من هو أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني وما قيمة فتح الباري شرح صحيح البخاري وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة؟

اللهم إنا نسألك لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وبدنًا سليمًا لطاعتك، وأعطنا ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، يا رب.

[المذيع]: هو أمير المؤمنين في الحديث، وصاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري، والذي أعدّه في ما يقرب من خمسة وعشرين عامًا، فاستحقّ وعن جدارة أن يكون أحد أعلام الفكر الإسلامي والتجديد والتنوير، هو الإمام ابن حجر العسقلاني، في مصر أرض المجددين.

يتمثل محور المشروع التجديدي لقاضي القضاة ابن حجر العسقلاني في قضية التوثيق؛ حتى صار أميرًا للحديث، وفي قضية الاهتمام باللغة؛ حيث كان شيخه الفيروزآبادي صاحب القاموس، وفي المشاركة الاجتماعية؛ حيث كان قاضيًا للقضاة.

وفي هذه الموسوعة التي تُكتب بماء الذهب، فتح الباري شرح صحيح البخاري، حتى قال الشوكاني: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. رحم الله ابن حجر العسقلاني رحمة واسعة.

[المذيع]: السلام عليكم فضيلة الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم.

[المذيع]: أهلًا فضيلتي، حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، اليوم نتحدث عن أمير المؤمنين في الحديث وهو ابن حجر العسقلاني، أولًا: ما هو مشروعه التجديدي؟ وبالتالي من الواضح أن الحديث الشريف كان هو محور هذا المشروع، إن جاز ظني أو تخميني.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني كان نقطة فارقة وما زال علامة مضيئة في تاريخ الإسلام، وليس في تاريخ مصر وحدها، ولذلك لقّبه العلماء بأمير المؤمنين في الحديث، أي أكبر شخص في علم الحديث.

وكان الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني وهو مولود بالقاهرة، وهيّأ الله له أن يتلقى العلوم على الأئمة الكبار. تلقّى اللغة على الفيروزآبادي صاحب القاموس. تخيَّل أنه عندما يذهب شخص ليتعلم اللغة على يد شخص بمكانة وقامة ومقام الفيروزآبادي!

هذا [الفيروزآبادي] كان يعني هو اللغة تمامًا، هو حلقة من حلقات اللغة العربية، كأن اللغة العربية قد تجسّدت رجلًا. نعم، هذا الفيروزآبادي هو أستاذ ابن حجر.

عندما في الحديث يقرأ الحديث وعلومه ويتبحّر على الإمام العراقي، الإمام العراقي الذي خرّج [أحاديث كتاب] الإحياء [لأبي حامد الغزالي]، ليس سهلًا ولا أحاديثه سهلة، وبالرغم من ذلك تعرّض له الإمام العراقي فخرّج أحاديثه. مثل هذه القامة الكبيرة في علم الحديث هي كان أستاذ ابن حجر العسقلاني.

ابن حجر العسقلاني عندما كتب شيوخه كتب أن له اثنتان وخمسون امرأة من شيوخه! اثنتان وخمسون امرأة! عندما تعلّمنا العلم لم تعلّمني امرأة، فالزمن كأنه تدهور في مسألة المرأة.

بالطبع، ابن حجر العسقلاني توفي عام ثمانمائة واثنين وخمسين هجريًا عن تسعة وسبعين عامًا. في عام ثمانمائة واثنين وخمسين هجريًا عندما مات كان العثمانيون لم يأتوا إلى البلاد، سيأتون بعد خمسة وسبعين سنة، ثلاثة وسبعين سنة.

لم تتحول الأمور بعد في المجتمع الذكوري الذي نحّى المرأة جانبًا، لم يكن الحرملك العثماني قد ظهر بعد، لم يأتِ الحرملك بعد. فاثنتان وخمسون امرأة يدرسن لابن حجر، وعشرات عشرات الرجال يدرسون لابن حجر.

فإذن هو نتاج العلم في هذا العصر في قمته. من ناحية ماذا؟ لقد أحضر مشروعه من ناحية التوثيق. ولكي يقوم بهذا التوثيق، اثنان وعشرون علمًا، اثنان وعشرون علمًا في الرجال، في المتون، في الشروح والدراية، في الجرح والتعديل، في المصطلح.

وألّف في كل شيء، ولكن كان التوثيق [هو المحور الأساسي]. هذا التوثيق بماذا يُشعرك؟ التوثيق هذا يشعرك بأنك فاهم وعارف الحكاية، أين بدايتها وأين نهايتها.

