كيف انتقل القرآن الكريم من الصدور إلى السطور وما تاريخ طباعة المصحف الشريف وضبط رسمه العثماني؟

بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله في بدء كل خير ورأس كل أمر ذي بال، باسمك اللهم نمضي على طريقك، ثبّت اللهم أقدامنا على طريقك.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج الله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نناقش معه قضية الرحلة العظيمة للقرآن الكريم من الصدور إلى السطور، كيف طُبع المصحف الشريف، وكيف نرد على كل هذه الشبهات التي يثيرها المتشككون دائمًا حول طباعة وجمع المصحف الشريف.

وكيف حفظ الله هذا المصحف بتسخير كل ما لدينا من إمكانيات وقدرات لكتابة وطباعة المصحف وما ارتبط بفن الخط العربي لكتابة المصحف الشريف. أهلًا بكم مولانا الإمام، اسمح لي أن أسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام، أهلًا وسهلًا بكم مولانا.

[المذيع]: يعني القضية التي لا بد أن يعيها كل مسلم ولا بد وأن نقف عند فضيلتكم في فهمها، كيف انتقل القرآن الكريم من الصدور إلى السطور؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كتابنا لا يبله الماء لأنه في الصدور وأساسه في الصدور، وجاءت السطور من أجل أن تثبت وتؤكد وتجعله قابلًا للقراءة عند من لم يمنّ الله سبحانه وتعالى عليه أن يكون له شيخ وأن يكون له أب معلم وأن يكون له أستاذ.

ولذلك انتقل من الصدور إلى السطور، والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانينا وهو حي.

ولعل الوقت يضيق بيننا وبين أذان المغرب، وينبغي أن نجعل الكلام المفصّل بعد الأذان، فما رأيك؟ حسنًا، اسمح لي أن أقول لك كل سنة وحضرتك بخير، وأنت بالصحة والسلامة بمناسبة الأعياد التي يعيشها المصريون النسيج الواحد، كل عام وأنتم بخير والمصريون جميعًا بخير.

وكان في جلسة هيئة كبار العلماء مما عُرض عليها من موضوعات قضية تهنئة غير المسلم التي تصجّ آذاننا كل عام المتشددون بها، وأُصِّلت الفتاوى عبر التاريخ. والعجيب الغريب أنه ليس فيها أي دليل نقلي وكلها أدلة عقلية أوردها ابن القيم وابن تيمية لأجل عصره وحياته التي كانت مليئة بالحروب والصليبيين والتتار وغير ذلك من الهجمات المستمرة.

فالحمد لله رب العالمين، وقد صدر هذا الذي لا نسميه فتوى بقدر ما نسميه إيضاحًا وتفهيمًا؛ لأن هذا ركن من أركان تجديد الخطاب الديني؛ أن نفهم النص، ثم أن نفسر النص، ثم أن نطبقه. كل سنة وحضراتكم بخير.

[المذيع]: فاصل، والآن نعود إلى السؤال الملح والمهم في هذه الحلقة حول كيفية انتقال القرآن الكريم، مولانا الحبيب، من الصدور إلى السطور. وما ذكرته منذ قليل، قرآننا لا يبله الماء، يعني هذه المعاني نريد أن نفهمها أكثر وأكثر.

[الشيخ]: قرآننا ليس صحفًا مستورة تتلاعب بها الأيدي أو النساخ أو كذا إلى آخره، بل هو منقول وحتى يومنا هذا وحتى يوم الدين بطريقة شفوية يعلم فيها الشيخ تلميذه ليس فقط تلاوة القرآن، بل أيضًا طريقة النطق به، بل أيضًا مخارج الحروف ومن أين هي وصفات تلك الحروف وأحكام تلك الصفات والحروف.

ولذلك فالقارئ لا يجوز له الإقراء والقراءة مستقلًا إلا إذا كانت لديه إجازة بسند متصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعدد الأجيال التي بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في السند النازل - يعني أكبر أو أطول سند هو ستة وثلاثين شخصًا -.

فبيني وبين رسول الله لو عددت أنني قد قرأت القرآن على الشيخ محمد إسماعيل الهمداني الذي قرأه على الشيخ مسعود الجنيني الذي قرأه على الشيخ محمد المتولي الكبير الذي قرأه على مصطفى الأزميري ثم إلى محمد بن محمد بن محمد الجزري إلى منتهاه، نعدّ هؤلاء فنجدهم ستة وثلاثين اسمًا.

كل واحد من هذه الأسماء نعرف متى وُلِد وأين عاش وكيف سافر وما علمه وما درجته في هذا العلم إلى آخر ما هنالك.

والله أعلم بخلقه الذي أعان المسلمين على أن ينشئوا أكثر من عشرين علمًا لرعاية هذا السند الكريم، من علوم الرجال، من علوم الدراية، من علوم الرواية، من علوم المتشابه والمختلف والمؤتلف، إلى آخر العلوم التي ألهمها الله سبحانه وتعالى للمسلمين.

لكنه تحقيقًا لوعده:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فالقرآن حُفظ وحُفظ بطريقة بديعة وبالضربة القاضية - إن صح التعبير بهذه المصطلحات.

