ما حكم المسح على الخفين وكيفية حساب زكاة المال على شهادات الاستثمار والجنيهات الذهبية؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل تساؤلاتكم عبر اتصالات هاتفية والرسائل النصية القصيرة والفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن نبدأ ببعض الرسائل التي تصلنا عبر الرسائل النصية القصيرة لنجيب عليها. ربما السؤال الأول حول أحد المتسائلين يقول: أكون في العمل وأرتدي البدلة وزراري مغلقة ولا أستطيع الوضوء، فهل يمكنني المسح على ذراعي أم لا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في نظرية تُسمّى نظرية الشروط، كثير من الناس يتغافل عنها، وهي سبب في كثير من الأحيان الفساد الذي يحدث في الأرض؛ داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية كلهم لا ينظرون ولا يتفهمون نظرية الشروط.

كل شيء في الشريعة له شروط، ومن ضمن الشروط: الوضوء للصلاة شرط. والفرق بين الشرط والسبب أن الشرط خارج عن الماهية، ولكن أي خارج عن الحقيقة من الخارج، وأن السبب كأنه علامة يُستفاد من وجودها الوجود ومن عدمها العدم.

أما الركن فهو داخل في الماهية، يعني ركعة الصلاة هذه ركن، أما الوضوء واستقبال القبلة وما شابه فنسميها شروط الصلاة. فلا بد في الصلاة من الشروط، فأين إذن الوضوء؟

فالوضوء أنزل الله سبحانه وتعالى فيه آياتٍ محكماتٍ، وبيَّن لنا أنه عبارة عن:

وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يخفف عنا، فجعل من الجائز أن نمسح على الخفين، والحق بالخفين الجوربين.

وفي حديث أبي داود الذي رواه المغيرة بن شعبة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمامة وعلى الجوربين»

ومن هنا أخذ الحنابلة جواز المسح على الجوربين كالخفين تمامًا.

هذه الأمور هي شروط شرعية لا يجوز أن يكون ناقصًا عليها، ولا يجوز أن نقول: حسنًا لنمسح على وجهنا وهو متسخ مثلًا، أو لنمسح على المنكب مثلًا، أو على الكُمّ هكذا. لا يجوز ذلك؛ لأن هذه الأمور ليس فيها قياس؛ لأن أولها قياسه في العبادات، فهذه عبادة وهذا من ضمن الشروط.

ولو توسعنا في الشروط الشرعية لأجزنا مثلًا أن نصلي لغير القبلة، وأن نصلي قبل دخول الوقت، وأن نصلي في الأماكن غير الطاهرة.

[المذيع]: حسنًا، فقدنا الشرط هكذا يا مولانا، فقدنا الشرط الذي هو نظرية الشرط التي فضيلة المحمدة تؤكد عليها.

[الشيخ]: التي هي نظرية الشرط التي أؤكد عليها، والتي أقول إنها ليس في الصلاة فقط.

[المذيع]: إذن أين في الشريعة كلها؟

[الشيخ]: كل شيء في الشريعة لدينا فيه مليون ومائتي ألف فرع فقهي، كلهم مشروطون.

[المذيع]: هل تنتبه؟

[الشيخ]: نعم، هؤلاء الشباب الناشئون لم يدرسوا نظرية الشرط، فأصبحوا يأخذون ويعطون، يأخذون ويعطون، يأخذون ويعطون. هم، يا عيني، من فاقدي الشرط، فلا توجد نتيجة الآن، لا توجد نتيجة، هذا فسادٌ في الأرض.

شرط الجهاد الراية، هذا ليس لديه راية، إذن لا يوجد جهاد. فما يفعله هذا يُسمّى فسادًا وليس جهادًا.

والشاب ذاهب، يا عيني، ويريد أن يدخل الجنة ويفجر نفسه ويفعل كذا، وهو ليس تحت راية. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن الحرب والقتال وكذلك تحت راية عمياء.

إن هذه الراية موجودة في الجيش المصري الذي يُكفّرونه، فأصبح المنكر معروفًا والمعروف منكرًا. أصبحت كلمة مسجد تُستغل، ولكنه مسجد ضرار وتفريق بين المؤمنين وإرصاد لمن حارب الله ورسوله، اسمه مسجد فقال لنا: لا، لا تخافوا.

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«سيأتي على الناس زمان يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها»

فقط الآية، يعني يتلاعبون في الشرط.

إن الشرط الخاص بالمسكر هو أنه يُسكر، أنه يُغيِّر. فيسمونها إذن بيرة، يسمونها ويسكي، يسمونها شامبانيا، يسمونها عرقي، يسمونها واين، يسمونها لا أعرف ماذا بالإنجليزية أو بالفرنسية، وهي هي. الكل يتيسّر، والكل مُسكر، والخمر والمسكر حرام.

فإذن عندما فقدنا الشرط، وسمينا الشيء بغير اسمه، وأصبح ليس اسمه مسكرًا بل أصبح اسمه شامبانيا، فهو يريد أن يتلاعب في نظرية الشرط. كل من تلاعب في نظرية الشرط فهو ضال مضل، لماذا؟ لأنه يريد تغيير الملامح.

فأخونا [السائل] يريد أن يقيس، ولا قياس في هذا الأمر في العبادات.

حسنًا، لكنني ما زلت سأخلع وما زلت سأفعل هذا الكلام. قد واجهناه في أوائل القرن العشرين، حدث ذلك وحدث أن الناس عندما لمست الياقة البيضاء، هذه الياقة البيضاء كانت منشاة، وعندما تدخل السوبر ماركت تجد فيه نشاء لتنشية الياقات، والأساور المنشاة هي لأصحاب الياقات البيضاء.

[المذيع]: نعم، هؤلاء من أصحاب البنوك ورجال الأعمال وأولئك الذين لا نعرف ماهيتهم، وهم من الطبقة المتوسطة.

[الشيخ]: فقال: وكيف نصلي إذا كان الماء عندما يلامس النشا يجعله يتحلل، وبذلك ستفسد الأناقة كلها؟ فتركوا الصلاة - لا إله إلا الله - تركوا الصلاة - لا إله إلا الله.

[المذيع]: هل انتبهت كيف؟

[الشيخ]: وعندها قامت جمعيات وتم إنشاؤها، جمعيات الهداية وجمعيات كذا وما إلى ذلك، وكان من ضمن هذه الجمعيات جماعة الإخوان المسلمين. لقد دخلت إلى الناس بهذه الطريقة، دخلت من منطلق أنكم لم تعودوا تصلون، تعالوا نجعلكم تصلون، وخدعوا الناس.

