هل يجوز صلاة القضاء جماعة وما حكم زراعة الشعر للرجال وزكاة المال على الشهادات البنكية؟

[المذيع]: مساء الخير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدني أن أرحب بحضراتكم، ويسعدنا أن نستقبل أسئلتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، لنبدأ على الهاتف، معنا متصلون كرام، الأستاذة هدى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: عليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أقول لحضرتك: أنا لي أخ كان يؤجر من الباطن محلًا، وبعد ذلك توفي وليس له ورثة ولا زوجة ولا أولاد إلا إخوة، فهل من حقنا أن نؤجره ثانية ونأخذ المحل؟

[المذيع]: هذا سؤال سيدتي، قد كلمتينا مرتين قبل ذلك بنفس السؤال.

[السائل]: صحيح، أنا لست قادرة على الفهم بصراحة، ما فهمت، لست فاهمة، أهذا معقول؟

[المذيع]: لا بأس، آخر مرة يعني لا بأس.

[السائل]: حاضر يا سيدتي، أنا آسفة على إزعاج حضرتك.

[المذيع]: هل تتذكرها يا مولانا؟

[الشيخ]: القضية واضحة، ولكن الضمائر كانت مختلطة، يعني السيدة هدى كانت تتحدث بطريقة، ولذلك نرجو يا سيدة أريد أن تبقي معنا هكذا لكي نفهم منك: من الذي توفي؟ ومن الذي ترك؟ ومن الذي أجّر؟ ومن الذي يستحق؟ وهكذا.

[السائل]: حسنًا، اسألني وأنا سأرد عليكم.

[الشيخ]: طيب، ليكن أخوك رحمه الله اسمه أحمد.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وأحمد هذا هو أخوك الذي توفي، وكان مستأجرًا من الباطن من شخص اسمه حسن.

[السائل]: نعم، كان مستأجرًا دكانًا.

[الشيخ]: نعم، عندما توفي أحمد، من الذي ورثه؟

[السائل]: إخوته.

[الشيخ]: نعم، لأنه لم يكن متزوجًا ولم ينجب أطفالًا.

[السائل]: نعم، أليس كذلك؟ صحيح.

[الشيخ]: طيب، الدكان الذي ورثوه، هل يريدون بيعه أم ماذا بالضبط؟

[السائل]: لا، نحن لا نريد بيعه، نريد تأجيره كما كان أخونا المرحوم.

[الشيخ]: حسنًا، قلنا حينها إن العقد الذي بين أحمد وبين حسن انتهى بالوفاة، نعم، عقد الإيجار ينتهي بالوفاة. فالعقد القائم ما بين أحمد وبين حسن ظل ساريًا إلى حين أحد الأجلين. ما هما الأجلان؟ أن يموت أحمد أو يموت حسن.

[السائل]: نعم، نعم.

[الشيخ]: أو أن يرد - وهذا أجل وهو الوفاة - أو أن يرد أحمد الدكان إلى حسن ويقول له: أنا لن أستمر في الإيجار. حصل واحد من الصورتين هاتين: يا هدى، أحمد مات.

[السائل]: نعم.

فيكون عندما نقول أن هذا الدكان الذي سأؤجره من الباطن لشخص اسمه تامر، يعني أنني سأعطيه لتامر من الباطن، لكن يكون بإذن حسن. هدى وأخواتها - هدى وأخواتها الذين هم الورثة - ذهبوا إلى حسن الذي هو صاحب العين وقالوا له: اعمل لنا عقد إيجار جديد.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وافق أم لم يوافق؟

[السائل]: لا، لم يوافق.

[الشيخ]: لم يوافق، انتهى الأمر، خلاص، انتهت الحكاية. لأن هذا المحل ليس ملك أحمد، نعم، هذا المحل استأجره أحمد - رحمه الله - من شخص، الذي هو المالك الذي سميناه هنا حسن.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسن رفض وقال: لا، أنا أريد دكاني. خلاص انتهى الأمر، لأنه ملكه.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فورثة حسن هم الذين رفضوا أن يكملوا.