[المذيع]: كيف حُفظ بالضربة القاضية؟ لكي أرد مباشرة على بعض الشبهات التي تُثار يا مولانا.

[الشيخ]: حُفظ عشر مرات وليس مرة واحدة، حُفظ بقراءات عشرة، حُفظ عشر مرات وهو محفوظ لا تختلط القراءة بقراءة، ووصلنا في هذا إلى نوع من أنواع الإبهار والانبهار.

وكثير من الناس الغربيين يسألون: لِمَ تحبون القرآن هذا الحب؟ ما الذي يصنعه فيكم؟ نقول لهم: ننبهر به كلما قرأنا، كلما تدبرنا فيه، كلما قرأنا حوله، كلما نظرنا إلى تاريخه، كلما نظرنا إلى واقعه، كلما نظرنا إلى تحريف المحرفين فيه وإلى غلو الغالين فيه، آمنا بأنه من عند الله واطمأننا به وسعدنا به غاية السعادة.

كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، الكتاب الوحيد في العالم الذي يحفظه الملايين، الكتاب الوحيد في العالم الذي يقرؤه غير العربي وهو لا يفقه كلمة في العربية.

القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد في العالم الذي أزال أمية الأميين وجعلهم يكتبون ويقرؤون بناءً على أنهم قد حفظوه. إنه الكتاب الوحيد في العالم الذي يحفظه أطفال الترك والتركمان والملايو وجنوب شرق آسيا والأفارقة وهم لا يعرفون اللغة العربية.

والطفل يقوم بترتيله أمام أهله دون أن يخطئ في كلمة واحدة في صلاة التراويح في رمضان دون أن يقرأ من المصحف. ما هذا، هذا لم يحدث!

هذا الكتاب الوحيد الذي عندما تُرجم إلى أكثر من مائة لغة - مائة واثنتين وثلاثين لغة مترجم إليها القرآن وعدة مرات، يعني تُرجم إلى الإنجليزية مائتين وثمانين مرة - لم يحفظه أحد بغير لغته.

يعني المائتان والثمانون مترجمًا إنجليزيًا لم يحفظوه بالإنجليزية، كانوا حافظين له بالعربية. عندما أرادوا حفظه بالإنجليزية التي كتبوها، لا يعرفون أنه يجب أن يرجع إلى النسخة العربية منه، هو يحفظه بالعربية.

يعني يوسف علي كان والده قد أنشأه خصيصًا من أجل أن يترجم القرآن، وحفّظه القرآن وهو صغير. النسخة التي ترجمها يوسف علي، على ما فيها من مؤاخذات أو ملاحظات، لأن كل التراجم ستجد فيها كذلك، ولكن العبرة والمرجع الثابت للغة التي حفظها الله سبحانه وتعالى وحفظ بها القرآن.

كيف هذا الرجل وقد ترجم القرآن هذه الترجمة الرائعة أو الفائقة لا يحفظ القرآن باللغة الإنجليزية، بل يحتاج إلى مراجعة حتى الآية، ثم يقول: حسنًا، انتظر حتى أرى كيف ترجمتُها، لأنه من الممكن أن يترجمها بترجمة أخرى، لكن هو حفظها باللغة العربية.

كل من حفظ القرآن حفظه بالعربية، ولم يحفظه أحد باللغة الروسية. مرةً كانت هناك سيدة فاضلة قد ترجمت معاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية على سبيل الشعر الروسي، أي بأسلوب موزون وما إلى ذلك.

لكنها لم تكن حافظة له، وبالرغم من أنه شعر في لغتها لم تستطع حفظ هذه القصيدة الطويلة التي ألفتها لمعاني القرآن أو التي تتضمن معاني القرآن الكريم.

فأنا أريد أن أقول لك أنه قد جاءت السطور مؤيدة للصدور، وكان ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكُتِب في أي مكان، كُتِب على كل ما كان يصلح للكتابة عليه.

كُتِب على الكاغد الذي نسميه الورق، كُتِب على رق الغزال وكان يُصنع بطريقة معينة، كُتب على لحاء الشجر والنخيل لأنه كان في منطقة واسعة، هكذا أقبل الكُتّاب عليه. كُتب على الليف، وكُتب على أنواع كثيرة من الكتابات، كُتب على ورق البردي، كُتب على أنواع كثيرة مما كان يُكتب عليه، ولكنه كان في الصدور دائمًا.

وعندما شُكّل، شكّل أبو بكر لجنة لجمع المصاحف وضبط هذا الأمر الرائع المتميز. وقد تبين كيف أن أحدهم يخطئ فينكر المعوذتين، فقالوا له: لا، سمعناها من رسول الله وهي موجودة في القرآن. وكذلك كيف أن أحدهم يدعي زيادة آية أو نقصان آية، فيقول له: لم يحدث هذا الكلام، هذه الآية غير موجودة.

فكان يأتي بشاهدين عدِّل على كل آية من الستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية في عدِّ الكوفيين. القرآن فيه مائة وأربعة عشر سورة، وفيه ستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون آية. كل آية يُحضِرون لها شخصًا ويقولون له: أتشهد أنك سمعتها من رسول الله؟ فيقول: نعم أشهد.

