من هو الشيخ محمد بخيت المطيعي وما مشروعه التجديدي ودوره في مقاومة الاحتلال البريطاني؟

اللهم إنا نسألك العفو والعافية والشكر على العافية، والغناء عن الناس، وحسن الختام يا أرحم الراحمين.

اللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

ضيف اليوم كان شيخ شيوخ الديار المصرية، وكان رمزًا من رموز الأزهر الشريف في الكفاح ضد الاحتلال البريطاني، كذلك لقيمته الكبيرة في المجتمع وفي الأزهر الشريف وقتها.

كان أحد أعضاء اللجنة التي وضعت دستور ألف وتسعمائة وثلاثة وعشرين، هو الشيخ محمد بخيت المطيعي، أحد المجددين في مصر أرض المجددين.

تمثَّل محورًا لمشروع التجديد عند الإمام محمد بخيت المطيعي في إبرازه لوحدة المفكرين والعلماء في التراث، ببيان أن أغلب ما هنالك من خلاف هو خلاف لطيف.

كما تمثَّل أيضًا في الاختيار الفقهي، وتمثَّل كذلك في قراءة الكتابين: كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور (الوحي والكون).

تمثَّل كذلك في المشاركات السياسية التي شارك فيها كلجنة الثلاثين لوضع دستور ثلاثة وعشرين. رحم الله الإمام محمد بخيت المطيعي رحمة واسعة.

[المذيع]: فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم. مولانا اليوم نتحدث عن فضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي، وهو شيخ أشياخ الديار المصرية، وتعلمت من فضيلتكم...

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في بعض الكلمات يكون لها جموع كثيرة، وقد يكون هناك جمع وجمع الجمع، ففي بعض الأشياء فعلًا تكون هكذا.

و"أشياخ" لها شيخ، لها جموع كثيرة، منها أشياخ ومنها مشيخة ومنها شيوخ ومنها مشايخ. فكل هذا يُطلق على كبير السن، ويُطلق على زعيم القبيلة، ويُطلق على المتقدم والمتصدر للأمر، ولها معانٍ كثيرة في لغة العرب، فاستعمل أينما تُستعمل أشواق ومشايخ كلها حسنة جيدة.

بارك الله فيكم. سيدنا السيد الشيخ محمد بخيت المطيعي تولى الإفتاء سنة أربعة عشر إلى سنة عشرين. المفروض أن يكون عشرين، فهو كان عنده خمسة وستين سنة مثلًا، وقد توفي سنة خمسة وثلاثين، أي بعد خمسة عشر سنة.

ماذا يعني ذلك؟ كأنه عنده نقول ثمانين سنة، ولكن في الحقيقة هم اختلفوا في ميلاده اختلافًا كبيرًا.

كان سيدنا الشيخ صالح الجعفري يقول: والله إن هذا الرجل عاش مائة وثلاث سنوات، يعني تجاوز المائة، فهو من المعمرين إذا كان ذلك صحيحًا. فمعنى ذلك أنه في سنة خمسة وثلاثين كان عمره مائة وثلاث سنوات أو مائة، يكون مولودًا سنة ألف وثمانمائة وخمسة وأربعين.

بعضهم قال إنه من تلاميذ الإمام الباجوري. الإمام الباجوري توفي سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين، فكيف هذا؟ يعني لو كان من تلاميذ الباجوري فعلًا لكان عمره مائة سنة.

لكن على كل حال، نحن لا نعرف متى وُلد على سبيل اليقين، إلا أنه تصدَّر للقضاء وتصدَّر لقضاء الإسكندرية، وهذا كان طبعًا نمطًا عاليًا جدًا، ثم بعد ذلك أصبح مفتيًا للديار المصرية.

كانت تأتيه الفتوى فلا تمكث عنده سوى يومين، تأتي اليوم فيجيب عليها بعد أن تكون محررة مدللة بشكل صحيح، وكانت الفتاوى تأتيه من كل العالم الإسلامي.

دراسته الأولى في الأزهر كانت على المذهب المالكي، وحفظ مختصر خليل وهو مختصر يعني جمع فروعًا، كما قالوا المختصر فيه شيء من الصعوبة، لكنه كان حفظهم.

وبعد ذلك كان يتحدث مع أحد زملائه ويقول له: ماذا تريد أن تصبح في المستقبل؟ فقال له: أريد أن أصبح قاضيًا. فقال له: تريد أن... ليست مالكية.

وكان طبعًا المذهب الحنفي هو مذهب الدولة العثمانية حينئذ ومذهب مصر، وهو المذهب المعتمد الذي يرجع إليه القاضي إذا لم يُنصَّ في القانون، وحتى الآن هكذا.