[المذيع]: هل أهل حسن يمتلكون الدكان أم لا؟

[الشيخ]: نعم، لأنه بعد الوفاة، نعم، يمتلكونه. نعم، حسن مات وورثته يمتلكون الدكان. قالوا لكم يا هدى ويا إخوة هدى: نحن لا نريد تجديد الإيجار. نعم، هذا غير ممكن؛ لأنه مالك ولا يُسأل المالك عن ملكه. حسنًا، هو حر.

[المذيع]: هدى، الآن ما الذي لا تفهمينه في هذه المسألة؟

[السائل]: أنا فهمت حضرتك.

[المذيع]: حسنًا، توكلنا على الله. شكرًا يا هدى.

[المذيع]: أستاذة فاتن، تفضلي يا فاتن.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أولًا أشكر حضرتك على مجلس النور الكبير هذا.

[الشيخ]: الله يحفظك يا فاتن، تفضلي.

[السائل]: عندي ثلاثة أسئلة بإذنك. تفضلي يا دكتور، يقولون دائمًا مسلمًا حنيفًا وأنا لا أعرف معنى حنيفًا. حاضر. وفي سورة الكهف دائمًا ذُكرت مرتين: ما استطاعوا وما اسطاعوا، طيب، مرة بالتاء ومرة بدونها ومرةً من غيرها، طيب، هل كان هناك فرق في المعنى؟ طيب.

وحسنًا، الحقيقة لو أنا وابنتي نصلي جماعة وحدث أنه فاتتها صلاة، هل يمكنها أن تصلي الجماعة قضاءً أم لا؟

[الشيخ]: حاضر، الجماعة قضاءً، حاضر.

[المذيع]: أشكرك، فلتتفضل الأستاذة سحر، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت تواصلت مع فضيلة الشيخ قبل ذلك في سؤال عن الزكاة بالنسبة لابني وهو مغترب، وقلت يجوز أن يعطي أخاه من زكاة ماله، يعني فضيلة الشيخ تكرم وقال لي نعم يمكن. لكن هناك جزئية لم أنتبه إليها، وهي أن ابني غير راضٍ أن يعطيه من زكاة المال بسبب حياء المواجهة، يعني ليس بخل أو شيء من هذا القبيل، يقول لي أنه يساعده بعيدًا عن أموال الزكاة، وهو أصلًا لا يزال يُكوِّن نفسه، أي سيكون عبء عليه إذا ساعده بعيدًا عن أموال الزكاة. فهل يجوز أن أعطي له، أعطي هذا الأخ دون أن أعرفهما كليهما؟ أم يكون حرامًا عليّ على أساس أنه يرفض هذا الأمر؟ لا يمكن أن تعطيه دون أن يعرف؟

[المذيع]: أستأذنك في معالجة هذا الأمر يا فضيلة الشيخ.

[السائل]: هناك أمر آخر، فقد كان [ابني] يخرج الزكاة وهو قد استثمر في شهادات، فكان يخرج اثنين ونصف في المائة على أصل المبلغ، رغم أنه يعلم أن العشرة في المائة تكون على الفائدة، ويقول لي أن هذا أكثر. فقد كان يسير على هذا النهج، وبعد ذلك حدث أن - يعني أنه ليس تعثرًا فقط - بل أن أعباءه زادت، وكانت نيته أن يخرج اثنين ونصف في المائة، فهل يصح أن يكمل على أنها عشرة في المائة؟ يعني هل يصح أن يحسبها على العائد أم أنه حرام لأن نيته كانت أنه لا يوجد شيء اسمه حرام؟

[الشيخ]: هذا مذهب وذاك مذهب آخر، وأصبح في منتصف الطريق. يعني إذا كان يسير على نسبة اثنين ونصف، ثم وجد عليه أعباء، فيريد أن يرجع إلى العشرة في المائة من الفوائد على الفور.

ولكنكِ أنتِ تضغطين عليه.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: أنتِ تضغطين عليه، كيف؟ أنتِ خائفة عليه فتقولين له: ابقَ في العشرة ودَعْ الاثنين ونصف.

[السائل]: لا والله، لقد أتته عدة أمور، وأنا اقترحت بصراحة فعلًا عليه، لكنني لم أخبره برأيي، يعني قلت له: أنا سمعت من فضيلة الشيخ أنها عشرة في المائة.

[الشيخ]: مثاليًا، أنت اترك الولد يعيش حياته ويفعل ما يريد ويختار ما يراه أقرب إلى قلبه.