ويسمعها ربما هو ليس حافظًا للقرآن، لكنه حافظ هذه الآية وحافظ التي قبله وحافظ التي بعدها، ففي أي خطوة يُحضِر واحدًا آخر ليشهد، فتوضع. كان يشهد ثلاثة أو أربعة أو عشرة أو عشرون، لكن أقل الشهود اثنان.

حتى وصلوا إلى الآيتين في آخر سورة التوبة، فشهد عليها خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه وأرضاه. التمسوا أحدًا يشهد أنه حافظها وكذا إلى آخره أن يشهد شخص من خارج اللجنة، واللجنة تعلم أنها منها، ولذلك عرضتها على خُزيمة.

فلم يجدوا حاضرًا في هذا الوقت، وكان سبعون قد قُتلوا في اليمامة من القراء الحافظين. فأبو بكر جالس قال: سبحان الله، لا إله إلا الله، يأبى الله إلا أن يحفظ كتابه. والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: شهادة خزيمة بشهادة رجلين، من شهد له خزيمة فهو حسبه.

كيف كانت هذه القصة؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جملًا أعجبه، كان قد أحضره رجل من البادية. قال له: يا أخا العرب، أتبيع هذا الجمل؟ فقال له: أبيعه بكم؟ بكذا درهمًا، فأعطاه الدراهم.

فالنبي يمشي والجمل وراءه والأعرابي وراء الجمل، فلما بدأوا يدخلون، قام الناس - طبعًا - لا يعرفون لمن ينتمي هذا الجمل، هم يعرفون النبي ويعرفون الجمال التي عنده، فهذا الجمل يبدو أنه يتبع الأعرابي الذي جاء إلى المدينة.

فقال له أحدهم: بِعْني هذا الجمل، فلم يرد عليه. وقال له آخر: بِعْني هذا الجمل. إن النبي يسمع وينتظر، هو لم يرد عليه. ثم قال له الثالث: اتبع لي هذا الجمل، فلمع في ذهن الأعرابي أنه ما المانع سأبيعه. فقال له: نعم، أبيعه.

فالتفت إليه النبي وقال له: ما هذا يا أخي؟ ألم تبعه لي للتو؟ فقال: هل رآك أحد؟ هل شهد أحد؟ معك أحد؟ فذهب خزيمة مسرعًا وجاء وشهد قائلًا له: أشهد أنك قد اشتريته يا رسول الله من هذا الأعرابي الكاذب.

فقال له: يا خزيمة، كيف تشهد وأنت لم تحضر؟ قال: يا رسول الله، أصدقك بالخبر الذي ينزل من السماء إلى الأرض وأأتمنك عليه، ولا أأتمنك في هذا الأعرابي الذي بان كذبه؟ قال: شهادة خزيمة بشهادة رجلين.

قصة بسيطة وقد تكون طريفة وقد ينكرها بعضهم، إلا أنها أنقذت [آخر آيتين من سورة التوبة]:

﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ * فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 128-129]

حسنًا، ما الذي في هاتين الآيتين إذن؟ لا يوجد فيهم إلا الخير، لا يوجد فيهم إلا [ما يدل على رحمة الله ورسوله]، ولكن أبى الله إلا أن يلتزم بما وعد:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فحفظها. فزيد بن ثابت أخذ بكلام أبي بكر أمير المؤمنين، والشاهد على الشاهد، شاهد على خزيمة أن من شهد له خزيمة فهو حسبه.

كل هذا رأيناه بأعيننا ولكن الناس تتشكك. الشك يا أخي على نوعين: شك منهجي وهذا نحن نمارسه دائمًا في أبحاثنا العلمية وفي بحوثنا الدينية والشرعية والكونية، وهو الذي يولد العلوم، وهو الذي يفجر الطاقات، وهو الذي ينشئ التصور المبدع، مباح ومتاح للعالم ومطلوب، ومطلوب.

وأمرنا به الإمام الغزالي ويبين لنا كيف شك شكًا منهجيًا، يأمرنا به ديكارت من الفلاسفة الإلهيين.

والشك الآخر هو شك الحيرة: أأسير يمينًا أم شمالًا؟ والله إن المرء لا يعرف أأكل أم لم يأكل، والله إن المرء لا يعرف أهذا جيد أم سيئ، والله إن المرء لا يعرف. هذا شك حيرة، وشك الحيرة نقصان لأنه نوع من أنواع التيه المتاهة، هذا يكون تائهًا.

أما الشك المنهجي فشيء آخر. وعندما يقول لك يا أخي ليس من الضروري أن أشك، نعم من الضروري أن تشك منهجيًا وليس من الضروري أن تشك حيرةً.

والفرق بينهما أن مطلق الاحتمال العقلي لا يقدح في قطعية الدليل. وأحدهم يقول لك: أليس من الممكن أن يكون أي شيء؟ فيتحدث بسخف، أي شيء شيء، نعم، يمكن، أجل، على فكرة، يمكن أن يكون هكذا، ولكن لم يحدث هكذا، لا في التاريخ هكذا ولا في هكذا. وبعد ذلك يفترضون فروضًا أنكت وأمرّ من الذين هم أنكروه، وهذا الذي نعاني منه، وهذا الذي نعاني منه، وسنعاني بدون ردود وبدون شيء.