هذا التوثيق يطبّق ما نكرره ونقوله كثيرًا من كلام أمين الخولي وهو يقول نقلًا عن هؤلاء وفعل هؤلاء: إذا أردت التجديد فاقتلوا التراث درسًا وتعمقًا، وإلا كان تبديدًا.

مشروع ابن حجر يهيّئ لي ويضع أمامي أن أقتل التراث توثيقًا. كيف وُثِّق هذا التراث؟ أي أن هؤلاء العلماء جميعهم يحملون هذا العلم، حيث يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدولُه.

فما دام هناك طبقة عالمة متميزة هكذا من مشايخه، فقد منّ الله عليه بالركن الأول من أركان العلم وهو الشيخ الأستاذ.

والقضية الثانية أن ابن حجر كان أمينًا للمكتبة المحمودية الفريدة الوحيدة التي فيها أربعة آلاف وخمسمائة من الكتب الموثقة بالضبط.

القضية الثالثة أنه تعلّم اللغة تعلّمًا صحيحًا، واللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

القضية الرابعة هي أن الله آتاه ذاكرة وآتاه فهمًا وآتاه ذكاءً فريدًا، حتى قالوا عنه إنه من أذكياء العالم. كان سريع البديهة، هادئ النفس، وصل في المراتب والمناصب إلى قاضي قضاة.

فإذا ابن حجر العسقلاني صاحب مشروع يقوم على: أولًا التوثيق، وثانيًا تيسير التراث، وثالثًا اللغة العربية، حجة هذا العصر في الحديث.

[المذيع]: يعني إن جاز التعبير، ماذا قدّم لعلم الحديث بالتحديد؟

[الشيخ]: قدّم كتبًا كثيرة فاقت المائة. فقدّم أبدع ما قدّم: فتح الباري شرح صحيح البخاري، وجعل له مقدمة ماتعة اسمها هدي الساري لمقدمة فتح الباري.

يعني أنت وأنت سائر، والسُّرى يكون بالليل مثل الإسراء، أي المشي بالليل، تحتاج إلى ضوء. نعم، شيء ينير الطريق، فهذا هو الهدي الخاص بالساري، كالبطارية التي معك وأنت سائر. إلى أين تذهب؟ إلى فتح الباري.

وفتح الباري هو الشرح الكبير المطبوع مرات، الذي تركه ابن حجر العسقلاني فأمتع الأمة. عندما قالوا للإمام الشوكاني في اليمن: إن كلامك جميل هكذا وسهل وجيد، وقد ألّفت لنا عدة كتب، ألّفت لنا فتح القدير في التفسير، ونيل الأوطار في الفقه والحديث وغيرهما، فهلّا تؤلف لنا شرحًا للبخاري؟

فقال: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد. الحديث الأصلي في هذا الموضوع يقول أنه بعد فتح مكة لم تعد هناك هجرة. إذن لماذا أنتم قادمون؟ أنت ستنتقل من مدينة إلى مدينة، فقد أصبحت هذه ديار إسلام وتلك أصبحت ديار إسلام، فلا يصح أن تهاجر بعد فتح مكة.

لكن جاهد نفسك، رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس. تعلّم أن تنوي نية صالحة وتعبد ربنا، ولكن جهاد ونية.

فعندما عُرض على الشوكاني أن يصنع كتابًا لصحيح البخاري، أجاب بالإجابة اللطيفة هذه، قال: أشرح ماذا؟ ما الذي تريد شرحه؟ فهذا فتح الباري، لا أحد يستطيع أن يعمل مثله، ولا يضيف إليه، ولا يحذف منه.

فكل كلمة مكانها تؤدي معناها وتؤدي غرضها وهدفها. فلا هجرة بعد الفتح، يعني لا كتابة لصحيح البخاري بعد ما فتح الله على ابن حجر العسقلاني المصري بفتح الباري.

[المذيع]: أستأذن فضيلتكم نخرج إلى فاصل سريع، أرجوكم ابقوا معنا.

وسط مقابر الشافعي وآل البيت حيث تجتمع الأرواح الصالحة الطاهرة المباركة، تجد مقام أمير المؤمنين في الحديث الإمام ابن حجر العسقلاني.

وفي هذا البقيع المبارك تجد نفسك وكأنك بداخل رحلة تاريخية امتزجت فيها ملامح التاريخ القديم والحضارة الحديثة، والمشترك بينهما أنها سُطِّرت في ذاكرة التاريخ بأيادٍ مصرية.