[المذيع]: شكرًا يا سحر، شكرًا. لكن يا مولانا لو هو قرر أن ظروفه تجعله يدفع عشرة بالمائة من العائد.

[الشيخ]: حسنًا، هذه المذاهب متعددة، هذا مذهب وذاك مذهب آخر.

[المذيع]: الأستاذة حكمت، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أسلم عليكم وعلى الدكتور علي جمعة. وسؤالي: هل الزواج قسمة ونصيبًا أم اختياريًا؟ وقد أتعبني هذا السؤال كثيرًا لأنني أشعر أنه اختياري، أنا الذي أختار وأنا الذي أنتقي زوجًا تمامًا، فأنا أريد أن أطمئن.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: شكرًا، أشكرك يا سيدتي. أستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتي لحضرتك وللعالم الجليل الدكتور علي، حفظك الله.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: سؤالان سريعان دكتور علي لو تكرمت، كان حضرتك منذ فترة - ألو.

[المذيع]: نعم يا سيدي حضرتك تفضل.

[السائل]: كنت حضرتك من فترة قلت أن الذي يجد شيئًا في الحرم المفروض أن يسلمه. أنا من حوالي عشرة أو اثني عشر سنة كنا في العمرة، وزوجتي وأختها كانتا نازلتين من مكان السيدات، وبعد ذلك بعد أن قابلتهما خارجًا في الفندق كانتا قد وجدتا ألف ريال في ذلك اليوم، فاقتسمنها مع بعضهن واشترين بها أشياء. هل هذه في ذمتنا؟ هذا الكلام من حوالي عشرة أو اثني عشر سنة.

[الشيخ]: نعم، في ذمتكم يا سيد محمد، انتبه، في ذمتكم. تصدقوا بها في مكة، أرسلوها إلى مكة لتتصدقوا بها على فقراء الحرم. يجب أن تكون في مكة، في مكة إن شاء الله.

[السائل]: السؤال الثاني، بالنسبة للزكاة، لدي سيدتي قريبة ابنها للأسف دخل في طريق سيء في الإدمان وما شابه، واضطررنا بعدما عرفنا متأخرًا أن ننفق عليه في العلاج، وتعرض لعملية كبيرة في الرئة. هل يجوز استخدام أموال الزكاة لتغطية حالة كهذه؟ إنه إنسان يحتاج للعلاج.

[الشيخ]: هذا الإنسان الذي يحتاج للعلاج بسبب الإدمان، هذه غلطة الإدمان، هذه غلطة ومصيبة وذنب وبلوى، وقل فيها ما تشاء لأنها دمار. حسنًا، لقد أصبح إنسان أمامنا، وهذا الإنسان يحتاج إلى علاج، فيستحق العلاج فورًا. هل يجوز مساعدته بأموال الزكاة؟ قطعًا نعم.

[المذيع]: طيب، أشكركم يا سيدي، وشكرًا جزيلًا. شكرًا يا سيد محمد، شكرًا للمتواصلين معنا.

[المذيع]: سيبقى سؤال الأستاذة فاتن، كانت تسأل عن معنى حنيفًا مسلمًا، ما معنى حنيفًا يا مولانا؟

[الشيخ]: حَنَفَ تعني مال، أي في طريق مستقيم هكذا، ثم أنت انحرفت، ملت. وعندما تعلم أن هناك مرضًا اسمه لين العظام، والأطفال وهم صغار تجد رجله معوجة هكذا، فيسمونه حنيفًا. العرب يسمون هذا الولد حنيفًا. ما معنى حنيف؟ لأن رِجْلَه خرجت عن المسار المعتاد.

الذي يعني في أفعال تُسمى الأفعال السلبية في اللغة العربية، تدخل التاء عليها فتعطيك عكس المعنى الأصلي. حَنَثَ يعني خالف، وتحنَّث يعني وافق. وكذلك هَجَدَ يعني نام، هَجَدَ بالليل أي نام، وتَهَجَّدَ يعني استيقظ.

انظر كيف أن حَنَفَ يعني مال، تحنّف يعني استقام. ومن تحنّف هذه جاءت كلمة حنيفًا، فيكون معنى حنيفًا هو المستقيم.

