك إلا بعدما يُتِمّ اليوم الثالث، لأنه هو الذي قيّد نفسه، هو الذي حرس روحه تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم سيدنا، بارك الله فيكم سيدنا. ننتقل إلى فاصل لأسئلتكم.

[المذيع]: أستاذة نهلة، تفضلي سيدتي. أهلًا، تفضلي سيدتي. أهلًا، مساء الخير.

[السائل]: مساء الخير سيدتي، كيف حالك؟ مذيع جميل قدوة للشباب. العفو الله يخليكي. كيف يمكنني أن أتكلم مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: بسيادتك على الهواء سيدتي.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور؟

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا يا بنتي، فالحمد لله على سلامتك.

[السائل]: الله يسلمك ويبارك فيك. كنت أريد فقط أن أسأل حضرتك، يعني حضرتك من بضعة أيام هكذا أنا متابعة. انظر الآن، يعني لا يوجد أحد في مصر ليس هناك اختلاف عليك في أي شيء، يعني أنا كنت متابعة حضرتك وخاصةً في إثارة موضوع الذي لم يتوفر، الذي معه مال يعني ولا يحج.

ينبغي أن يوصف بقلة الأدب، ما رأيك حضرتك في الذي معه مال ويتقدم كل سنة في القرعة، وأنت تعرف ما هو نظام القرعة في مصر؟ ما رأيك في هذه التدخلات؟

وكبرى المؤسسات في مصر تنظم رحلات الحج والعمرات للأعضاء العاملين فيها، وستجد أن هناك أمورًا ليس صحيحًا أن تتقدم وتخلص النية على أساس أن القائمين على هذه الأمور أيضًا يكون لديهم شفافية ويكون هناك طهارة يد الاختيارات، لكنني أرى أمورًا أخرى تمامًا.

هناك مائتان، أنا آسف لمقاطعتك، هناك حوالي مائتان وخمسون تأشيرة فائضة هذه السنة، ووُزِّعت ثانيةً على الشركات بالمناسبة.

أنا لا أتكلم عن الشركات، أنا أتكلم عن الأمور الواضحة لنا: حج القرعة، قطاعات القوات المسلحة، قطاعات الشرطة، قطاعات الجمعيات، القطاعات.

[المذيع]: طيب، كل هذا يكون له كوتا. حسنًا، دعني فقط لو كان لديك سؤال شرعي.

[السائل]: أنا أرى أمورًا وأنا لا أريد بالطبع أن أعيب في أحد، لكن ما رأي فضيلتك المفتي بأنك تكون يعني خالصًا النية، أي أنك منطلق وذاهب بمنتهى الأمل والشفافية على أساس ما تراه حولك؟ أي ما رأي المفتي؟

وبعد ذلك كلمة قليل الأدب، هل هي دعابة أم ماذا تعني؟

[الشيخ]: أنا لا أعرف، أنا لست متذكرًا ما قلناه.

[السائل]: سيادتك سمعت هذه الكلمة في الحلقة.

[الشيخ]: نعم بالطبع، نعم. وثمة أمر آخر، لكن قصة نعرفها أن الدكتور علي جمعة أصبح إمام الوسطية، ولا يوجد أحد نختلف عليه، وهو الذي نأخذ منه الآراء المعتدلة دائمًا.

[السائل]: فأرجو ألا تُؤخذ هذه الكلمة مني على أنني أصبحت...

[الشيخ]: لا، لا لا، والله خالص. يعني أنا لا أعرف يا مولانا، أنا لست متذكرًا يا مولانا، والله لست متذكرًا يا نهلة.

ماذا تقول يا نهلة؟ هل أنا حضرتك الذي معه نقود ولا يحج يكون قليل الأدب؟ طبعًا هذه دعابة.

لا ليست دعابة يا نهلة، الذي معه نقود وجاءت له التأشيرة وهو غير راضٍ أن يحج؟ إذن هو يسيء الأدب مع الله سبحانه وتعالى.

أنت الآن تخبرني عن حالة أخرى تمامًا، أن الرجل لا يستطيع أن يذهب لأن هناك فسادًا في أماكن معينة بطريقة معينة. نحن لم نتحدث عن من أعاقته الظروف أو أعاقه الفساد أو أعاقته أمور أخرى إلى آخره.

نحن الذين نقول أنه من سوء الأدب مع الله سبحانه وتعالى من كان قادرًا على الذهاب ولم يذهب. والذي تتحدث عنه الآن ليس قادرًا على الذهاب، فهل فهمت يا نهلة؟

[السائل]: فهمت طبعًا. أنا أقول لحضرتك: الذي قادر وذهب يُقدم، ولم يستطيع فهذا أمر آخر.

[الشيخ]: إنما كل من حصل على التأشيرة فهو قادر. الذي قادر ليس الذي معه نقود، والذي هو قادر، والذي حصل على التأشيرة، والذي فاز بالقرعة.

وبعد أن فاز بالقرعة وحصل على التأشيرة وما إلى ذلك، بخل بما معه وقال: لا، أو أنا سأدفع كل هذا؟ أنا لن أذهب، وهو يملك المال وهو قادر عليه.

فهذا يسيء الأدب مع الله سبحانه وتعالى الذي رزقه التأشيرة ورُزِقوا الفوز بها، ثم بعد ذلك تخلَّف عن تلبية نداني [الله] لبيته حتى باب بيته طيبًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدتي. أهلًا.

[المذيع]: سيدة حنان، تفضَّلي يا سيدتي. هل من الممكن إيقاف التلفزيون يا سيدة حنان بعد إذنك؟

[السائل]: حاضر. مرحبًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل سؤالًا عن دعاء قضاء الحاجة، أمر خاص بعدة ياسين، أنا قرأته، لكن قرأته أكثر من مرة. فأنا كنت أريد أن أعرف: هل من المفترض أن أجلس وأقرأه أكثر من مرة حتى تُقضى حاجتي، أم مرة واحدة وكفى؟

وهناك شيء آخر أيضًا، خائفة أنا، لست مطمئنة، يعني مع أن ليس لدي ثقافة كبيرة في القرآن، كنت أريد أن أعرف: ما هو سر الكاف والنون؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك. شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الكريم، لقد انتهى وقتي، لكن هناك قضية مهمة أو سؤالان.

[الشيخ]: الكاف والنون هي كلمة كن:

﴿إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

فالمسألة تتعلق بسرعة خلق الله، إنها تأتي بين الكاف والنون، يعني لا يوجد شيء يتخلف عن الله، لأن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء.

أما الدعاء فهو أن تكرر ما تدعو به حتى يستجيب الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: بارك الله فيكم سيدنا، شكرًا جزيلًا لفضيلتكم، بارك الله فيكم. الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.