من هو تاج الدين السبكي وما مشروعه التجديدي في التراث الإسلامي ودفاعه عن علماء الأشاعرة؟

اللهم إنا نرى قيام الكل بك، ونشهد أنك أنت الله الواحد الأحد الفرد الصمد. اللهم افتح بصائرنا ونوّر قلوبنا وألهمنا برهاننا وأورثنا أمنًا وأمانًا، واشفنا من كل داء واصرف عنا السوء بما شئت وإن شئت يا رب العالمين، اللهم آمين.

[المذيع]: هو العالم ابن العالم، حامل لواء المذهب ونصير المذهب الأشعري ضد منتقديه. هو صاحب منهج بحثي وتجديدي فريد في التراث الإسلامي. هو الإمام تاج الدين السبكي في مصر أرض المجددين.

يتمثل مشروع عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي المشهور بتاج الدين في أنه كان أبدع وأوسع من كتب في الطبقات؛ طبقات الشافعية، وكتب في الفقه والأصول والقواعد والنحو.

وكان همه الأكبر إصلاح المجتمع بالتدريس والقضاء والإفتاء، إلا أنه ألّف كتابًا لا مثيل له: «معيد النعم ومبيد النقم» في المهن المختلفة وآدابها، وما ينبغي على كل صاحب مهنة من شروط وأحوال. رحم الله تاج الدين رحمة واسعة.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا مرحبًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، لو تحدثنا عن شيخ الإسلام تاج الدين السبكي، عَلَم من الأعلام، فماذا يقول فضيلة الدكتور عن مشروع التجديد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الشيخ عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي هو ابنُه تقيُّ الدين السبكي، المولود في سبك مصر، هنا في المنوفية؛ سبك الأحد وسبك العويضات وغيرها من السبك، فهو منسوب إلى سبك هذه القرية.

وقد تربّى في الشام؛ لأن أباه تقي الدين هاجر إلى الشام.

وُلِدَ عبد الوهاب الشهير بتاج الدين ابن تقي الدين، تاج الدين السبكي وُلِدَ سنة سبعمائة وسبعة وعشرين، أي أنَّ ابن تيمية توفي بعدها بسنة؛ سبعمائة وثمانية وعشرين.

لأنه كانت هناك أحداث كثيرة بين أبيه تقي الدين وبين ابن تيمية. عندما وُلِدَ تاج الدين، أي عندما توفي ابن تيمية، كان تاج الدين عمره سنة.

تعلَّمَ تاج الدين على يد الإمام الذهبي. الإمام الذهبي كان عالمًا كبيرًا جدًا وفريدًا، ولكنه أيضًا تعلَّم على يد والده [تقي الدين السبكي] الذي توفي سنة سبعمائة وستة وخمسين، وهو تقي الدين.

لكن عبد الوهاب توفي صغيرًا وأنتج في هذا العمر القليل الكثير من الكتب ومن المشاريع التجديدية كما سنرى. توفي سنة سبعمائة وواحد وسبعين، أي كان عمره أربعة وأربعين سنة.

فأربعة وأربعين سنة، هذا يعني كَهْل؛ إنه لم يدخل بعد في مرحلة الشيخوخة أو في مرحلة الهرم أو ما شابه ذلك إلى آخره، مرض فمات.

انظر كيف أن الله نجاه من طاعون سبعمائة وتسعة وأربعين الذي هو الوباء الأسود الكبير، لكن سبحان الله، الأجل جاء في سبعمائة وواحد وسبعين وهو عنده أربعة وأربعين سنة.

هذا الرجل قدم لنا شيئًا مميزًا، أي أنه أسس علمًا جديدًا وهو معرفة تاريخ المذاهب من خلال علمائها، وهو مؤلف الكتاب الماتع الكبير «طبقات الشافعية».

ومن خلال هذا [كتاب طبقات الشافعية]، عندما نقرأ ما كتبه، نجد أنه لا يقتصر على ذكر متى وُلد هذا الإمام ومتى توفي من أساتذة، ما كتبه في رحلته في طلب العلم. لا يكتفي بهذا، بل يأتي ببعض المسائل التي تفرد بها، أو ببعض المسائل التي كانت محلًا للنقاش والإضافة، وكذلك بعض المسائل التي تُعد من الأفكار الجديدة.

وهكذا الكتابة بهذه الطريقة في باب التراجم أو باب تاريخ الأفراد هي كتابة تجديدية نافعة؛ لأنها نفعتنا حتى يومنا هذا، حتى يومنا هذا.