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]

كان النبي ﷺ مرة جالسًا مع أصحابه فرسم خطًا بغصن في يده على الأرض وقال: هذا سبيل الله، ثم رسم بعض الخطوط الجانبية كأنها الطرق الفرعية، مُشيرًا إلى أن ذلك هو الطريق الرئيسي، وخطَّ في حواري وقال: هذه سبل الشيطان. يعني سبيل الله واضح وواحد ومستقيم، صلى الله عليه وآله وسلم.

إذن القضية كلها هي أنه حنيفًا يعني مستقيمًا؛ لأنه من الأفعال السلبية، من حنف. هذه حنيفًا مسلمًا يعني مسلم تمام.

مسلم تمام، ماذا يعني تمام؟ يعني يسير على الصراط المستقيم. يعني يقول لك في الإنجليزية كلمة perfect، perfect تعني كامل، أي كامل مكمّل. هذه هي الحنيفية.

أنا perfect هذه لو أردنا ترجمتها إلى العربية نقول حنيفية، أقرب معنى لها، أقرب معنى هو الكامل الذي يسير على الصراط المستقيم. هذه هي الحنيفية.

[المذيع]: نعم يا مولانا، في سورة الكهف وردت كلمتا اسطاعوا واستطاعوا مرتين.

[الشيخ]: القاعدة اللطيفة جدًا في اللغة العربية أن الزيادة في المبنى تعني زيادة في المعنى.

[المذيع]: انظر ماذا تقول القاعدة: نعم، الزيادة في المبنى تعني زيادة في المعنى.

[الشيخ]: كلمة استطاعوا فيها حرف التاء، بينما اسطاعوا لا تحتوي على التاء. فزيادة حرف التاء تجعل استطاعوا أقوى من اسطاعوا الأخرى، أي أن استطاعوا تعني قدروا، واستطاعوا قدروا كثيرًا. أحضرت من أين هذه "كثيرًا"؟ من التاء؛ لأن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

يعني في الآية:

﴿فَمَا ٱسْطَـٰعُوٓا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَـٰعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ [الكهف: 97]

حسنًا، إذن اسطاعوا من غير آلة واستطاعوا بالآلة، بالآلة نقبوه. نعم، أي أنه يعني لم يقدروا عليه أن يدفعوه هكذا فيقع، ولا أن يحضروا البريمة فيقع. فأصبحوا لا هذه ولا تلك.

أي أنهم اسطاعوا - عفوًا - اسطاعوا، فماذا تكون؟ قدروا. قدروا تعني قدروا، أي بقدرتهم الذاتية في مثلًا. نعم، أو أي قدرة.

حسنًا، أريد أن أضيف، أريد أن أقول ماذا؟ أريد أن أقول اسطاعوا جدًا. لا، لا يصلح، أي شيء "جدًا" هذه ليست بليغة. تدخل فيما يلي استطاعوا.

قم على الفور، الناس الذين درسوا في الأزهر - الذي يغيظ بعض الناس - هذا قال لك: أصل الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

نعم، بارك الله فيكم، بارك الله. الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. نعم، خلاص، نعم، آه.

[المذيع]: نقض الوضوء أصبح في - لا عفوًا - القضاء، الصلوات قضاء في جماعة، يجوز.

[الشيخ]: لقد جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام مرة لكي يُشرِّع لنا. مرَّ مرة واحدة فقط في حياته، نام في وادٍ هو والصحابة وكانوا في سفر، ففاتتهم صلاة الفجر؛ لكي يعلمنا ماذا نفعل عندما تشرق الشمس. كل حركاته صلى الله عليه وسلم وسلوكه تشريع لديننا.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

فقال لهم: هذا وادٍ قد بات فيه الشيطان، هيا، ما رأيكم أن نذهب ونتحرك؟ فتحركوا، وصلى بهم جماعةً. هل ستكون صلاة قضاء؟ نعم، لقد جاؤوا ولكن لأنه بعد الوقت، ولكنها جماعة.