[المذيع]: نعم بالطبع، جعلنا نصلي، هذه شيء جميل وجيد.

[الشيخ]: ولكنهم استغلوا هذا الأمر، فأصبحت مسخًا. ما هم يفعلون كل هذا من فقد الشرط، فنحن نقول لأخينا هذا: لا، هذا شرط.

[المذيع]: مولانا اسمح لي، معي اتصالات هاتفية، لنأخذ بعض الاتصالات معًا هكذا.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، يا أستاذة فاطمة، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ أستاذة فاطمة، تفضلي يا أستاذة فاطمة. أستاذة فاطمة، ألو يا ابن أستاذة فاطمة، أتسمعني معي؟

أم محمد على الهاتف: ألو، أستاذة فاطمة معي أم لا؟

[السائل]: نعم، أنا فاطمة.

[المذيع]: حسنًا يا أستاذة فاطمة، تفضلي بعد إذنك.

[السائل]: لدي سؤالان لو سمحتِ عن زكاة المال. السؤال الأول: كان فضيلة الشيخ يوم الجمعة قد قال أن زكاة المال على عائد الشهادات هي عشرة في المائة من العائد، عائد الشهادات عشرة في المائة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أنا الآن أستخرج بالتاريخ الميلادي وليس الهجري، التاريخ الميلادي لأجل الالتزامات الشهرية. النسبة بالميلادي، فالفرق بين الهجري والميلادي أحد عشر يومًا. العشرة في المائة هذه المفترض أنها تكون متساوية قليلًا.

[المذيع]: حسنًا، هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني: ماذا؟

[السائل]: وأيضًا في زكاة المال، زكاة الجنيه الذهب إذا كان مركونًا، زكاة الجنيه الذهبي.

سؤالي الثاني بعد إذنك عن القرآن فضيلتك، أنا الحمد لله رب العالمين أتممت حفظ القرآن، الحمد لله. أنا في مرحلة الآن المراجعة وتثبيت الحفظ، فهل أدخل في القراءات العشرة الآن أم عندما أثبّت الحفظ أكثر؟

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا يا أستاذة فاطمة.

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف: أم محمد، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أمتنا مرتين وأحييتنا مرتين، ماذا تعني بأمتنا مرتين وأحييتنا مرتين؟

[المذيع]: نعم.

[السائل]: وبعد ذلك أنا أشعر أنني بعيدة في الإيمان كثيرًا، مع أنني أصلي، والحمد لله، وحاجة، وأختم القرآن كل عشرة أيام، لكنني أريد أي أنني أريد أن أتقرب إلى الله أكثر من ذلك بكثير. كلما أخبرني شخص بشيء أحاول الاستماع إليه، لكن في النهاية أشعر أن الناس يظنون أنني أدور حول الناس، لا أعرف ماذا حدث.

[المذيع]: حاضر يا محمد، وبعد ذلك سؤال آخر لا بأس به، تفضلي بكل الأسئلة، أهلًا بها، تفضلي.

[السائل]: أنا يعني عندي ولدان وما ليس لدي أي شخص آخر لهم، إذا توفيت أحدهم يمكن أن يدخل لتغسيلي؟

[المذيع]: حاضر التغسيل.

[السائل]: نعم التغسيل سيدي، وأنا عاجز عن الشكر، شكرًا شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أليست زائيمان معي؟ أليست زائيمان سيدنا؟

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مثل حضرتك يا سيدي، أهلًا وسهلًا، تفضلي تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام وأنتم بصحة وسلامة.

[السائل]: أود فقط أن أسأل الدكتور سؤالين من فضلك. السؤال الأول: ابني توفى وهو عنده واحد وعشرون سنة، وكان راضيًا، وكان يصوم ولكن صيامه كان متقطعًا، فهل يمكنني أن أقضي عنه الصيام؟ صيام، قصدي.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: والسؤال الثاني دكتور علي، تفضلي. هو دكتور علي مثلك أولًا أي نعم، أنا دائمًا مشغولة بك وأفكر فيك دائمًا لله يعني، وأخاف عليك جدًا، وأدعو لك. وعندما حدث هذا الموضوع من هؤلاء الأوغاد، تعبت كثيرًا وأصبحت خائفة عليك جدًا. أرجو أرجو الزوجة لم تتغير يعني، لكن والله محبة في الله يعني. الزوجة مثل يم، فهل تعملين به، هذا حرام أم حلال؟

[المذيع]: طيبًا حق يا أستاذ شوقي، أهلًا بك، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا بك أستاذ شوقي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تكلم الدكتور علي جمعة، سمحت، تفضل السؤال: من فضلك، أنا صائم لكنني أتعب جدًا لأنني تأتيني إفرازات من داخل الأنف، وهذا بعد استيقاظي من النوم مباشرة لمدة ساعتين تقريبًا، فأخاف قبل العرض لكي لا ينزل شيء ويتم الصيام، فهذا كان فعليًا في الظل يتم الصيام.

[المذيع]: حاضر أستاذ شاوي، أشكرك شكرًا جزيلًا. عمومًا سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود ونجيب على كل هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا الإمام، يعني أسئلة الأستاذة فاطمة بدأتها حول زكاة المال على شهادات الاستثمار بعشرة في المائة، الزكاة الخاصة بها تقول كم سنُخرج؟

[الشيخ]: لا، هي لن تصل إلى كم، هي تنتظر؛ لأنه يأتي شهر كل ثلاث سنين أحد عشر يومًا فعلًا ما بين الهجرية غالبًا؛ لأن التقويم الهجري ثلاثمائة وثلاثة وخمسين أو أربعة وخمسين أو خمسة وخمسين يومًا.

ففي ثلاثة وخمسين يصبح هناك أحد عشر يومًا، وفي أربعة وخمسين يصبح أحد عشر يومًا، وفي خمسة وخمسين يصنع عشرة أيام. هذا تقسيم، تقسيم كل ثماني سنوات تمر مرة. في ثماني سنوات تكون ثلاثة وخمسين، وثلاث مرات تكون أربعة وخمسين، وأربع مرات تكون خمسة وخمسين، يعني عدد أيام السنوات الثمانية وحدها. بعد ذلك سندخل في دورة ثمانية ثانية.

فهي تتحدث في الغالب أنه أحد عشر يومًا، يعني ما نحفظه في المدرسة ثلاث سنوات. حسنًا، ماذا تفعل الآن بهذا الشكل؟ تؤخر الزكاة أو تقدمها، تؤخر الزكاة أو تقدمها، أو تقدمها الأحد عشر يومًا هذه.