فقال له: أنا أريد أن أصبح قاضيًا. قال له: لا، هؤلاء القضاة من الحنفية. قال له: حسنًا، سندرس المذهب الحنفي. وتحوَّل من [المذهب المالكي] الذي حفظت كتبه على المذهب الحنفي.

ودرس على الشيخ البحراوي، ودرس على الشيخ محمد راضي، ودرس على مجموعة من الأئمة الكبار الذين نعتبرهم تلامذة الإمام الباجوري الذي هو خاتمة المحققين.

إضافة إلى أنه كان واسع الاطلاع، بالإضافة إلى ذكائه وسعة تعلمه. وكان يحضر دروس الشيخ محمد راضي في مراقي الفلاح - وهذا كتاب في الفقه الحنفي يعالج الصلاة والصوم والحج وأمور العبادات -.

فيحضر لمحمد راضي وبعدين يذهب للشيخ البحراوي [ليحضر أيضًا] مراقي الفلاح. فسأل شخصٌ الشيخَ: أنت هنا تحضر مراقي الفلاح وبعدين تعيد مرة ثانية؟ فقال له: كل واحد له مذاق، يعني أتذوق طريقة التدريس المختلفة.

فأحدهم يشرح العبارة ويتعمق فيها ويبين فروعها وأحكامها، والآخر يرى الدليل ويبحث فيه ويبين جهة الدلالة. فلكل واحد ذوقه، وأنا يجب أن آخذ من هذا وذاك. إذا كان هذا صاحب همة عالية.

والشيخ محمد بخيت المطيعي عندما تولى الإفتاء في هذه السنوات الست، ترك كمًّا هائلًا [من الفتاوى]، ثم أكمل في بيته من سنة عشرين لسنة خمسة وثلاثين وهو يُفتي من بيته.

يكتب في مجلة كانت تُسمى مجلة الرشاد، ويكتب من بيته ويُرسل على حسابه الفتاوى إلى تونس وإلى المغرب وإلى الجزائر وإلى السودان وإلى ماليزيا وغيرها.

كانت تأتيه فتاوى من كل بقاع العالم، كل بقاع العالم كانت تسأله، وكان يُجيب في خلال ثمانية وأربعين ساعة، ومُحرَّرة منقَّحة فيها كل شيء.

المشروع الذي جاء به [الشيخ محمد بخيت المطيعي] كان مشروعًا له موقف قوي من التراث. هذا الموقف قرأ التراث بعين العصر، وأتى لنا بفكرة موجودة لكن أحياها وطبَّقها أثناء شرحه لشرح الإسنوي على منهاج الأصول للبيضاوي في مسجد سيدنا الحسين.

كان يجلس في مسجد سيدنا الحسين. ما هو حاشية على منهاج البيضاء في الأصول؟ ما هذه الفكرة الغريبة العجيبة أن أغلب الخلاف الوارد لفظي وأن الجميع يقولون شيئًا واحدًا.

ويبدأ بتفسير كيف أن هذه العبارة التي تظنها مخالفة تمامًا، أن الاثنين واحد والاثنان يؤديان إلى معنى واحد.

حينما انبهر الناس بهذا التكييف [الذي قدمه الشيخ بخيت المطيعي]، جمعوا دروسه في مسجد سيدنا الحسين وطبعوها في أربع مجلدات كحاشية على الإسنوي.

وعندما تقرأها تجد أن الخلاف في معظمه خلاف لفظي. وماذا يعني هذا؟ يعني أن هؤلاء الناس يفكرون بمنهج واحد وبطريقة واحدة ولهم غاية واحدة، لكن قد تختلف العبارة في أداء نفس المعنى عند كل منهم.

عندما حكاية الخلاف اللفظي تُطمئن القلب إلى أن المسألة ليست أن الشخص يريد أن يقول ما شاء فيقول ما لا يُناسب، بل المسألة منضبطة بقواعد فكرية للتفكير المستقيم، وقواعد تتوخى العدل وتتوخى الحقيقة وتتوخى أن يعيش الإنسان في هناء وفي سعادة.

إنه جهد بشري عظيم في الحياة.

[المذيع]: عظيمٌ مولانا، ولكن دعني، هذا المجتهد الكبير والعلَّامة الشيخ محمد بخيت المطيعي، بعد الفاصل إن شاء الله سنتحدث عن ظروف عصره. يعني كانت كل الشخصيات التي تحدثنا عنها في السابق تشتبك مع قضايا عصرها، فإلى أي مدى أيضًا اشتبك الشيخ المطيعي مع قضايا هذه الفترة التي عاش فيها؟ أرجو من حضرتك بعد الفاصل أن [تحدثنا عن ذلك].