فيكون إذن، نعم إذن فاتكَ أنتَ وابنتكَ مثلًا وقتُ الظهرِ ودخلَ وقتُ العصرِ، وتريدون أن تُصلّوا الظهرَ جماعةً، فصلِّها جماعةً.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة حكمت، هل أصبح الزواج قسمة ونصيبًا أم اختيارًا؟

[الشيخ]: أفهمُ من كلام السيدة حكمت أن لديها ابنةً تريد أن تتزوج هكذا بدون تفكير، أحبَّت شابًا وتريد أن تتزوج وانتهى الأمر. وتريد أن نقول للفتاة: يا ابنتي، أهلكِ أدرى بتجربة الحياة. هم ليسوا أول ما ينظرون للولد هكذا، لا، هذا يظهر في العينين ويظهر في السلوك ويظهر في التصرفات ويظهر في أشياء كثيرة.

فتقول لهم: هذا قسمة ونصيب. الفتاة الصغيرة تقول: ما هذا؟ هذا نصيب، هذا نصيب وقسمة، أنا أجرب. لا، المسألة لا تتحمل تجربة؛ لأنه سيكون هناك ذرية وسيكون هناك نسب وسيكون هناك عمل ضخم.

فأنا أقول لها: لا يا ابنتي، هذا اختيار، وإن كان قسمة ونصيب ليس فيه تعارض، لكن من الذي اختار القسمة والنصيب؟ أنتِ، وستكونين مسؤولة عن اختيارك الخاطئ.

وهذا الاختيار الخاطئ، خاصة في الزواج، ليس راجعًا إلى الشخص فقط، بل راجع إلى العائلة كلها، أي ستسبب لنا قلق في العائلة كلها، عند الأب وعند الأم وعند الأخوات وعند كذا وكذا وكذا.

ولذلك في الحالة التي مثل هذه ننصح ونستمر في النصيحة.

﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]

ربنا يهدي الأحوال إن شاء الله.

[المذيع]: أستاذة نرمين، تفضلي.

[السائل]: أستأذن يا نرمين، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أود أولًا أن أشكرك وأشكر الدكتور علي جمعة على هذا البرنامج الذي يُستفاد منه كثيرًا.

[الشيخ]: حفظك الله يا سيدي.

[السائل]: سؤالي هو: والدي قبل وفاته وهب لي شقة، وتزوجت وسكنت فيها حيث أن زوجي لم تكن لديه إمكانيات لتوفير شقة. والآن توفي والدي، فهل هذه الشقة - التي هي شقة من ضمن العمارة - تدخل في الميراث عندما يأتي إخوتي ليقسموا الميراث؟ تدخل في الميراث، والتي تُعتبر كأنها هبة.

[الشيخ]: لا أعرف، هل كتبها لك أم لا؟

[السائل]: لم يكتبها.

[الشيخ]: إذن هو وهب السكن فيها فقط، فتدخل في الميراث. لكن لو كان كتبها لك بشكل رسمي، نذهب لنوثقها في الشهر العقاري وهو إلى آخره، نعم، في ذلك الوقت لم تكن لتدخل في الميراث.

لكنه سمح لكِ لأن الزوج ضعيف، لا عليه أن نساعده، لا يوجد مانع، وكل شيء، وتعاون جميل جدًا، وأعطاها لكِ. فعندما نأتي الآن، أنتِ ورثتي، قم، يمكنك أن تجعلها من نصيبك بالضبط. نعم، فانظري كم هو نصيبك فيها، ولنجعل هذه الشقة تُخصم من نصيبك تمامًا.

[المذيع]: شكرًا، شكرًا يا سيدة نرمين، شكرًا.

[السائل]: تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: الأستاذة مي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل عن سؤال، تفضلي. أنا لو أتحدث مع شخص قريب مني حتى نصف الليل في حديث عادي ليس فيه أي شيء عيب أو حرام، هذه فيها ما يدعو إلى التحريم أم لا؟

[الشيخ]: هذه مسألة فيها استدراج. اليوم لا يوجد شيء فيه حرام، وغدًا توجد تلميحات، وبعده يوجد أمور أخرى، وهكذا.

ربنا أمرنا بأن نبتعد عن اللغو، واللغو هو الكلام المباح وليس الحرام، إنه الكلام المباح الذي لا فائدة من ورائه، الذي هو الثرثرة، يعني الذي هو المحادثة، أليست محادثة بمعنى ثرثرة؟ دردشة، نعم هي دردشة.