يعني نحن نسير من يناير إلى ديسمبر، فجاء ديسمبر هذا في شوال، فسنقول إن الأول من شوال سنُخرج الزكاة فيه، وكان الأول من شوال يوافق آخر ديسمبر. واحد شوال الذي بعده أصبح في عشرة أيام، قم بإخراجها وخصمها من الشيء الذي لديك.

يعني أخرجها مبكرًا عشرة أيام. تخرجها مبكرًا هذه السنة في الحادي والثلاثين من ديسمبر، والسنة التي بعدها تخرج زكاتها في الواحد والعشرين من ديسمبر، والسنة التي بعدها تخرج في الحادي عشر من ديسمبر، والسنة التي بعدها تخرج في آخر نوفمبر وهكذا.

تجدها تمشي إلى أن تصل إلى منتصف السنة. إنها في منتصف السنة لأنها تأخذ حسابها كل أربعة أشهر، وحتى لو كانت تأخذ حسابها كل سنة، فحينئذ توزن حساباتها على التقويم الهجري.

وبذلك تكون الإجابة على السؤالين المتعلقين بالتاريخ الميلادي والهجري، والعشرة في المائة.

مثل جنيه ذهب يا لدى سيدتنا جنيهات ذهبية، وبالطبع هذه الجنيهات الذهبية التي تحتفظ بها في الخزانة نحسبها ضمن الأموال الأخرى التي تملكها.

أما إذا لم تكن تملك إلا الجنيهات الذهبية، فنحن نحتاج إلى أحد عشر جنيهًا ذهبيًا حتى تجب فيها الزكاة البالغة عشرة وستين قرشًا، لكننا نقول أحد عشر جنيهًا مع جبر الكسر التي هي خمسة وثمانون جرامًا من الذهب.

الجنيه الذهبي يعادل ثمانية جرامات من عيار واحد وعشرين، فيصبح أحد عشر جنيهًا وثمانية وثمانين. تبدأ الزكاة من خمسة وثمانين جرامًا، فعندما يكون لدي أحد عشر جنيهًا أو اثنا عشر أو ثلاثة عشر أو أربعة عشر، أحسب قيمتهم وأخرج اثنين ونصف في المائة من قيمتهم الموجودة في الجريدة كل يوم قيمة الجنيه الذهب.

ومن خلال هذه القيمة أحدد قدر الزكاة. هذا يصل إلى أحد عشر الآن، في خمسة آلاف بخمسة وخمسين ألف جنيه، فالخمسة وخمسين ألف جنيه يجب أن تخرج عليهم اثنين ونصف في المائة، يعني واحد على أربعين، أي نقسم خمسة وخمسين على أربعين.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا أخذ الدكتور حسن معي الهاتف.

[المذيع]: دكتور حسن: أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سيدنا الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، مرحبًا أستاذ.

[السائل]: يوم صالح، الله يكرمه مثلك. ونحن - يعني - الحمد لله أن ربنا، عندما هلّ علينا ربيع النور، هلّ علينا دكتور علي جمعة مرة أخرى بعد طول غياب، ربنا يشرح صدره.

[الشيخ]: الله يبارك فيكم، وتحيات الأستاذ حسن الشاذلي الرجل الكريم. اللهم ثبته على ما يخالف الناس، ربنا يُبقيك ويحفظ فهمك ويبارك عملك، يحبك النبي صلى الله عليه وسلم ونِعمَ من سيدنا.

[السائل]: تفضل يا سيدي، تفضل، تفضل يا سيدي. سؤال حضرتك في سورة المؤمنون:

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ * وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَٰجِعُونَ * أُولَـٰٓئِكَ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ﴾ [المؤمنون: 57-61]

والخيرات، نقول لهم هذه الأربع صفات.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: نريد من حضرتك، يعني إفاضة من حضرتك على هذه المعاني، هذا سؤال. السؤال الثاني وهو: سمعتُ أنّ الإكثار من الصلاة على حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الأزهر والليلة الزهراء، هل هذا حديث أم هو كلام أحد من الصالحين؟ ولك كل التحية والشكر، في اليوم الأزهر، في ليلة اليوم الأزهر.

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: معاذ أستاذها إيمان، بلى معاذ أستاذها إيمان، تفضلي.

[السائل]: عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي حضرتك.

[السائل]: إنني أريد أن أسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: هل يجوز تصفح القرآن بدون اغتسال وبدون استقبال القبلة؟

[المذيع]: من غير اغتسال أو استقبال قبلة؟ حاضر.

[السائل]: السؤال الثاني: هناك كثير من الناس يقولون أن هن من القواعد، أعرف، أريد أن أعرف ما معنى من القواعد؟ القواعد من النساء.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: السؤال الثالث: أريد أن أعرف هل حرام أم مكروه الثقوب التي يصنعها الناس في آذانهم وينكرها البعض بالنسبة للمرأة والرجل؟

[المذيع]: حسنًا بالنسبة للمرأة في الأذن.

[السائل]: نعم هذا للمرأة.

[المذيع]: حسنًا أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أم محمد مولانا تسأل الأستاذة فاطمة سؤالًا حول حفظ القرآن الكريم، وتستفسر عن التثبيت والقراءة.

[الشيخ]: في الحقيقة، التثبيت أولًا، ويُفضَّل أن تتقن قراءة واحدة وهي القراءة الشائعة في بلادنا وما حولها من البلدان، وهي قراءة الإمام حفص عن عاصم ابن أبي النجود. فتتقنها خير من الله أن تتعلم فنون القراءات.

فنون القراءات تحتاج، هو بحر وتحتاج إلى، ما كان أبدًا يجيز بالقراءة قديمًا إلا إذا حفظ الشاطبية ومعها الدرة في العشرة، أو حفظ طيبة لابن الجزري في العشرة.

بل إن هناك حتى يعني وجوه ما بين الشاطبية وطيبة. هناك الشاطبية وفيها أيضًا تكملتها الخاصة وهي الدرة التي تُكمل القراءات الثلاث فتصبح القراءات العشر، وهناك القراءات العشر التي في متن طيبة النشر وهي طريق آخر غير طريق الإمام الشاطبي.

إنها طريق ابن الجزري غير طريق الشاطبي، ولذلك بينهما اختلاف. وكان مشايخنا الكبار يحفظون الاثنين أو الثلاثة: الدرة والشاطبية والطيبة.