هناك مسائل علمية عجيبة نأخذها من طبقات الشافعية. أين توجد هذه المسألة؟ هذه المسألة نقرأ كتب الفقه لا نجدها، نقرأ كتب التاريخ لا نجدها، نقرأ كتب العقائد لا نجدها. فمن أين هذه المسألة؟ نجدها موجودة في طبقات الشافعية.

فإذن هذا يصنع لي شيئًا وهو أنه يبني لبنة من مشاريعنا التجديدية، وينقل المسلمين نقلة حضارية، نقلة تجديدية إلى الأمان، يخطو بهم خطوة حيث إنه أضاف إلى ما لم يكن لدي [من قبل].

هذه طبقات الشافعية وفيها من علوم الكلام ومن علوم المنطق ومن علوم اللغة ومن علوم الفقه ومن علوم الأصول ومن علوم شتى منها الأخلاق وكذلك ما علّمه الله به.

كل هذا فعله الولد الصغير ابن تقي الدين الذي هو تاج الدين السبكي عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي الفريد.

[المذيع]: وحضرتك تفضلت واستخدمت لفظة الولد تصغيرًا في السن في البدايات، وليس حينئذٍ ما يعني...

[الشيخ]: لا، لأننا عندنا الولد وعندنا الأب.

[المذيع]: مضبوط، نعم، الولد والأب، والاثنان من كبار العلماء.

[الشيخ]: صحيح، تقي الدين وتاج الدين عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه.

كان [تاج الدين السبكي] يتتلمذ يعني تمامًا عن طريق الذهبي، لكنه كان إمامًا للأشعرية فلم يتوانَ إطلاقًا. وهذا يُعلّم الناس - وهذا ليس موجودًا كثيرًا - لم لا يتوانى مع كامل الاحترام لأستاذنا وشيخنا ومعلمنا الذهبي أن ينتقده وأن يرد عليه وأن يحذر منه.

لأن الذهبي يأتي عند علماء أصول الأشاعرة ويتهاون بهم وهو يترجم في «سير أعلام النبلاء»، أو وهو يفعل ذلك يتكلم بطريقة تجعلك تقول: ما هذا الشخص غير المرغوب فيه! على الإمام الرازي أو الإمام الجويني أو ابن فورك أو مثلًا أبي الحسن الأشعري نفسه.

وهكذا علمنا [تاج الدين السبكي] أنه لا يهمنا أن هذا [الذهبي أستاذه]، ولن ينتقص ذلك من كونه أستاذًا وكبيرًا وعالمًا ومحترمًا وأستاذي، إنما احذر من هذه النقطة؛ حُكم لم يكن دقيقًا على علماء الأشاعرة.

على حد قول من قال: من ذا الذي ما ساء قط، ومن له الحسنى فقط؟ محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط. يعني كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر الشريف، كما قال الإمام مالك في مثل هذا.

إذا أنا أمام شخص يعلّم الناس كيف يكون الحق حقًا أن يُتَّبَع، وأن الحق فوق الرجال، بالرغم من حبه وملازمته وتعلمه من الإمام الذهبي إلا أنه انتقده وبيَّن جهة الانتقاد.

الإمام الذهبي كان على مذهب ابن تيمية، وكان تقي الدين أبو تاج [الدين السبكي] ضد ابن تيمية. والجمهور - جمهور العلماء في العالم الإسلامي - كان ضد ابن تيمية فيما ذهب إليه.

الأشاعرة ونصر الأشاعرة حتى في المسائل الدقيقة تجدها أنه ذكرها في كتابه «الطبقات».

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك، سنكمل الحديث عن الإمام تاج الدين. هذا الإطار أرجوكم ابقوا معنا.

قرية العلماء سبك الأحد ترجع شهرتها بالعلم كونها شهدت مولد واحد من أشهر فقهاء عصره هو الإمام تاج الدين السبكي ابن الإمام تقي الدين السبكي اللذان سُمِّيا بهذا الاسم نسبة لها، هذه القرية الطيبة.

تقع بمركز أشمون بمحافظة المنوفية، يتفاخر أهلها بأنها أخرجت عالمًا إسلاميًا جليلًا كالإمام تاج الدين، وبأن مساهمات قريتهم لم تقتصر على العلم فقط، بل قدمت للوطن الكثير من الشهداء خلال الحروب التي خاضتها مصر، وكان من آخرها الحرب ضد الإرهاب.