هذه الدردشة والمحادثة التي هي الثرثرة، هذه التي كان اسمها في القرآن اللغو. فنحن ننصحك يا أختي، نقول لك: في نفس المدة كنت ستستطيعين عمل شيء صالح، أو المذاكرة، تطلعين على فوائد طبية، تطلعين على بعض المعلومات، تعبدين ربنا، تذكرين، تقرئين، تصلين.

لكن هذه المحادثات تسبب الإدمان، وهذه المحادثات تجعل الإنسان اليوم لم يقل شيئًا خاطئًا صحيح، ولكن غدًا سيقول. وهذا هو اللغو، وبعد ذلك هذا اللغو سيوقعني في الحرام، في الغيبة، وفي النميمة، وفي الكذب، وفي شهادة الزور، وفي الخجل أن أخجل من الذي أمامي فأفتري، وهكذا.

ولذلك ربنا الكريم:

﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون: 3]

هذه من صفات المؤمنين يا عزيزتي. ولذلك حاولي أن تدربي نفسك على الصحيح وليس على المريح ولا القبيح. لا المريح ولا القبيح، ليست الأشياء التي ترتاحين لها تفعلينها، بل عودي نفسك على الصحيح دائمًا؛ لأن الصحيح يُحدث أثرًا طيبًا.

[المذيع]: شكرًا لك يا أستاذة مي. سيدتي أم خالد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: كانت لدينا أخت توفاها الله قبل والدي، ثم توفي والدي بعدها. وعندما أردنا تقسيم الميراث، هل يدخل أبناء أختي معنا في الإرث أم ماذا؟

[الشيخ]: يدخلون في وصية واجبة بنصيب أمهم أو الثلث، أيهما أقل، حسب المسألة، وبحسب إخوتك الذين هم أولاد أبيك رحمه الله. أعني أنه لا مشكلة.

[السائل]: أود أن أسألك: الآن بعد وفاة والدي، وهو لم يوصِ، لم يوصِ بأن أولادها يأخذون نصيبها، فهل نحن عندما نأتي لنقسم بيننا نعتبر أنها بيننا ونعطي نصيبها لأولادها؟

[الشيخ]: نعم، نعم.

وهو ليس موصيًا، لكننا أوصينا، ولذلك اسمها الوصية الواجبة لأجل ذلك؛ لأنه لم يوصِ. ولذلك ما دام أنه لم يوصِ فسنعتبرها حية وأولادها سيدخلون فيها، للذكر مثل حظ الأنثيين.

[المذيع]: سيدة سحر، تفضلي يا فندم. يا أستاذة سحر. حسنًا، لنأخذ أسئلة على الرسائل النصية.

رقم آخره صفر واحد: بسم الله الرحمن الرحيم، أنا عمري أربعة وسبعون سنة، متزوج لكن زوجتي غاضبة مني وتقيم بعض الوقت عند ابنها الذي ليس مني، وبعض الوقت عند إخوتها، وأنا أعيش وحدي في شقة صديق. حين تعود الأمانة إلى ربها [أي حين يتوفى] ماذا تفعل [الزوجة]؟ تقضي شهور العدة أين؟

[الشيخ]: في بيت الزوجية.

[المذيع]: ليس عندهم، ترجع ثانيةً إلى بيت الزوجية؟

[الشيخ]: نعم، ترجع ثانيةً إلى بيت الزوجية. لكنه يقول إنه يسكن وحده في شقة صديق.

[المذيع]: حسنًا، هو حر.

[الشيخ]: لا، بالفعل هناك بيت أساسي يعني.

[المذيع]: نعم، في البيت الأساسي الخاص بهم، الذي هو الشقة الأساسية الخاصة بهم وبالأولاد، الذي تربى فيه الأطفال، الذين هم قافلينها، وهذه ذاهبة عند أهلها وهذا ذاهب عند صديقه.

[الشيخ]: هي هذه الشقة التي سيحصل فيها العدة.

[المذيع]: نعم، نعم.