وكذلك لا شك، الحيرة هذا نقص، أما الشك المنهجي فهذا أداة من أدوات البحث العلمي الرصين.

الشك المنهجي هو الذي نحن أنشأناه، الشك المنهجي هو الذي صاغه الإمام الغزالي فأثر في توماس أكويناس وأثر في ديكارت فيما بعده وأثر في العالم الغربي كله. الشك المنهجي هو الذي أنشأ المنهج العلمي عند روجر بيكون وغيره.

يصبح إذن دعنا فقط لكي نكون عقلاء؛ لأن كل واحد يقول لك أصلها لا تدخل عقلي. ما هو عقلك هذا هذا؟ عقلك لا يستطيع أن يعرفه كيف؟ إذن نحن نتحدث كلامًا كحوار الطُرشان.

[المذيع]: ارتبط مولانا الحبيب فن الخط العربي بكتابة المصحف الشريف، وتم تسخير الفن العربي لكتابة المصحف. بعد ذلك جاءت العصور التالية التي نحن فيها وطباعة المصحف، كيف ضمنّا من خلال طباعة المصحف ورقابة شديدة تحقيق المعنى:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

[الشيخ]: بدأت طباعة المصحف في العالم في أوروبا وليس في بلاد المسلمين. ولما بدأت كان هناك ثلاثة مصاحف مشهورة في القرن، بدأ في القرن الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر، يعني في ثلاثة قرون، طُبعت حوالي ثلاث طبعات مشهورة.

الطبعة الأولى مُشكلة لأنهم يسمونها طبعة فلورنسا أو طبعة البندقية، وهذه الطبعة لها مشكلة لأننا لم نجدها مدة طويلة. كنا نسمع عنها في كتابات الناس ولم نرها حتى وجدوها في دير الفرنسيسكان، وجدوا نسخة منها، ففرحوا بها غاية الفرح.

وقالت السيدة التي هي الباحثة التي وجدتها أن هذه، حسنًا، أين النسخ الأخرى؟ هذه مطبوعة منها مثلًا ألف نسخة، فأين ذهبت النسخ الأخرى؟ وبدأوا ينسجون أقوالًا لا أساس لها من الصحة أن البابا غضب فأحرقها، وهذا لم يحدث، أو أنها كانت كثيرة الأخطاء، فالرجل لم يستطع بيعها في تركيا المسلمة فأحرقها، وهذا لم يحدث.

وواصلنا البحث في هذا المجال إلى أن تحدثت مع الأستاذ الدكتور العلامة محمود الشيخ وهو أستاذ كبير في فلورنسا لتحقيق هذا المقام. الرجل لم يكذب خبرًا وذهب وبحث بحثًا دقيقًا، وفوجئنا بمفاجأة لم تكن تخطر، لم يخطر على بالنا أبدًا ونحن نبحث عن النسخة الثانية.

[المذيع]: ما هي المفاجأة يا مولانا؟

[الشيخ]: أنها لم تُطبع، لم تُطبع، لم تُطبع، وهذه كانت تجربة بروفة، نعم كانت مجرد بروفة، وأنها لم تُطبع، وأن الرجل الطابع قد مات، فلم يُكمل ابنه هذه المسألة، وأن هذه هي فعلًا نسخة فريدة وحيدة شريدة.

وأنها لم تُطبع أصلًا، لم يحرق البابا ولا أي شخص آخر، ولم يغضب الأتراك ولم حدث أي شيء من هذا القبيل. هذا الكلام قد أُنشئ في كتاب وتمت طباعة هذا الكتاب - والحمد لله رب العالمين -.

النسخة الثانية وكانت هذه النسخة في عام ألف وخمسمائة وسبعة وثلاثين، أي هذه النسخة التجريبية كانت في عام ألف وخمسمائة وسبعة وثلاثين، في القرن السادس عشر، بمعنى أنه بدأ زمن بعيد يطبعها في القرن الخامس عشر ولكن عفوًا، ولكنه طبعها فعلًا سنة سبعة وثلاثين، يعني في الثلث الأول من القرن السادس عشر.

الثانية يسمونها طبعة هامبورج، وطبعة هامبورج هذه قام بها قس بروتستانتي اسمه إبراهام هينكلمان. وقال في المقدمة، كتب لها مقدمة هكذا، إننا طبعنا هذا باللغة العربية لكي نتعلم اللغة العربية ونتعلم الإسلام.

ولكن كانت كثيرة الأخطاء، نتجت هذه الأخطاء من أنه قرأ حرفًا خطأً أو سقط منه حرف فتغير المعنى، ولا أعرف ماذا فعل كذا وبهذا الشكل.

هذه النسخة عندنا، والحمد لله توجد في دار الكتب نسخة منها، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود يوجد نسخة مصوَّرة على ما أستحضر الآن في ذهني، هذا أو قد يكون نسخة أصلية لكنها موجودة في الفهارس في جامعة الإمام محمد بن سعود.