فالدولة كذلك لم تغفل عن هذه القرية البسيطة، فأيادي مبادرة «حياة كريمة» طالتها من خلال العديد من عمليات التطوير وإعادة البناء لمنشآت القرية، كان منها إنشاء مركز للخدمات الزراعية ومركز لخدمات المواطنين بالإضافة لتبطين الترع داخل القرية.

[المذيع]: الدكتور، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: نستكمل الحديث حول المجدد الكبير الإمام تاج الدين السبكي وموقفه من أستاذه الشيخ الذهبي وموقفه من الأشاعرة. طيب، أريد أن أسألك وأستمع إلى تعليقك على هذه الجملة يعني: لا يحل لمؤمن واليومَ الآخِر أن يَعتَمِدَ على أقوالِ الذهبيِّ في الحَطِّ مِن قَدْرِ الأشاعِرَةِ، يعني إلى هذه الدرجة ذهب في الصدام مع أستاذه الشيخ الذهبي.

والسؤال الثاني الحقيقة أيضًا متعلق بفكرة الإشعار: لماذا تبنّى الأزهر الفكر الأشعري رغم - يعني لا أريد أن أقول الضجيج - يعني دعني أسمّيها الضجيج.

لأنَّ كما [ذكرنا في] الدين أن هذا الإمام التقي النقي العالم الذي نصر السنة والدين، الأشعري هو هكذا مشروع الأشعري. وهو توفي سنة ثلاثمائة وعشرين، يعني في القرن الرابع الهجري.

مشروع الأشعري كان مشروعًا عجيبًا، وهو لخّصه في كتاب صغير له اسمه «استحسان الخوض في علم الكلام»، وبيّن فيه أنه ينبغي علينا أن نرد على أي سؤال من أي شخص في العالمين، وإلا نقول هكذا وردت لا تفسير لها، هذا ممنوع.

الصحيح أننا نتلقى السؤال ونجيب عليه بعقلية السائل حتى يكون الأمر واضحًا إليه ويعرف الحقيقة.

هذا المنهج مهم للاتصال، هذا منهج لا يخاف أن يعرض نفسه ويقنع غيره بما هو عليه. هذا هو الذي فعله العلماء عندما درسوا الأشعري؛ لم يفرضها عليهم أحد.

عندما درسوا القرآن، عندما درسوا السنة، وجدوا هناك نصوصًا، هذه النصوص من أجل فهمها تستوجب أسئلة أجاب عنها الأشعري وأتباعه.

فالأشعري فعلًا كان يمثل رأي أهل السنة والجماعة، لا ينكر السنة بل يتمسك بها، يفسر الكتاب والسنة أجل أن يجيب على كل سؤال خطر في بال بشر يتوجه إلينا. فهذا يعطيك ثقة بالنفس ويعطيك معرفة بالحق ويعطيك أداة علمية منضبطة.

فالحقيقة أنه حسنًا، ولماذا الأشاعرة؟ نذهب إلى من؟ أنذهب إلى من يرى أن الله هو جسم؟ أنذهب إلى من يشبه الله بخلقه؟ أنذهب إلى من أول خطوة ولمن نذهب؟

فإذا توجه مثل الإمام النووي أو تقي الدين السبكي أو تاج الدين السبكي أو هؤلاء الناس كلها، توجه علمي رصين وعليه جماهير الأمة.

ابن عساكر يدافع عن الأشعري ويبين أن كل الأمة أشعرية.

إذن ما الذي حدث؟ الذي حدث أن هناك أزمة في الفهم في اللغة، أزمة عند أولئك الذين يقرؤون القرآن قبل أن يتبنوا ما عليه اللغة، فأنكروا المجاز.

فقالوا: لا يوجد مجاز في اللغة. حسنًا، هكذا سنصل إلى داعش وأخواتها! ماذا يعني أنه لا يوجد مجاز في اللغة؟ يوجد مجاز في اللغة! قالوا: هذا المجاز كذب.

حسنًا، إذن أنت لست فاهمًا اللغة إطلاقًا، ألم يعلمك أحد اللغة؟ فالإمام ابن السبكي وغيره من جماهير الأمة يعلمون هذا ويرون خصائص اللغة؛ إذ أن فيها إضافة وفيها مجاز وفيها بلاغة وفيها مشترك وفيها ترادف. هذه خصائص اللغة التي أنكرها إخواننا الآخرون أو كأنهم أنكروها.

أنكروا الاشتراك في حق صفات الله وصفات المخلوقين. لا، نحن عندنا نقول: الله قوي وأنا قوي، لكن هذا مشترك [لفظي]؛ قوة الله هي شيء آخر لا تقارن بقوتي، ولا قوتي تقارن بقوة الله، هذا شيء مختلف.