[المذيع]: طيب، من أيضًا الأرقام أو من الأسئلة الثانية، رقم آخره واحد وسبعين: كفالة اليتيم تدخل ضمن زكاة المال، وهل يمكن أن أحسب الزكاة من ضمن كفالة اليتيم؟

[الشيخ]: عندما يكون اليتيم مستحقًا للزكاة، نعم. انتبه، فالأمر فيه إشكالية، فقد يكون اليتيم مليونيرًا. اليتيم يعني أن أباه متوفى، هذا هو تعريف اليتيم. لكن افترض أن هناك يتيمًا مليونيرًا لأن أباه ترك له الملايين، فهذا لا يستحق الزكاة.

لذلك يجب عند إخراج الزكاة أن أنظر إلى صفة الفقر وليس إلى صفة اليتم؛ لأن من اليتامى من هو فقير ومحتاج وذليل، وأحيانًا يكون منقطعًا، أي أن أهله لم يتركوا له شيئًا. هذا هو الذي يستحق من الزكاة.

كفالة اليتيم تكون من الزكاة لليتيم الفقير، وليس لليتيم الغني. فلا نقول يتيم فقط، بل يتيم فقير، يجب أن أعطيه لأنه فقير.

[المذيع]: نعم، نعم. أستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: الحمد لله على سلامة فضيلتك، ربنا إن شاء الله يمنحك الصحة والعافية يا رب.

[الشيخ]: الله يسلمك يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: كنتُ أريد أن أسأل حضرتك في آخر سورة المائدة في السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَـٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: 116]

إلى ﴿وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾. ممكن فقط أن أعرف حكمة السؤال وحكمة الإطالة في الإجابة بكل التفاصيل، مع العلم بأن الله سبحانه وتعالى عالم بهذه الإجابة؟

[الشيخ]: هناك يا أمنى شيء يسمى إقامة الحجة، والمقصود بنزول القرآن هو ما نحن فيه الآن في الدنيا، في حياة الدنيا. فربنا سبحانه وتعالى عن طريق هذا المشهد يُبلِّغنا ونحن في الدنيا الحقائق.

ولذلك أطال فيه هذه الإجابة وهو أعلم بما هنالك، ولكن من إقامة الحجة على الآخرين، حتى أنه يسألني أنا نفسي. ولذلك أنا مسؤول يوم القيامة عن أفعالي وعن معصيتي وعن طاعاتي وما إلى ذلك، الذي نسميه الحساب.

فهو يحاسب الخلق، ومنهم سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. فسيدنا عيسى يقول تلك الحقائق كرسالة إلى البشرية كلها نستفيد منها هنا، وكل هذا يتم يوم القيامة بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة نشوى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[السائل]: من فضلك كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أنا الآن لم أُنجب أبناءً، لذا أريد أن أسأل عن أفضل شيء أضعه كصدقة جارية حتى عندما أموت يكون لي شيء لا ينقطع عملي عن الدنيا.

[الشيخ]: حاضر يا فندم، ليرزقك الله الصحة وطول العمر.

[المذيع]: الأستاذة أميرة، تفضلي. حسنًا مولانا، بالنسبة للأستاذة نشوى، يعني ما هي أفضل الصدقات الجارية لها؟

[الشيخ]: التعليم، أي شيء فيه [التعليم]. ثم الصحة، أي شيء في المستشفيات. ونحن ليس لدينا مستشفى خاصة للحروق في مصر، وليس لدينا مستشفى خاصة لتشوهات الوجه. أهل مصر الآن يبنون مستشفى، نسأل الله أن يكرمهم، أتفهم؟

فإذن، الصحة مهمة جدًا والصدقة الجارية فيها حسنة، ونحن محتاجون. يعني عندما أجد أنه في الشرق الأوسط كله تشوهات الوجه غير موجودة إلا في الكيان الصهيوني، لا يصح هذا الكلام. فمصر هي الأساس وهي المركز، ولذلك يجب أن تكون لدينا هذه الأمور.

المستشفيات المغلقة يجب أن تُفتح، ويجب أن تكون على أعلى مستوى. نحن لدينا خبرة بشرية وقوة فاعلة في هذا المجال. ولذلك الصدقة الجارية التي ستُقبل منك يا نشوى إما أن تكون في التعليم أو تكون في الصحة، هذان هما المجالان اللذان نستطيع أن نعمل فيهما إن شاء الله.