ونحن عندنا هنا في مصر من التراث الغالي الجميل هذه النسخة التي تخص القس البروتستانتي إبراهام هنكلمان.

[المذيع]: أريد أن نخرج إلى فاصل ثم نكمل التوضيحات المهمة جدًا في طباعة المصحف، فاصل ونعود أبقوا معنا.

في طباعة المصحف بهذه التراتبية التي ذكرتها فضيلتكم، نقف عند نسخة أخرى من هذه النسخ التي توضحون بها للعالم كيف أننا مهتمون إلى أقصى الدرجات.

[الشيخ]: قبل ألف وسبعمائة بسنتين، يعني في عام ألف وستمائة وثمانية وتسعين، في مدينة اسمها باتافيا في إيطاليا. وكانت إيطاليا طبعًا متميزة جدًا في الفنون، فنحن عندما جلبنا للمطبعة الأميرية احتياجاتنا، جلبناها من إيطاليا، الأمهات وغير ذلك إلى آخره من إيطاليا.

ففي سنة ألف وستمائة وثمانية وتسعين قاموا بإصدار مصحف باتافيا. أنت تدرك طبعًا أنه قبل هذا الزمن كانت الطباعة قد دخلت العالم العربي، حيث دخلت في دير زرحية في لبنان، لكنهم كانوا يطبعون الكتب العسكرية والكتب الأدبية وما شابه ذلك، ولم يطبعوا حتى الكتاب المقدس ولا القرآن، لم يطبعوا الكتب المقدسة.

في سنة ألف وستمائة وثمانية وتسعين صدر مصحف باتافيا هذا، وقد تطورت الحروف وكان أكثر تصحيحًا، لكن مع ذلك ما زال فيه أخطاء؛ لأنهم لم يأخذوا في الاعتبار أن القرآن هذا أصل لا يحدث فيه أي خطأ.

وقسموه إلى قسمين: القسم الأول القرآن، والقسم الثاني تعليقات بمعنى تعليق يعني شرح. وحتى عندما تذهب إلى اللغة الإنجليزية الآن ستجد النص العربي والنص الإنجليزي ثم تعليقًا أسفله، وهو بمعنى أنه يشرح أو يوضح أو يعلق أو يبين.

[المذيع]: الهامش مثل ما لدينا يا مولانا، الهامش هوامش شارِحة، تشرح.

بعد ذلك ثم في روسيا في سنة ما، في سانت بطرسبرج، كان ذلك بعيدًا قليلًا، ألف وسبعمائة وسبعة وثمانين، أي بعد حوالي تسعين سنة تقريبًا من مصحف باتافيا، طُبع مصحف في روسيا.

وبدأ الذي كان، انظر، انظر، لأن المسلمين منتشرين في هذه المنطقة، والقيصر الروسي فكّر أن يُدخل الإسلام منذ زمن بعيد كما يقول المقريزي. المقريزي كان عندنا هنا سبع مائة وقليل، فسبع مائة وقليل هذه تضيف عليها ست مائة يعني ألف وأربع مائة مثلًا، من كبار المؤرخين من كبار.

لكن هناك كان في هذا الوقت الرجل الذي هو الروسي هذا كان يريد أن يُدخِل القيصر في الإسلام لأنه وجد أنه أقرب دين فيه دين ودنيا ودولة وما إلى ذلك.

فقال [القيصر]: لا، هو هذا هو الذي أريده. قالوا له: لكنهم يحرمون الخمر. قال: حسنًا، وماذا نفعل في الفودكا؟ التي نتناولها، فلنأخذ رأي أحد المسلمين. فأحضروه وقالوا له: الآن نريد أن ندخل الإسلام، لكننا نريد أن نشرب الخمر مع أننا مسلمون. وهكذا قال لهم: لا يصح.

مع أن روسيا كانت كلها كانت ستكون ماذا في الإسلام، لكن قدر الله وما شاء فعله. طبعًا في الفقه عندنا يصح، وهذا اسمه الإسلام مع الشرط الفاسد.

[المذيع]: والإسلام مع الشرط الفاسد يصح، يصح يا مولانا؟

[الشيخ]: يصح. كان يقول له: نعم، ادخل الإسلام؛ لأن إسلامك بعد ذلك ولا عند ابنك ولا حفيدك سيمنعك من هذا وانتهى الأمر، وتذهب وتجدوا لكم حلًا آخر بدلًا من أن تشربوا الخمر تأكلوا دهنًا أو تأكلوا شيئًا آخر، يعني سنجد لها حلًا.

لكن صاحبنا الجاهل هذا قال له ماذا؟ قال له: لا يصلح، وضع له العقدة في المنشار وأغلق له الطريق، أغلق له الطريق.

المهم بعد ذلك، بعد أربعة قرون تقريبًا أو ثلاثة قرون تقريبًا، قاموا بطباعة المصحف. وطبعًا روسيا في القرن التاسع عشر سافر إليها الشيخ محمد عياد الطنطاوي طبعًا، والشيخ محمد عياد الطنطاوي كان أستاذًا كبيرًا للغة العربية في بلجراد وما إلى ذلك.