عندما يسمع كل مؤمن هذا الكلام يقتنع به، هذا واضح.

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف»

هذا - بيننا وبين بعضنا - مؤمن ومؤمن، لكن أنا وربِّ العالمين ليس هناك مقارنة، ليس هناك مقارنة أصلًا.

فخروج رب العالمين من المقارنة لأنه الرب ربٌّ والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. هذا هو الذي كان يدافع عنه أهل السنة والجماعة الذين هم الأشاعرة والماتريدية.

وفي وبقية الأمة من المالكية والشافعية وما إلى ذلك أشاعرة. فقال [قائل]: هل هناك فرق بيننا وبينهم أم ماذا؟

فذهب الإمام تاج الدين وأمسك بجميع مسائل العقيدة وقارنها بين الأشعرية وغيرهم، فوجد أنهم مختلفون في ثلاثة عشر مسألة من ألف وخمسمائة.

أي أن مساحة الاختلاف قليلة جدًا لا تُذكر أصلًا. والأعجب أنه وجد سبعة منهم خلافهم لفظي، وستة منهم هم الذين فيهم الخلاف الحقيقي.

هؤلاء الستة، هل يعني أننا سنبدّع بعضنا ونفسق بعضنا؟ أم أن هؤلاء الستة مقبولون؟ قال: لا، مقبولون.

وذهب وصاغ لهم بعض أبيات الشعر يذكر فيها الثلاثة عشر: الستة الذين الخلاف فيهم حقيقي، والسبعة فيهم لفظي وليس حقيقي.

الأشاعرة يقولون ماذا؟ يقولون إن هناك أناسًا لم يصل إليهم الإسلام بصورة لافتة للنظر، فهم ليسوا مؤمنين بالله؛ منهم من يعبد الحجر، ومنهم من لا يعبد أي شيء وليس له دين.

هل هذا ناجٍ يوم القيامة أم لا ينجو يوم القيامة؟ فالأشاعرة قالوا: ينجو يوم القيامة؛ يصله الأمر والحق بصورة لافتة للنظر، بصورة تلفت النظر وليس بصورة مشوهة، بصورة لافتة للنظر.

فهذا ربنا:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

لم أُرسل له أحدًا يعلمه، ولذلك سيدخل الجنة. فهذا كلام الأشاعرة الذي نسير عليه بظاهر النص.

وأيضًا بظاهر النص، الآخرون الماتريدية قالوا: لا، إن قضية وجود الله هذه مفطورة في كل إنسان.

فقال له الأشعري: لا يا أبا منصور، ليس هذا ما نتحدث عنه. ما نتكلم عنه هو: هل سيدخله الله جهنم أم سيدخله الجنة؟ أي هل الله غاضب عليه أم لا، وليس مسألة كونها مفطورة أو غير مفطورة.

يقول الله تعالى:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

أرسلت له رسولًا، إذن أصبح من أهل الفطرة وأصبح ناجيًا.

هذا صحيح، هذا هو كلام الأشاعرة، وهذا هو الخلاف الحقيقي بينهم وبين الماتريدية الذين يقولون: نحن لا نستوعب أن الله سبحانه وتعالى عظيم جدًا لدرجة أنه مفطور داخل قلب كل إنسان.

هكذا الآية جاءت صريحة:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

هذا نوع من أنواع الخلاف من الأمور الستة التي بينهم.

الحقيقة أن الإمام تاج الدين السبكي قد ترك أثرًا في المجتمع وكانت له بصمات اجتماعية. كان له أولًا مؤلفات في كل شيء؛ ألّف في الأصول وفي الفقه وفي اللغة وفي الشرع، يشرح كثيرًا من الكتب.

والحمد لله أنه عالم ابن عالم، وقد ذهب إلى ربه صغيرًا في سن الرابعة والأربعين.

[المذيع]: والحمد لله رب العالمين، بارك الله فيكم فضيلة الدكتور، شكرًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم وإلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة السرقة العلمية، وذلك بالاقتباس من الكتب سواء العربية أو الأجنبية، وهي ظاهرة بدأت في الانتشار.

يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى:

«إنه من بركة العلم أن يُنسب القول لقائله»

فلا بد من الإحالة في النقل سواء عن الأجانب أو غيرهم. والشأن عند المصريين أنهم يبدعون ولا يبتدعون، فتقليد الأفكار أمر ينتقص من صاحبه. ابتعد عن هذا السلوك لوجه الله.

اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، توكلت عليك وأنت رب العرش العظيم. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا. اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.