كان سيدنا الشيخ الهمداني رحمه الله يحفظهم وهو قادم من بيتهم إلى الأزهر يسمع الشاطبية ألف بيت، ألف بيت، ألف بيت، وهو يذهب ليسمع طيبة الله، وهكذا كانت أشياء عجيبة غريبة.

ولكن بدون هذا الحفظ، وهي كانت معمولة بطريقة مثل البرمجة اللغوية العصبية، شيء غريب جدًا وفق الله المسلمين إليه، فبدونها يصبح من العسير أن تعرف ماهية القراءة هذه وأين قواعدها وأين تشكيل الحروف وأين الأصول وهكذا.

أما مع الحفظ والاسترجاع، لكن لو حفظت القرآن وأصبح ثلثه بالقراءة والثلثان غير محفوظين، فلن تستطيع التحرك فيه مثل أن تتقن الحفظ الذي به قيام القرآن والصلاة وبه العبد وبه كذا وكذا.

فالأولى لها أن تثبت الحفظ من أن تتعلم القراءات من جديد، فإذا ثبت حفظها ووجدت همة لقضية القراءات فلا بأس.

حتى ولو الشاطبي، لماذا اختار الإمام الشاطبي سبع قراءات من عشرة؟ قالوا لأن الثلاثة مندرجة فيها، الثلاثة بداخلها، بداخلها.

فالسبعة مثل العشرة: قراءة أبي جعفر تساوي تقريبًا ليس هناك إلا ثلاثة أو أربعة مواضع قالون عن نافع، يعني قالون عن نافع يساوي تمامًا قراءة أبي جعفر المدني. الذي خلف يساوي ما هو خلف راوي لحمزة من السبعة، فهي هي مثلها بالضبط، ويعقوب والكسائي.

خلاص انتهى الأمر، فيكونون هم السبعة. ولذلك هذه بصيرة عميقة من الإمام الشاطبي أنه يختار السبعة هؤلاء.

طبعًا السبعة هؤلاء كان اختارهم قبل الإمام ابن مجاهد الشاطبي، ولكن الإمام مجاهد عندما اختار السبعة، اختارهم من أجل هذا، أن الثلاثة مندرجون فيهم.

فهو لم ينكر العشرة، فالعشرة موجودون ومتواضعون وفي أمانة الله، لكن هل فيهم اندراج؟ أم لا بد أن يقل السند بهم؟ هذا علم، وله علماء، وبتوفيق الله علم وفتح.

لأن القرآن هكذا حُفِظ عشرًا مرات أكبر، عشر مرات بالضربة العديدة، يعني لم يحفظ مرة واحدة بل حفظ عشر مرات.

ولذلك فرش الحروف هذا، الأستاذ حسن في القرآن ألف ومئتين وخمسين موضعًا، ألف ومئتين وخمسين موضعًا. بعض هذه المواضع فيها القراءات العشرة، يعني القراءات العشرة فقط، وهذا قليل، يعني تُحَرَّر الآية بالقراءات العشرة، بالقراءات العشرة.

لكن لكن بعضها في اثنين في ثلاثة في أربعة في اثنين في ثلاثة في أربعة، ولكن في بعض:

﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ﴾ [الإسراء: 23]

فيها فيها كثيرًا. أتنتبه كيف؟ فإذا لا، هذا هو، هذا شيء من الإعجاز الحفظي، يعني:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

شيء يتجاوز عنه المستشرقون والمستغربون والذين لا يعرفون ماذا وهكذا، لماذا؟ لأنه لا تطيق عقولهم، لا يطيقونه، لا يطيقون أن يتصوروا هذه العلوم من الحفظ إلى هذه الدرجة، غير مصدقين.

[المذيع]: حسنًا، ابقوا غير مصدقين، ودعونا نحن نعمل في أمورنا. مولانا، يمكن أن ندخل الآن إلى السؤال بعد ذلك:

﴿نَنقُصُ الْأَرْضَ مِنْ أَطْرَافِهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الرعد: 41]

[الشيخ]: والله من طرائف التفسير في هذه الآية موت العلماء. نحن في الأسبوع الماضي ودّعنا اليوم الشيخ محمد رأفت عثمان والشيخ محمد عبد الرحمن الهواري، واليوم توفي الشيخ عمر القاضي ابن سيدنا الشيخ مختار القاضي رحمه الله.

كان زميلًا عزيزًا، رحمه الله رحمةً واسعةً. فهو هي وهي تسأل السؤال هذا خطر في بالي عمر الله الرحمن. الدكتور عمر كان خلوقًا وكان عالمًا وكان ابن عالم، يعني كما كانوا يقولون سيدنا وابن السيد سيدي، يعني هل أنت منتبه كيف.

فرحم الله الدكتور عمر.

ونقول لها يا أم محمد: النقص هنا هو أن الله لا ينزع العلم، لا ينتزع انتزاعًا، وإنما ينزع بموت العلماء.

[المذيع]: نعم يا ربنا.

[الشيخ]: أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا، فهل إلى خروج من سبيل؟ نعم، هذه آية غافر.

وقالوا: معنى أمتنا أن الحياة هي حلول الروح في الجسد، فقبله كانت ماذا؟ كانت في عالم البرزخ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وما هو في عالم البرزخ يطلق عليه الموت، لماذا؟ لأن الاثنين غير مجتمعين: الروح والجسد. فعندما حلّت الروح في الجسد في الجنين، تحولت من حالة الإماتة إلى حالة الإحياء، وهذه هي أولهما.

وأولهما هي الإماتة الأولى، وهذه هي الإحياء الأولى.

وعاش في حياته على وجه الأرض، ثم خرجت الروح إلى بارئها مرة أخرى، فردّ وديعته التي أودعها في ذلك الجسد الفاني، فمات الجسد مات، فحصلت إماتة.

ثم إنه بعد ذلك سينزل تلك الروح في هذا الجسد فتبقى أحياء مرة أخرى. فيكون مكانان: ما كان قبل النزول إلى الأرض، وما كان قبل القيام إلى المحشر والحساب والعقاب أو الثواب.

هاتان هما الموتتان والإحياءتان: الإحياءتان ما كان على الأرض وما كان في يوم القيامة الآخرة وإن شاء الله الجنة، فتكون هذه الميتتان والحياتان.