[المذيع]: وذهب ولم يعد من هناك يا مولانا، يعني استقر هناك.

[الشيخ]: محمد عياد الطنطاوي استقر وتزوج وأنجب هناك. وعندما سافرت روسيا في التسعينيات بحثت عن ذريته، أي أبنائه. قالوا لي إن الذين على قيد الحياة منهم فتاتان فقط هما الباقيتان من نسله، أي أحفاده أو أبناء أحفاده.

فتاتان فقط على الدين المسيحي، أي خرجتا من الإسلام بسبب التربية وبسبب الأمهات؛ لأنه عندما تزوج وتزوج أولاده، تزوجوا في بيئة قيصرية كانت موجودة، بيئة مسيحية.

فالمهم أنني أريد أن أقول لك أنه عندما نتحدث عن هذه الأمور، نجد أن مصر فعلت الآتي: فتح فيها محمد علي باشا، رحمه الله تعالى، المطبعة الأميرية، وحاول أن يقنع المشايخ بلطف أننا سنطبع المصحف.

فقام أحدهم بدون علم أراد أن يعطل هذا المشروع، ولم يكن مقبولًا عند المشايخ فكرة طباعة المصحف. يعني ذهب أحدهم إلى المشايخ وقال لهم: على فكرة، أسطوانة المطبعة مصنوعة من جلد الخنزير! انتبه، دائمًا في كل أمر يعطلونه كثيرًا. والحبر نجس يصنعونه من النجاسات!

فيهرع المشايخ هكذا، يعني ليس لديهم شأن بذلك.

فأحضرهم محمد علي باشا بعد إحدى عشرة سنة أو اثنتي عشرة سنة. طُبع المصحف سنة ألف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين، فلما طُبع المصحف طُبعت منه مائتا نسخة، فظهرت فيها أخطاء مطبعية.

فجماعة الفريق المعارض الذين كانوا يرون أن الحبر نجس وكيف تطبعون بالنجس كتاب الله، إلى آخر الأوهام. نحن لدينا أوهام حتى الآن، أوهام حصلت لدينا حول الصورة فحرّمناها، وحول القهوة فحرّمناها، وحول البنوك وإلى الآن لا يعرفون ما معنى بنك فحرّموها، وحول العقود الجديدة فحرّموها.

وهكذا يجب على عالم الإسلام أن يقول لا أعلم، أو يبحث الأمر فيفهم ما هو عليه.

نحن الآن في غاية [الحاجة إلى ذلك]. من المؤسف أن يتصدر أحدهم فينزل ما في الكتاب على واقع لا يدركه هو ويقول لك ما كل الناس تقول. لم نكن هكذا عبر التاريخ، عبر التاريخ كان الذي يفعل هكذا يتأكد.

عندما أرادوا في الأزهر الشريف أن يعرفوا هل القهوة حلال أم حرام؛ لأن القهوة في اللغة تعني خمرًا، فقد قال لك إذن هي حرام! لقد جمع أحد كبار العلماء عشرة من الطلاب بعد صلاة الفجر وجلس يسقيهم قهوة البن هذه ويناقشهم في العلم.

فيجد الشاب أن ذهنه متقد ومتيقظ، ذهنه مركز جدًا، وهذا عكس تأثير الخمر تمامًا. لا يهمني اسمها سواء أكان اسمًا أم مسمى. نعم، إذن هذا اسم فقط ولكن المسمى شيء آخر.

ولذلك كنا ونحن صغارًا نذهب إلى المطعم في منطقة الأزهر ونحن ندرس، وبعد ذلك سمعت الرجل يقول: واحد ويسكي لله! تعجبت واندهشت، كيف ونحن في الأزهر، وفي منطقة الأزهر يعني حي الأزهر، ثم يطلب ويسكي!

فذهبت إليه وقلت له: ما هذا الويسكي؟ قال لي: ده الدقة بتاعة السلطة، دقة السلطة يطلقون عليها ويسكي الصالحين.

هذا وما يشبهه يعني إذا كان الاسم لا يحرم شيئًا - أتفهم ما أقول؟ - فعندما أسمي الخميرة بيرة أو خميرة وبيرة، فهذا لا يحرم شيئًا. الاسم مختلف عن المسمى.

فأنا أريد أن أقول لك أنه نحن في ورطة كبيرة لأننا لا ندرك الواقع. المهم أنه تم طبع المصحف عام ألف وثمانمائة وثلاثة وثلاثين، ووُجدت فيه أخطاء أغضبت محمد علي باشا، فذهب وشكّل لجنة لتصحيحها بأيديهم.

ورصد لذلك مبلغ مائتي جنيه، ومبلغ مائتي جنيه هذا كان يمكن أن يشتري عشرة قصور في ذلك الوقت، الأول من القرن التاسع عشر، أي كان يشتري عشرة قصور. وخصص هذا المبلغ للمشايخ كي يقوموا بتصحيحها، وقد صححوها.

للأسف أنا لم أشاهد هذا المصحف مع استمرار البحث عنه، هل هو موجود في دار الكتب؟ هل هو تحت عنوان آخر؟ هل كذا؟ هل كذا؟ لا أعرف، لكن هذا المصحف لم يعد موجودًا.