[المذيع]: أرحّب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة من جديد. فضيلة الدكتور، أيضًا للإمام ابن حجر العسقلاني له كتاب مميز بالإضافة طبعًا إلى فتح الباري، ولكن في مسألة الصحابة، في تحديد أسماء الصحابة، وهو الإصابة في تمييز الصحابة، أكثر من اثني عشر ألف صحابي تم ذكر أسمائهم. يعني ما دلالة هذا المؤلَّف وما قيمة هذا المؤلَّف؟

[الشيخ]: ابن حجر العسقلاني عندما ألّف في الصحابة كان يريد أن يؤلف في السلسلة السندية التي وثّقت القرآن ووثّقت السنة، وبعد ذلك وثّقت الكتب والدفاتر التي أُلِّفت في التاريخ الإسلامي أيضًا عن طريق السند.

أراد أن يتكلم عن الحلقة الأولى. الحلقة الأولى هم أولئك الذين سمعوا من النبي ﷺ، هم الصحابة الكرام.

وقسّم كتابه هذا إلى أربعة أقسام: القسم الأول هو أولئك الصحابة الذين لا يوجد أي خلاف بأنهم صحابة، ورتّب هذا على حروف المُعجم، فيكون أحمد سيأتي، أو إبراهيم سيأتي قبل أحمد، وأحمد سيأتي قبل أسامة؛ لأن الحاء قبل السين والباء قبل ذلك، ورتّبه على هذا المنوال.

وقسّمه إلى أقسام أربعة، وجعل القسم الرابع في يعني المشكوك فيهم: هل لهم صحبة أم ليس لهم صحبة. ووضع في هذا الكتاب الرجال والنساء أيضًا.

وهو كتاب الحقيقة استفاد من كل من قبله ممن كتب في الصحابة. استفاد من ابن منده، استفاد من ابن عبد البر، استفاد من ابن عبد البر الذي له كتاب اسمه أسد الغابة في معرفة الصحابة، استفاد من الذهبي في تجريد الصحابة. جمع فأوعى.

لكنه لم يكتفِ بالكلام عن الحلقة الأولى [وهي حلقة الصحابة]، بل بدأ وأخذ كتابًا سابقًا له للمزّي اسمه تهذيب الكمال. هذّب تهذيب الكمال؛ بدلًا من تهذيب الكمال كان البحث فيه معقدًا بالطريقة التي وضعها المزّي صاحب الكتاب، فهذّبه فصار تهذيب التهذيب.

تهذيب التهذيب هذا بدأ يتكلم عن كل حلقة من حلقات السند، ملف لكل راوٍ. يعني هؤلاء الصحابة أفردهم لأنهم شُرِّفوا بالتمتع وبالنظر إلى النبي ﷺ وسماع الحديث مباشرة.

وبعد ذلك حلقة بعد حلقة. كان عدد الصحابة مائة وأربعة عشر ألفًا. عندما نذكر تسعة آلاف أو عشرة آلاف أو أحد عشر ألف صحابي وصحابية، فأين بقية الصحابة؟ لا نعرفهم ولا نعرف أسماءهم، فهؤلاء العشرة آلاف هم الذين عرفناهم.

حسنًا، وكل شخص واحد له ملف. كم واحد منهم روى؟ ألف وسبعمائة من أكثر من عشرة آلاف صحابي، من عشرة آلاف رأوا النبي عليه الصلاة والسلام أو سمعوه حتى بالتالي.

يعني أن ألفًا وسبعمائة من عشرة آلاف، يعني ما لا يتجاوز سبعة عشر في المائة من المعروفين، واحد وسبعة من عشرة من العدد الكلي.

حسنًا، والألف وسبعمائة هؤلاء، كم حديثًا رووا منهم؟ شيء حوالي الثمانمائة أو تسعمائة من الألف وسبعمائة هؤلاء رووا حديثًا واحدًا فقط. يعني الأغلبية رووا حديثًا واحدًا، كل واحد منهم سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هكذا فقال.

يعني حياته كلها عاشها من أولها لآخرها كي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتقِ الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»

هذا الذي هو يعيش به، يعني هذا الذي يسدّ حاجته، هذا هو من أوله إلى آخره.

هناك من روى حديثين فقط، وهناك من روى ثلاثة، إلى أن نصل إلى شخص روى كثيرًا جدًا من الأحاديث. والذين رووا كثيرًا جدًا من الأحاديث هم خمسة عشر صحابيًا. فهو [ابن حجر] يعلّمني حقائق.

وبعد ذلك الناس الذين رووا حديثًا واحدًا، هل هذا إشكال؟! أن يروي «اتقِ الله حيثما كنت»؟! لاحظ أنه لا إشكال هنا، يعني انتبه لجارك واحرص عليه، كن جيدًا مع الناس، وعندما تخطئ افعل شيئًا جيدًا، أتقن عملك.