[المذيع]: معي هنا سيدنا جوان، بعد إذن فضيلتك يا مولانا، السيدة نجوان على الهاتف. السيدة نجوان، أهلًا بكِ، كيف حالكِ؟ أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أستأذنك يا شيخنا أن تترحم على جدتي التي انتقلت إلى الدار الآخرة يوم الجمعة، وعلى موتى المسلمين كلهم. وكنت أريد أن أعرف هل تجوز العمرة عن المتوفي إذا كنت ذاهبة لأداء العمرة؟ هل أعملها عن المتوفي؟ هي قد أدت العمرة والحج مرات كثيرة جدًا.

[المذيع]: نعم، الحمد لله الحمد لله، هل هناك شيء آخر؟

[الشيخ]: لا، لا نؤدي عنها العمرة، ولكن أثناء أدائنا للعمرة ندعو لها أو نهب ثواب هذه العمرة لها، لكن لا نقول لبيك اللهم عن جدتها. رحمها الله واحشرها مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وألحقنا بها على الإيمان.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة نجوان.

[السائل]: مسألة أخرى إن سمحتِ، بالنسبة يا دكتور لهذا الموضوع، الجامع الذي بجوارنا ليس فيه خدمة للموتى، فهل يمكن لمؤسسة مصر الخير أن تقوم بعمل مؤسسي يتعلق بخدمة الموتى مثل التكفين؟ إتاحة أكفان وإتاحة السيارات حتى لا يضطرب أحد أو يقع في أي مشكلة من هذا القبيل، بعمل مؤسسي لوجستي يعني بدرجات.

[المذيع]: لا هو والآخر أنا مستمر في عملها تحت السيطرة لزامًا عليك، يا ليت يعني.

[الشيخ]: حسنًا لا عليك يا نجوان، فقط لكي تكون الأمور أكثر عملية: مؤسسة مصر الخير لديها بالفعل مقابر اشترتها من المحافظة وما شابه ذلك كمقابر يُدفن فيها من ليس له مأوى أو ما إلى ذلك.

أما قضية التكفين والغسل فتقوم بها جمعيات مسجلة في التضامن الاجتماعي لديها هذه الإجراءات، ومؤسسة مصر الخير تتعاون معها، أي أننا نساعدهم في شراء السيارة وتجديدها وغير ذلك من الأمور.

لكن مؤسسة مصر الخير كبيرة ضخمة لا تستطيع أن تنزل بأيديها هي في الدرجة الثانية والثالثة من الإجراءات، فتستعمل الجمعيات حتى تنشط أعمالها وحتى تدفع بالعمل المدني إلى مستواه.

[السائل]: الله يشكرك سيدنا.

[المذيع]: نعم، معك يا أستاذة منى، يا أستاذة منى أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: كنت أريد فقط أن أسأل الشيخ عن أمرين، تفضل: أول شيء يتعلق بالزكاة، أنا ممن يدفعون مبالغ زكاة كبيرة لكن أضعها في الحسابات التي هي مصر الخير ويعني جمعية الأورمان وما شابه، ليس بالآلاف مبالغ كبيرة، هل هذا يعني كافٍ؟ أليس دفع هذه الأموال إلى هؤلاء الأشخاص كافيًا؟

فهذا يعني أنه من الممكن أن تكون مصارف الزكاة هذه صحيحة.

[المذيع]: والشيء الثاني سيتفق فقط، نعم.

[الشيخ]: يكفي يا مولانا، يكفي، يكفي هذا؛ لأننا كنا نشكو من ظاهرة التسول، وكنا نشكو من ظاهرة سوء التوزيع، وكنا نشكو من ظاهرة عدم دفع الأغنياء للأموال.

والحمد لله جاء الآن في العشر سنوات الأخيرة أو العشرين في السنة الأخيرة، قام المجتمع المدني بدوره واستطاع أن يعود مرة أخرى لخدمة المجتمع والناس. فنعم، إنها أفضل بكثير جدًا من تشتيت أمرها.

[المذيع]: تفضلي السؤال الثاني.

[السائل]: المخصص للمرأة، المخصص لرسم الحواجب، يعني للسيدات اللواتي تقريبًا شعر الحواجب غير متواجد لديهن، فهل يجوز رسم الحواجب بالتاتو ولكن بدون خروج دم من الجلد؟ لمدة سبعة أو ثمانية شهور تقريبًا ثم تقرر مرة أخرى.

[الشيخ]: هل هذا الوشم يشبه الحناء؟ فإن كان كذلك فلا بأس به. ولكن على كل حال، فإن الشافعية يرون أنه لا ينقض الوضوء ولا يؤثر على صحته؛ لأنه يشبه الحناء ولا يعتبر حائلًا يمنع وصول الماء إلى البشرة.

وعلى كل حال، بالنسبة للوشم كله، يقول الإمام فيما يتعلق بالحواجب وما فيها كلها: الإمام الشافعي يقول بإذن الزوج، والإمام أبو حنيفة أيضًا، والزوج يريد زوجته أن تكون لطيفة وجميلة وهكذا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مرَّت الأستاذة إيمان، أستاذة إيمان، أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: يا مولانا بإذن حضرتك يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السؤال: لدي ولدان، واحد عمره ثلاثون سنة والآخر عمره خمسة وعشرون سنة، وهما ذوو قدرات عقلية متوسطة، وهما لا يعملان ويجلسان في البيت ولا يعرفان كيف يعملان في عمل خاص ولا في وظيفة ولا يجدان عملًا. وقدمت لهما كثير يعني في أماكن كثيرة ولا أعرف أن أعمل.

فبالوقت الحالي إذا كان هناك شخص سيأخذ مني مبلغًا ويُشغِّل شخصًا آخر، فهل هذا حرام أم حلال لهم؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة إيمان.

[المذيع]: معي أستاذة هويدة، أهلًا بكِ، أهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي سيدتي تفضلي.

[السائل]: عندي سؤالان. السؤال الأول: أنا صيدلانية.

[المذيع]: أنتِ صيدلانية.

[السائل]: كنت أحسب زكاة المال على المبلغ الذي كان عليه نزاع، فكنت أحسب فقط على المبلغ الذي أملكه في البنك وكان عليه نزاع في ذلك الوقت. الحمد لله لم يعد هناك نزاع، وأصبحت أحسب فقط على النقد. كيف أحسب الزكاة على التجارة التي أملكها برأس مال العام الذي لدي؟

[الشيخ]: في الميزانية بند اسمه رأس مال العامل، يعرفه أي محاسب يمسك الدفاتر وإدارات المحاسبات؛ لأجل الضرائب ولأجل أمور أخرى. رأس مال العامل هذا تم فرض ضريبة عليه بنسبة اثنين ونصف في المائة.