هكذا جاءت مطبعة اسمها المطبعة البهية، وهذه المطبعة البهية كان يمتلكها شخص اسمه أبو زيد، فقام بعمل مصحف اشتهر فيما بعد بـمصحف أبي زيد وأصبح هذا المصحف هو عمدة الرسم.

لماذا؟ لأن الذي كان مشرفًا على طباعته الشيخ رضوان عيد الشهير بـالمخللاتي. الشيخ رضوان عيد الشهير بالمخللاتي كان من أساطين العلم ومن مراجع رسم القرآن في العالم.

وقد ألَّف رسالة طُبعت مع المصحف يبين فيها من أين أخذها. لدينا في الرسم كما قلت لك عشرين علمًا، هل تنتبه؟

[المذيع]: سنتحدث بعد الفاصل، لدينا اتصالات هاتفية، دعك من الهواتف الآن، نحن في كلام جميل.

[الشيخ]: رضوان المخللاتي، وهو رضوان بن عيد المخللاتي، هو الذي كتب هذه الرسالة. نحن إذن، كيف لدينا تاريخ الرسم؟ لدينا إمام كبير اسمه الداني، هذا الداني ألف [كتاب] المقنع، وقد تتلمذ على يديه شخص اسمه ابن نجاح.

فنحن نأخذ بما في كتاب الداني. إذن، افترض أن الداني اختلف مع ابن نجاح، ماذا نفعل؟ أستاذ اختلف مع التلميذ، فالمصريون والعلماء فضّلوا ابن نجاح التلميذ.

كيف يكون التلميذ؟ التلميذ فاق أستاذه لأنه هو المحرر للمسألة. فلو اختلف ابن نجاح مع الداني، من سنختار؟ ابن نجاح.

هل أنت منتبه كيف؟ طيب، عندما اخترنا ابن نجاح، هل سنختاره في كل المخالفات؟ قال لكَ: لا، في خمس مخالفات سنختار الأدنى [أي الداني].

هؤلاء الناس أصبحوا علماء، هم يختارون طبقًا لمقاييس ومعايير دقيقة في الرسم: تكتبها بتاء مفتوحة أم بتاء مربوطة؟ تكتب ياء في إبراهيم في سورة البقرة أم لا تكتبها؟ تكتب السماوات بالألف أم تحذف الألف؟ وهكذا.

كان مصحف أبي زيد أول مصحف يُطبع بـالرسم العثماني ومعه كلام سيدنا الشيخ رضوان عيد المخللاتي رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

الذي أصبح حجة للرسم في كل المصاحف التي طبعت إلى اليوم، حتى الآن، حتى الآن. الرسم العثماني، بالرسم العثماني المنسوب لسيدنا عثمان، حجتنا تأتي من أين؟ من الشيخ رضوان ابن عيد المخللاتي الذي هضم واستوعب وأنشأ عسلًا بعد ذلك الهضم.

الذي هو الرسم المحرَّر المدقق الذي هو من الداني وابن نجاح، فإن اختلفَا فابن نجاح هو المقدم إلا في خمس رسومات.

فإذن هذا علمٌ وأيُّ علمٍ، علمٌ وأيُّ علمٍ. من الذي أقامه؟ من الذي وفق المسلمين إلى هذا؟ الله.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

[المذيع]: نعم، اسمح لي فضيلتك أن نستقبل بعض الاتصالات الهاتفية والحديث مفتوح حول القرآن الكريم وعن آيات الله البينات.

[السائل] (الأستاذة نادية): أهلًا بكِ. فضيلة الشيخ لو سمحت يا سيدي، أنا والدتي توفيت ونحن أربع بنات، وكانت والدتي تنفق على أختي المطلقة ولديها ابن، وبعد وفاتها أريد أن أقسم الأغراض بما يرضي الله ولا أتسبب في حزن أمي؛ لأنها كانت تنوي شراء منزل لابن أختي وكانت تدخر مالًا لذلك. يوجد مبلغًا في البنك وكذلك مبلغًا في خزانة الملابس، وهي مريضة باعت سوار ذهب حتى تنفق على نفسها وعلى احتياجاتها وعلى أخي. وبعد وفاتها أعطوا المبلغ الذي في خزانة الملابس ومبلغ ثمن السوار والذي في البنك؟ وهي كانت تدخر مبلغًا من المال لتشتري شقة لابن أختي لأن إمكانياته ضعيفة، هل اشترت له شقة؟

[السائل] (الأستاذة منى): أهلًا يافندم، السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم مولانا، إن شاء الله تكون دائمًا في خير. أنا لدي لحضرتك سؤالان وبسرعة: في سورة الكهف في الآية ثمانية وسبعين في البداية أمَّا السفينة فكانت، فعل تكرر بعده الفعل أول مرة ففي السفينة كان فأردتُ أن أعيبها، وبعد ذلك فيه وأما الغلام فمكتوب فأردنا أن يبدلهما، وفي أما الجدار كان ذُكر فأراد ربك، فهو مذكور ثلاث مرات بثلاث طرق. صحيح، أحب أن تشرح لي هذه الأشياء.