ما الأمر يعني؟ أنا أتعجب من الذين يهاجمون السنة لأجل حديثين أو ثلاثة لا تعجبهم! يا أخي، حسنًا، هذه السنة واسعة، وقد نُقِلت إلينا بصورة لافتة للنظر.

ابن حجر العسقلاني في الإصابة يعالج الحلقة الأولى [وهي حلقة الصحابة]، وبعد ذلك يأتي ليعالج الحلقات الأخرى.

هذا التهذيب واسع، يعني عشر مجلدات كبيرة طُبعت في الهند. وبعد ذلك قال: حسنًا، هذا واسع هكذا، نريد كلمة واحدة تغطيها. فألّف كتابًا اختصر فيه، قل لي ما هي الخلاصة؟

أنت الآن تُحضر لي ملفًا، وماذا يوجد في هذا الملف الثاني؟ هذه عشرة قالوا عنه جيد، وثلاثة قالوا عنه سيء، وسبب السوء: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة. وقال: حسنًا، ما الحل؟

الحل أن تتتبع مروياته وترى إن كانت تحتوي على خرافة وتجاوز وخروج أم لا.

محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى يروي عنه الشافعي ويرفض أن يروي عنه مالك. الشافعي يرى أنه رجل حسن وجيد، ومالك يقول: لا، ليس جيدًا.

فيأتي البيهقي ويتتبع كل رواياته ويجدها سليمة وأنها لم تستند إلى غيره. قال لها: الله! إذن هذا الرجل ليس متهمًا، ويكون كلام الشافعي هو المقدّم في هذا.

ألا ما أوسع هذا العلم وأوسع هذا البحث في قضية التوثيق! فلتلخّصه لي، فلخّصه في كتابه التقرير. وألّف كتابًا اسمه لسان الميزان.

الإمام الذهبي ألّف الميزان، وهذا [ابن حجر] عمل له لسانًا يشرح ما عمله الذهبي لكي يجمع كل هذا.

الذهبي كان يقول: لو أنني وقفت على تلة هكذا والرواة على تلة - الذين هم عبر التاريخ هؤلاء - أنادي كل واحد منهم باسمه واسم أبيه واسم أمه، لهذه الدرجة! أمامي هكذا، وأعرفهم واحدًا كأنني أعيش معهم.

يعني هذا النوع من أنواع العلم وهذا النوع من أنواع التوثيق هو تهيئة، هو الخطوة الأولى، فهو لا يقف عند هذا الحد.

فإذا أردت أن تجدد فعليك أن تقتل التراث بحثًا، وبعد ذلك جدّد. إذن ستجدد عن علم، عن مفهومية، عن واقع، لن تجدد عن هوى ولا عن ضلالة.

عندما كان مشايخنا يرشدوننا إلى أننا نريد أن نعرف علم الحديث جيدًا، يقولون: نقرأ نخبة الفكر [لابن حجر العسقلاني]؛ لأن النخبة بالرغم من أنها كتاب صغير إلا أنها تحتوي على كل الدقائق الموجودة في الكتب الكبيرة: تدريب الراوي للسيوطي، كتاب الإمام السخاوي شرح الألفية، وكل ذلك موجود في نخبة الفكر لابن حجر.

لأنه متعلّم ولأنه يعرف ماذا يكتب ويعرف لماذا. فالمشروع الخاص به كان مشروعًا توثيقيًا ينقل التراث بهذا التوثيق، وأيضًا في اللغة.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، والشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة جمع الصلوات اليومية كلها وأداؤها قبل النوم. هناك أناس يقومون بجمع الصلوات اليومية وأدائها قبل النوم، وهذا لا يجوز؛ لأن الله سبحانه وتعالى وصف الصلاة فقال:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

فالصلاة موقوتة بوقت له بداية وله نهاية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أراد أن يخفف عن الأمة صلّى الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا.

فسُئل ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك فقال: لكي لا يجعل على أمته من حرج. فغاية الجمع في الحضر أن تصلي الفجر، ويمكن أن تصلي الظهر والعصر معًا، والمغرب والعشاء معًا. أما أن تجمع الصلوات جميعها فهو سلوك خاطئ.

يا رب، أنت الله الذي لا إله إلا أنت، يا رحمن يا رحيم، يا حي يا قيوم، يا غفار يا وهاب، يا كريم يا قهار، يا من بيده ملكوت السماوات والأرض، إنك على كل شيء قدير.

اللهم إنك ربي وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرّ ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

فاللهم يا ربنا انظر إلينا بنظرة الرحمة، وانقلني من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك. اللهم آمين.