احفظي كلمة رأس مال العامل هذه واذكريها للمحاسب، وسيستخرجها فورًا من ميزانيتك: هذه الإيرادات وهذه المصروفات، فيكون المتبقي لنا بمقدار كذلك راسل مال العامل.

[المذيع]: مولانا أستاذ إبراهيم على الهاتف. أستاذ إبراهيم: أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك.

[السائل]: أنا لو سمحت كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء سيدي، حضرتك أنا كان الله سبحانه وتعالى يقدرني وكنت أخرج زكاة لشخص كبير في السن ظننتها معوزة لفترة معينة، ثم علمتُ من مصدر خارجي أن لديها مصدر رزق ثابت يمكنها من العيش بشكل جيد، فامتنعت عن إعطائها شيئًا وتحولت لمساعدة شخص آخر. فهل يعتبر هذا التصرف ذنبًا علي أم لا شأن لي بها؟

[المذيع]: هل تأخذ مبلغًا أم لا تأخذ، وما حكم الدين في ذلك يا فضيلة الشيخ؟

[السائل]: ما مقدار المبلغ الذي تعطيه لها، وما مقدار المبلغ الذي تأخذه هي؟

[المذيع]: والله يا حضرتك، كنت أُخرج ما يتيسر، يعني حسب ظروفي المادية أنا موظف، فمثلًا إذا كان هناك شيء زائد عن احتياجاتي.

[الشيخ]: كم يعني؟ كم يعني؟

[السائل]: مثلًا مرة مئة مرة أو مئتان.

[الشيخ]: حسنًا، هذه المئة والمئتان يا بني، هل تجدي نفعًا في هذا الزمن العجيب الغريب الذي نعيش فيه؟ افترض أن لها معاشًا قدره خمسمئة جنيه، هذا لا يكفيها لثلاثة أيام.

ولذلك كانت المئة جنيه التي تعطيها لها تساندها وتساعدها في كل شيء. فالقضية هي عندما تتقاضى ثلاثة أو أربعة آلاف جنيه في معاشها لا بأس به، لكنها تجمع من هنا مائتين ومن هنا مائة ومن هنا ثلاثمائة.

أصبحت المعيشة غالية، وينبغي عليك أن يكون قلبك أكثر رفقًا بهذه الاحتياجات، وجزاك الله خيرًا.

[المذيع]: أستاذة مرفت، أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: مع تحياتي للشيخ علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكِ، أهلًا بك.

[السائل]: وأنا كنت فقط أريد أن أسأله عن شيء، أنا الآن مطلقة لأن زوجي، أعتذر جدًا عن الكلام، كان يرسل رسائل صوتية كثيرًا، وبعد ذلك تعرف على امرأة غير صالحة، فطلبت منه أن يطلقني. وأنا لدي بنت وولد، البنت عمرها اثنا عشر سنة، والولد عمره ثلاثة عشر سنة.

فطلب مِنِّي أنْ لا نُفْشِلَ الأولادَ، يعني لا يوجدُ أحدٌ هنا في البيتِ لأجلِ الأولادِ ونُحاولُ تربيتَهم معًا. فأنا منذ البدايةِ أُصارِحُها: أنا وَفَيْتُ مِن أجلِ مصلحةِ أولادي، وحتى الآن لا يوجدُ أحدٌ مِن أهلي ولا أصدقائي ولا أحدٌ على الإطلاقِ يعرفُ أنني مُطَلَّقةٌ، فبَقِيتُ معه في البيتِ مُقيمةً معه في البيت حاليًا.

لكنني من كثرة الضغط النفسي الثاني أنني جالسة معه، وهو طبعًا يعرف ذلك، يعني أظن أنه يعرف أيضًا من الخارج وحتى أولاده.

[الشيخ]: هو يا ابنتي يا مرفت، هل أخذك إلى المأذون؟

[السائل]: نعم يا فلانة، أخذني إلى المأذون ويعطيني، ربما يعطيني كل شهر على أساس المؤخر فقط. هو الذي ينفق عليّ، أنا لم أضع أحدًا ينفق عليّ مطلقًا، وهو ينفق على أولاده بشكل طبيعي والمدارس وهذه الأشياء كلها بشكل طبيعي جدًا، وهي موصلة في البيت تريد.

[الشيخ]: حسنًا، ألست بذلك تفعل لي شيئًا يا مروان خارجًا عن العرف، خارجًا عن القانون، وخارجًا عن أن لا أحد من أهلك أعلم أنكِ مطلقة ولا أحد يعلم بذلك. هذا مخالف للواقع وللدين.

كيف تعيشين مع رجل هو طليقك وفي بيت واحد من أجل الأولاد؟ ما نوعية الأولاد الذين سيتربون بهذه الطريقة؟

[السائل]: سأقول لحضرتك أنها الآن مسألة تخفين ما ارتكبتِه في المكالمة الهاتفية. قال لي: ما دام لديكِ أولاد فوق الخمسة عشر سنة أو العشر سنوات يمكن أن تكون موجودة معها إذا كان هناك محرم بينك وبينهم.

وبعد ذلك، ليس بيني وبينه أي طلاق على الإطلاق، وأنا أعيش طوال الوقت مع أولادي.

[الشيخ]: هل أولادك يعرفون أنك مطلقة أم لا؟

[السائل]: أولادي لا يعرفون إطلاقًا.

[الشيخ]: لأنهم المحرم، فكيف يكون ذلك؟ كيف يكون محرمًا إذا كانوا هم أصلًا لا يعلمون أنكِ مطلقة؟

لا يا ميرفت، تصلح الحالة الجديدة الخاصة بي لماذا؟ لأنها غير طبيعية، وهذا الوضع غير الطبيعي يترتب عليه مشكلات كثيرة جدًا.

[السائل]: هل هو ليس لديه مكان يجلس فيه أو أنا ليس لدي مكان أجلس فيه؟

[الشيخ]: يا بنتي هذه قضية اجتماعية، لكن يجب أن يعرف أهلك أنك طلقت وما إلى ذلك، وبعد ذلك نتفاهم نحن أين سنسكن، وأين سيسكن هو، وما القصة وما الحكاية.

لكن يجب أن نعيش الواقع لا أن نعيش الوهم. أنت الآن تعيشين الوهم، ولذلك تقولين إن أعصابك تعبت. لك الحق في أن تتعب أعصابك، فهذا طريق متعب الأعصاب.

يجب أن تُصحح يا من أربكت حالتك، وحل المشكلات يتم بالتفاهم والتراضي وما إلى ذلك، ولا يتم بالإخفاء وبهذا النوع من أنواع التدليس على الناس.