والسؤال الثاني: أنا لدي سلسلة ذهبية أحبها اشتريتها من المدينة ومكتوب عليها بسم الله، هل يجب أن أزيلها قبل دخول الحمام، أم أنه لا توجد مشكلة؟

[السائل]: ممكن هنا في أولاد خالي. نعم، هل خالها موجود؟ خالك موجود؟

[السائل]: يبقى هذا الخال. لا، خالي غير موجود، هناك أولاد خالي فقط.

[الشيخ]: وأولاد خالك، ابن الأخ وليس هناك أحد آخر. ابن أخ. طيب، ابن الأخ أيضًا من الورثة، وابن الأخ هذا سيأخذ الثلث، والباقي سيكون ثلثين للأربع بنات.

والتوزيع كما هو في كل الأشياء سواء كان البنك أو كانت الأسورة أو كانت الأشياء التي موجودة في البيت. ثم بعد ذلك ربنا يسترها مع أختك ومع ابن أختك الذي كانت ترعاهم وتنفق عليهم. لو الخال أحب أن يتنازل فحسنًا، وإن لم يتنازل فلا بأس، حسنًا أن يأخذ حقه ويسير.

[المذيع]: معي أستاذة منى. السيدة منى، أهلًا بكَ.

[السائل]: أهلًا يافندم، السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي، السلام عليكم مولانا، إن شاء الله تكون دائمًا في خير.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا لدي لحضرتك سؤالان وبسرعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل] (الأستاذة حكمت): الشيخ، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أيمكنني أن أكلم الدكتور علي جمعة؟ تفضلي، تفضلي، تفضلي. لو سمحتِ أنا سيدة عندي ستة وستين سنة. نعم، أنا عمري ستة وستون سنة. نعم، وعندي تعب، لم أعد أستطيع أن أنحني وأسجد، أشعر بالدوار عندما أقوم يغمى عليّ هكذا. عندما أصلي فأُصلّي وأنا واقفة، وعندما أنام انحنِ اسجد لا أفعل. يأتيني دوار في رأسي لأن عندي تعب لا يصل الدم إلى المخ. هل حرام أن أصلي وأنا واقفة ولا أسجد؟

[الشيخ]: لا، ليس حرام، ما دام هناك علة وما دام هناك سبب وما دام هناك مانع، لا ليس حرامًا. صلّي وحافظي على صلاتك دائمًا والله يتقبل منك.

[الشيخ]: لا، ضعها في صدرك أو اجعلها مخفية، يكفي هذا. حاضر، حاضر، أشكرك.

[وبالنسبة لسؤال الأستاذة نادية عن الميراث:]

[المذيع]: تريد أن تشتري له شقة، أي أنها أعطته شقة.

[الشيخ]: لا، ما زالت تريد أن تشتري له شقة، ما زالت تريد أن تشتري له شقة.

انظري يا سيدة نادية، الموت يغير المراكز القانونية، فأصابتكم مصيبة الموت، والموت مصيبة. ولذلك أمك في عالم الأرواح في البرزخ هي لن تغضب ولن تفعل شيئًا، وهي عرفت الحقيقة وعرفت مراد الله سبحانه وتعالى.

فأنت تقسمين لهؤلاء البنات الأربع الثلثين، ولا أعرف طبعًا بقية المسألة، هل يوجد شخص آخر سيرث مثل أخ لأمك يعني خالك.

فهو قال أردت من أجل حكاية أعيبها، فأردت أن أعِيبَها لأنه من الأدب يقول، هكذا نسبها لنفسه تأدُّبًا.

فأردنا يعني أنه يريد أن يقول هذا ليس من عند نفسي، هذا وحي.

فأراد ربك كذلك، أراد ربك حتى لو خالف مراده، يعني حتى لو خالف مراده وكان لي حظ ونصيب ضد هذا الأمر فإنني سأطيع أمر الله.

فأردنا في موافقة بين مراده ومراد الله. فأراد ربك، يبقى في ذلك أيضًا أن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

يبقى أردتُ للأدب، وأردنا للموافقة، وأراد ربك لإظهار العبودية.

[المذيع]: معي هاتف آخر. ألو، ألو، ألو.

[السائل] (الأستاذة حكمت): تفضلي، أستاذة. الشيخ، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك. ونلتقي دائمًا على هذا الخير. أهلًا وسهلًا بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله، في أمان الله، إلى اللقاء، شكرًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

[وبالنسبة لسؤال الأستاذة منى عن اختلاف نسبة الفعل في قصة الخضر عليه السلام:]

[الشيخ]: أما فأردت، فأردنا، فأراد ربك، فهذا حتى لا يُنسب الشر إلى الله.

﴿فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ [الكهف: 79]

لا يصح أن يقول [أراد الله أن يعيبها]، وإن كان الآمر هو الله وإن كانت في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى، لكن أدبًا.

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

لم يقل: وإذا أمرضني الله، بالرغم من أن الله هو الذي أمرضه، والله هو الذي أغناه، والله هو الذي أماته، والله هو الذي أحياه، والله هو الذي ضيق عليه الرزق أو وسّع. كل شيءٌ لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني كل شيء بيد الله.