معنا في قرية القيعة بأسيوط، والتي أصبحت فيما بعد المطيعة على اسم شيخنا الجليل محمد بخيت المطيعي، والذي وُلد بها عالمنا الجليل ليحجز مكانه الفريد بين العلماء والأئمة على مدار التاريخ.

تقع قرية المطيعة على بعد دقائق من مدينة أسيوط، هذه المدينة التي تضم شعبًا طيبًا من علمه، حيث عاش [فيها الشيخ بخيت] ليست بالقصيرة، فعمل بالعديد من المناصب العليا هناك لينقل علمه لتلاميذه.

وفي أرض خصبة كانت تعج بالعلم والعلماء على مدار تاريخها، ولتظل سيرته ممتدة وخالدة بكتب التاريخ وعقول محبيه.

[المذيع]: نرحب بفضيلة العلامة الوفي الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: ما زال الحديث مستمرًا حول فضيلة الشيخ بخيت المطيعي، حضرتك لو تحدثنا عن دوره الوطني كأحد العلماء الحقيقيين الذين كانوا في نفس الفترة في مقاومة الاحتلال البريطاني والدفاع عن حقوق مصر، إلى جانب الجانب التجديدي في مشروعه الفكري والتجديدي. هل هناك مشاريع أخرى وطنية للشيخ محمد بخيت المطيعي؟

[الشيخ]: سأقول لحضرتك عدة نقاط: بعضها علمي وبعضها ديني وبعضها سياسي؛ لأن الرجل كان موسوعيًا، وكان يدرس هذا الجانب وذاك الجانب في الفلسفة وفي الكونيات وغيرها إلى آخره.

مثل الأرجانون العظيم الخاص بأرسطو، وكان يدرس الأصول وكان يدرس أيضًا الفقه، وهو يحفظ المذهب المالكي والحنفي، فهو شخصية موسوعية ضخمة جدًا.

لكن سأقف عند عدة أفكار: الكتابين - كتاب الله المنظور وكتاب الله المسطور - مارسها في توفيق الرحمن وهو كتاب مهم، كان أهل مكة يدرسونه.

أن كل ما ورد في العلوم الحديثة التي توصلت إلى بعض الحقائق لا يتعارض مع القرآن؛ لأن هذا الكون من خلق الله وهذا القرآن من عند الله، هذا من عالم الخلق وهذا من عالم الأمر.

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 1-4]

يعني هناك قراءتان [قراءة الوحي وقراءة الكون].

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

فالشيخ بخيت كان سابقًا لعصره لمدة طويلة في قضية التوفيق بين ما توصل إليه العلم وبين آيات كتاب الرحمن.

فـتوفيق الرحمن بين العلم وآيات القرآن كان نقلة نوعية كبيرة في مشروعه الحضاري، ومازال إلى الآن مرجعًا في هذا المجال.

لا يوجد أي نزاع بين الدين والعلم أصلًا، هو غير موجود أصلًا، ليس أنه موجود وسنحله، هو غير موجود أصلًا.

وعندما سُئل - سأله الشيخ أحمد بن الصديق عن حكم الصورة الفوتوغرافية - هذه الصورة الفوتوغرافية، التصوير، عندما جاءت سنة ألف وثمانمائة وواحد وعشرين، دخلت على محمد علي، له صورة في مجلسه.

قالوا له: هل هذه الصورة حلال أم حرام؟ فألَّف كتابًا اسمه «الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي»، وألَّف لها كتابًا.

[المذيع]: يا مولانا ألَّف لها كتابًا!

[الشيخ]: وقال: هذا احتباس ظل؛ لأنه كان الناس يرون صورة أو تمثالًا معبودًا، أي يخلطون بين الصورة الفوتوغرافية وبين التمثال المعبود. فأوضح لهم كيف أن هذا ممنوع لعبادته وهذا كذا إلى آخره.

الشيخ بخيت - رحمه الله تعالى - كان له موقف وطني مع لجنة ملنر (أو مينلر). عندما حدثت ثورة تسعة عشر كان الشيخ بخيت سنة [تسعة عشر] حينها، فهو من الأسس.

عندما حدثت سنة تسعة عشر كان مفتيًا، ثم ترك الإفتاء سنة عشرين. نعم، ففي سنة تسعة عشر والأوضاع مضطربة كان لا يزال في مصر يتولى الإفتاء.

فأفتى بمقاطعة الإنجليز والبضائع الإنجليزية وكل ما يتعلق بهم، فانزعجوا من هذه الفتوى. فجاء ملنر وأراد مقابلته، فحاولَ أن يذهبَ إلى دار الإفتاء، وكانت دار الإفتاء حينئذٍ في الرواق العباسي في الأزهر، فلم يستطع مقابلته.