[المذيع]: معنا اتصال من الأستاذة سيام، وسنخرج إلى فاصل. نعم، لدينا أسئلة كثيرة جدًا، وأظن أن الوقت المتبقي لا يكفي. أستاذة سيام، خذي سؤالًا واحدًا فقط. أستاذة سيام على الهاتف وبعد ذلك نعود لنداوم على كل الصلوات التي معنا من أجلها فقط يا أستاذة صيام أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك سيدي.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: سأعطيك السؤال باختصار: لدي أمي وخالتي، والله يرحمهم، كان عندهم بيت في البلد. عندما توفيت خالتي الوسطى قالت نصف البيت أمي والست ونصف الثاني أبناء خالتي يذرفون دموع أمي. رفضوا لأنه ليس لديهم خبز الصبيان، قالوا نحن لا شأن لنا بهذا الكلام كله، نحن نريد ميراثنا من البيت فقط.

كانت هناك ورقة مكتوبة من خالتي وموقع عليها والدي كشاهد، فعمتي رفضوا وأخذوا ثمن نصيبهم من البيت معدة والدي. الآن أولاد خالتي يطلبون مني نصيبهم من البيت لأن خالتي هذه ليس لديها أولاد وليس لديها إخوة ذكور، فماذا أفعل؟ ما المفترض أن أفعله؟ هل لهم حق في الميراث رغم أن أعمامي أخذوه؟

[المذيع]: انتهى الأمر إذن! لماذا يطالبون؟

[السائل]: هم لديهم الورقة المكتوبة فيها أن خالتي تعد بنصف البيت للإخوة.

[المذيع]: أجل يعني يريدون أن يُثبتوا الوصية وينكروا الوصية.

[السائل]: بالضبط يا سيدي.

[الشيخ]: لا، لا، لا، لا، لا، هم ليس لهم حق أن يُثبتوا الوصية وينكروا الوصية، هذا ليس فيه تفريق للأحكام وهم مخطئون.

[السائل]: حسنًا حضرتك، هم أولاد، هم يعني إذا توفوا يرحمهم الله، أولادهم يتمنون لو أنني أردت أن أخرج بنصيب خلفي، فإنني أخرج به.

[الشيخ]: النص ولا تُخرجي شيئًا، تُخرجينه من أموالك أنتِ وليس لك شأن بذلك، ولا تُربكي الأمور إطلاقًا فلا علاقة لها.

[السائل]: حسنًا يا سيدي، شكرًا كثيرًا ألف خير له.

[المذيع]: مع السلامة، سنخرج إلى فاصل قصير ونعود لنجيب على التساؤلات التي معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم. إذا استشهد مولانا الإمام محمد كان تصبح لها سؤال حول ضعف الإيمان، وتقول إنها تشعر بنقص في الإيمان بالرغم من أنها تصلي وتُزكّي وتفعل كل شيء، لكنها تريد شيئًا ما.

[الشيخ]: فنقول لها وهي تستمع إلى كل شيء وتقوم به، نقول لها: اجعلي لنفسك وِردًا، والوِرد بسيط جدًا في الصباح والمساء:

خير ما قلتُ وقالَ النبيون من قبلي. يكون الاستغفار والصلاة على النبي بأيِّ صيغةٍ، ولا إله إلا الله تقولينها في الصباح من الفجر حتى الظهر عندكِ مائة مرة، مائة مرة، مائة مرة.

ومن العصر حتى الفجر الناحية الثانية، أو من المغرب حتى الفجر تقولينها مائة مرة في أي وقت من هذه الفترة، مثلًا في أي وقت من هذه الفترة. إذا داومت عليها ستشعر بالهدوء والراحة وستشعر أنك متمسك بشيء مستديم، وكلها تأتي من أذكار السنة النبوية المشرفة.

لديها سؤال آخر تقول: أنا عندي ولدان، هل يدخلان عليها؟ في الغُسل لا، لا يصح للذكور أن يغسلوا، الذكور والإناث أن يغسلن الإناث بالاتفاق.

فلا يصح، متى إذن يمكن للرجل أن يغسل امرأة؟ هذا في حالة واحدة فقط وهي أن يكون في الصحراء حيث لا يوجد أحد، ولا يوجد أحد من النساء أو من البنات أو من الإناث.

لكن الرجلان لا يقفان خارجًا على الباب، لا يوجد فيه معنى يقول لك أنك تريدين حضور غسلي، أعمل لك حضور غسلي. هذه مسألة شرعية لا يصح أن نتهاون فيها.

فهؤلاء الولدان سيكون حضورهم من وراء الباب، أما النساء فهن اللواتي يغسلن بهذا الشكل.

الأستاذة إيمان، رحمها الله، توفي ابنها، رحمه الله تعالى ويأخذ بيدها إن شاء الله إلى الجنة. تقول: لم يكن يصوم، وكان هكذا، فهل للولي أن يصوم عنه؟

نعم، يصوم عنه. أخرجه مسلم:

«أأصوم عنه يا رسول الله؟ قال: نعم»

طيب، نكفر عنه؟ لا مانع، لا مانع أن الولي سواء كان أباه أو ابنه ولا أخوه ولا كذا إلى آخره، غير قادر على الصيام لكبر سنه فعليه أن يخرج كفارة ولا مانع من ذلك أبدًا.

أما بالنسبة للولد الذي مات وفي ذمته الصيام، حسنًا.

وتقول السيدة إيمان أنها منشغلة بي، فهل هذا حرام؟ الحرام والحلال في السلوكيات وليس الحرام والحلال في أن أكون جالسًا هكذا ثم تَنزِلُ عليَّ قصةٌ أو حِكايةٌ أو ما شابه.

فهي ترى صورتي لأنني موجودٌ في التلفزيونِ وموجودٌ في أماكن أخرى إلى آخره، وتقول: كنتُ خائفةً عليك وما إلى ذلك.

هذه مشاعرٌ طبيعيةٌ ليس فيها أيُّ شيءٍ مُستنكَر، وليس فيها حُرمةٌ، وعلى فكرة ليس فيها عدمُ حُرمةٍ أيضًا، أي ليس فيها شيءٌ غير مقبول، ليس فيها شيءٌ أصلًا.

المشاعر الإنسانية هذه التي هي أنك تخاف على جارك، مشاعر نبيلة، مشاعر نبيلة. نعم فلا تهتمي يا إيمان ولا تنشغلي بذلك، قومي تجدي الدنيا طبيعية، طبيعية، والدنيا تشغلك عن هذه الحكاية.