فذهبَ [ملنر] إلى بيته، وهو يعلم عن قصة أن الشخص الذي يأتي إلى بيتي، هذا عندنا لا يصحُّ أن أطردَه أو ما شابه ذلك. كان الشيخ يسكن في المطرية، فلمّا ذهبَ إلى بيته، حسنًا.

إنه يعني أنه يكتب لها كلامًا. قال له [ملنر]: بلدٌ عريقة. فقال له [الشيخ بخيت]: ماذا عن مصر؟ مصر أعرق منكم بآلاف السنين، وأنت تظن مصر ماذا؟ فبدأ يغضب.

وانتبه، وقال له: إن الأصل أنني بفرض الحماية لئلا يثوروا، تسعة بلدان من قضية فرض الحماية هذه. قال له: أترضى أنت؟ أن فرنسا تأتي هنا لتفرض الحماية، ما شأنك أنت؟ لماذا تتدخل فيما لا يعنيك؟

المصريون يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم، فلو سمحت خذ نفسك وارحل. توكلوا على الله واتركوا البلد لأهلها.

نعم، توكلوا على الله واتركوا البلد لأهلها. واستمر هذا الجدال، ووصل هذا الجدال إلى سعد باشا [زغلول].

وعندما وصل سعد باشا أرسل له برقية تفيد بأنه يسلم عليك أو شيء من هذا القبيل، حيث إنك مفتي العالم كله؛ لأنك وقفت هذا الموقف الوطني الجريء الذي رفض لجنة ملنر، ورفض أن يغير فتواه، ورفض حتى التعاون معها، وردَّ الردود التي يقولها كل مخلص وطني في هذا [الشأن].

[المذيع]: الموقف دروس في الوطنية الحقيقية مولانا. في خلال الحلقات التي مضت، أعطى أئمة الأزهر وعلماؤه دروسًا حقيقية في الوطنية وفي حب الوطن.

[الشيخ]: يضيف إليها أيضًا وهو في سنة ثلاثة وعشرين بعدما خرج من الإفتاء، حضوره للجنة الثلاثين الخاصة بالدستور.

وعندما تأتي - الحمد لله - لدينا الكتب التي فيها المداولات التي حدثت في اللجنة، محاولات من أجل الوصول إلى الصياغات الدستورية الخاصة بدستور ثلاثة وعشرين، والذي ما زال إلى الآن المرجع الخاص بنا.

وهو دستور ثلاثة وعشرين الذي أبدعوا فيه بأن مصر دولة مدنية، والمدنية لا تعني علمانية ولا تعني أنها دولة دينية، بل هي دولة مدنية.

الدولة المدنية لها سقف، السقف هذا مبادئ الشريعة الإسلامية التي يتفق عليها المسلم وغير المسلم:

التي نسميها المقاصد العليا للشريعة.

كان [الشيخ بخيت المطيعي] مع مندوبٍ أرسله الأزهر، لكنهم اعتبروه من الشخصيات العامة، أي أنه عندما ذهب لم يكن مندوبًا [رسميًا] أنه ممثل عن الأزهر، ذهب إلى اللجنة باعتباره من الشخصيات العامة التي يُلجأ إليها في هذه الحالة.

وكان ذلك بعد أن ترك الإفتاء بثلاث سنوات متبقية. وكان حاضرًا فيها مندوب من الأزهر، وكان فيها حاخام من اليهود، وكان حاضرًا فيها مندوب عن الأقباط في مصر، وهكذا فهي كانت لجنة وطنية بمعنى الكلمة.

[المذيع]: أنا شاكر لحضرتك، يعني هذا الشرح في سيرة فضيلة الشيخ محمد المطيعي. شكرًا جزيلًا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لك، كل شكر لحضرتك.

[المذيع]: وشكر موصول لحضرتك، إلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة الرشوة في العمل بحجة مواجهة أعباء الحياة، وهذا سلوك حرام يجب عليك أن تقلع عنه وأن تتنزه عنه، سواء كان في العمل أو في غير العمل.

ولا يجوز للموظف أن يحصل على رشوة بحجة مواجهة أعباء الحياة، فإن هذا سحت غير مقبول، ولا يجوز أن يتبجح بأن الرواتب قليلة؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالعفاف.

قال النبي ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه»

هذا عقد عمل بينك وبين من تعمل عنده، فيجب عليك أن تحترم هذا العقد وأن توفي به. افعل هذا لوجه الله.

اللهم بارك في أولادي وفي أحفادي وفي أهلي وقِهم السوء، وارزقهم من حيث لا يحتسبون، واهدهم فيمن هديت، وعافهم فيمن عافيت، وتولَّهم فيمن توليت، وأنبتهم النبات الصالح الذي يرضيك عنهم.