لا، لا يوجد شيء، لا أعرف من الذي أفهم إيمان أن عندما تنشغلين بشخص أجنبي هذا إذن ما هذا؟ لا، نحن جميعًا نحب سيدنا الرسول.

لو كان حُبًا ذاب وظهر في سيدنا الرسول، انظر ماذا يعني ذاب وظهر، يعني ذُكِر في شيء الله. نعم، فماذا إذن؟ سيدنا نحبه يا أخي، فهذا الحب إذا لم يكن فيه شيء سيظهر.

شوقي يقول إنه يحدث له إفرازات، أخشى أن تُبتلع. لا بأس بابتلاعها، الإفرازات التي تنتقل من الداخل إلى الداخل لا شيء فيها. ما ينتقل من الداخل إلى الداخل لا إشكال فيه.

أما المنفصل فهو الذي فيه إشكال. ماذا يعني منفصل؟ عندما يخرج البلغم إلى تجويف الفم هكذا، ابصقه ولا تبتلعه.

أما إذا كانت الإفرازات نازلة من الأنف ومتجهة مباشرة إلى الحلق فلا بأس بها. إفرازات كثيرة تنزل، دعها تنزل في أمان الله، ولا علاقة لها بالصيام.

الصيام يتعلق بمخرج الفم أو المخرج الآخر. نعم، هذا هو مخرجها، إذا نزلت من خلف المخرج المعروف، فلا شأن لنا بها. إنها مثل دوران الدم في الجسم، لا علاقة لها بنا على الإطلاق.

أنا بداخلي يوجد مواد وروائح وما شابه، لكنني متوضئ، أنا متوضئ. متى يبطل وضوئي؟ إذا انفصل، إذا خرج، انفصل، أصبح منفصلًا.

أما الذي يدخل فلا تهتم به يا أستاذ شوقي، ولا تنشغل بأي شيء منه، ولينزل كما ينزل، ولينزل في البطن كما ينزل؛ لأنه لا علاقة له بالوضوء لأنه متصل وليس منفصلًا.

اذهب إلى الدكتور حسن وآيات سورة المؤمنون: الذين من خشية ربهم، خشية ربهم ليست في القول. وأريد أن نجد لها حلًا لأن الدكتور حسن أصله من الزبائن القدامى ومن محبي سيدنا الحسين، فهو واضح.

[المذيع]: نعم، وهو يتابعنا أيضًا على القناة الأخرى، فنحن نؤجل هذا لأنه لم يعد هناك وقت معين لهذه القضية.

حسنًا، أكثِر من الصلاة على سيدنا النبي اليوم الأزهر والليلة الزهراء. هذا ليس من الحديث، بل من كلام الصالحين الذين تحدث لهم أحوال وما إلى ذلك.

ولا بأس من الاستفادة بتجربتهم؛ لأنها تجربة لا تُنسب للشرع الشريف، وإنما تُنسب للكون وما فيه مثل الطب، ذلك أن الطب كله حقائق وكله علم وكله علم ثابت.

[المذيع]: التجارب التي تفكر بها فضيلتك، تجارب حضرتك.

وكذلك الأستاذ إيمان قراءة القرآن بدون اغتسال أو استقبال للقبلة.

[الشيخ]: نعم، تجوز قراءة القرآن على كل حال، وقد كان رسول الله يقرأ القرآن على كل حال، فيجوز ذلك.

وأيضًا أنت تتحدث عن قواعد:

﴿وَٱلْقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النور: 60]

هذه نسبية وليست مطلقة، يعني من الممكن أن تكون امرأة في الخامسة والسبعين من عمرها وتكون في غاية الجمال والروعة. هل تدرك كيف؟ فالمسألة هذه نسبية.

طبعًا هناك أناس يريدون التخفف من التكليف ويقولون لك: أنا من القواعد من النساء، وهي التي من يراها يبقى يطلب يدها للزواج إذا لم تكن متزوجة. فتكون هذه من المسائل التي فيها تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى.

فالإنسان لا ينبغي أن يتهرب بهذا الكلام من التكليف أو غيره، وعليه أن يؤدي واجبه لله. والقواعد من النساء ليست هي التي لا تضع الزينة، وليست هي غير المرغوب في الزواج بها، هذا هو التعريف.

فلانة يمكن أن يكون عمرها أربعين سنة وغير مرغوب في الزواج منها، ويمكن أن تكون كذلك. دعنا نجعلها أمرًا بينك وبين الله سبحانه وتعالى، لا تعتمدي عليها إلا في التكليف، وليس في الهروب من التكليف.

أيضًا نعم، هناك كثير من البنات اللاتي يقلن هذا ويصير عليهن الناس. الناس قبل الإسلام أيضًا؛ لأنها منسوبة إلى السيدة سارة أنها أهانت السيدة هاجر، فقال لها: حسنًا لا بأس، اثقبي أذنيها هنا لكي تعلق فيهما.

فيكون إذن نعم جائز، وقد نص الفقهاء على هذا منذ قديم الزمان.

لدي ولدان عمرهما ثلاثون سنة وخمسة وعشرون سنة، يعانيان من إعاقة متوسطة، ولا يتسببان في أي مشكلة. اسمه قانون خمسة في المائة، يجب أن تحتوي كل مؤسسة على خمسة في المائة من ذوي الإعاقة، فلا بد من ذلك.

وبعد ذلك، هي تسأل سؤالًا دقيقًا: حسنًا، هناك شخص يأتي ويقول لي إننا نريد توظيفهم وسنأخذ ألفًا أو ألفين أو ثلاثة. هذا حرام عليه، ولكن أليس من الظلم أن يدفع هؤلاء الشباب، يعني هذه الرشوة نحن نقاومها ونصدر تشريعات ضدها ويبحّ صوتنا فيها.

طيب، افترض أنك وقعت فيها، بعد الوقوع فيها نقول: حرام عليه أن يأخذ هذا الأجر، لكن أليس حرامًا عليك أن تدفع؟ لا تتثنى، ولكن قبل أن يحدث ذلك، اصبر يا محسن ولا تفعل هذه الواقعة السوداء التي نحن نشكو منها في المجتمع.

أن الناس تستحل الرشوة وتعتقد أنها شيء حلال بل واجب. لا، هذا غير صحيح، الرشوة حرام. نسأل الله العفو والعافية.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وهيئات كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص الحب والتقدير لفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا. اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعونه أحسن.

[المذيع]: إلى اللقاء.