[المذيع]: بإذن الله، مستمرون مع حضراتكم بعد الفاصل إن شاء الله. نتلقى المزيد من أسئلتكم.

الأستاذة ناهد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت أريد أن أسأل مولانا: عندما أصلي وأختم بآية الكرسي تمامًا، وأحيانًا أختم بقل هو الله أحد، هل في ذلك مشكلة؟

[الشيخ]: لا، ليس فيها مشكلة يا ناهد.

[السائل]: حسنًا، الحمد لله، الحمد لله. شكرًا يا مولانا.

[المذيع]: شكرًا، وتحت أمر حضرتك.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أريد أن أشكركم على البرنامج الجميل والمعلومات القيمة، جزاكم الله كل خير. سؤالي: ابني في سن العشرين ولديه صلع وراثي من أسرة والده، وقد بدأ شعره يتساقط. فهل يجوز له شرعًا أن يُجري عملية زراعة الشعر، رغم أنهم يحتاجون لحقنه بهرمون لا أعرف تفاصيله، ولكن له آثار جانبية على المدى الطويل؟ فهل لهذا الأمر موقف شرعي؟

[الشيخ]: أي أن هذا الأمر يرجع إلى الطب يا إيمان. نعم، الطبيب هو الذي يقوم بهذه المسألة. وزرع الشعر مختلف تمامًا عن الوصل؛ لأنه يزرع البصيلة نفسها أو خصلة الشعر نفسها، وتكون ثابتة، ويوجد منها ما ينمو إلى آخره. لكن كل هذا الكلام نراجع فيه الطبيب.

لكن ليس لديه موقف شرعي بأنه مثلًا يغير شيئًا قدَّره الله سبحانه وتعالى له، أو أو هذا، لا لا لا، ليس في ذلك، ليس فيه هكذا، لا لا ليس فيه هكذا.

مع وجود التطور الخاص بالزراعة، الذي ورد في النصوص [من النهي عن وصل الشعر] غير ذلك الذي ورد في النصوص، [فذاك] نوع من أنواع التدليس. لكن هذا سيكون نوعًا من أنواع العلاج.

[السائل]: نعم، صحيح.

[السائل]: حسنًا، سؤال آخر لو سمحت، هل اللوحات التي تحتوي على حيوانات وطيور فعلًا تمنع دخول الملائكة المكان الذي توجد فيه؟

[الشيخ]: إلا رقمًا في ثوب، أي اللوحات الزيتية هذه، ليس فيها أي شيء. نعم، الذي يمنع الدخول هو التمثال المعبود.

وهناك ما زال بشر يعبدون تماثيل إلى اليوم، ويعبدون آلهة في أفريقيا وهنا وهناك، ما زال إلى اليوم يعبدون - والعياذ بالله تعالى - أوثانًا. ولذلك هذه هي التي تمنع دخول الملائكة.

[السائل]: صحيح، شكرًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك أستاذة إيمان.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، مساء الخير. أنا كنت أريد أن أسأل، ابني كان عنده مرض نفسي وبعد ذلك علاقته بالله كانت ضعيفة، يعني لا يصوم ولا يصلي. طبعًا كنت أعوض الصوم بأن أفطر شخصًا ما. الآن حالته تتحسن، لكن لا يزال هذا الموضوع ليس قويًا عنده أو ليس واضحًا. هل له عقوبة؟ هل سيحاسبه الله؟ أو هل هناك شيء يمكنني فعله لتخفيف ذلك؟

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

فلا تخافي واستمري في الدعاء والعلاج. والله، ما أحد يبصر، لكن طبعًا ربنا يختبر حالنا، طبعًا وأرحم منك، وهو أرحم منك وأكرم منك به؛ لأنه هو مخلوقه ومصنوعه. فالله سبحانه وتعالى يقدر له إن شاء الله الشفاء ويقدر له التوفيق إن شاء الله والهداية.

[المذيع]: طيب، لدي سؤال السيدة أستاذة إيمان عن مسألة التماثيل أو الصور الزيتية. في رقم آخره اثنين وثلاثين تقول: السلام عليكم، أنا مدام مها وأنا عروس جديدة، وعندي بعض التماثيل في المطبخ على شكل عرائس، فهل هذه أيضًا تمنع الملائكة؟

[الشيخ]: سواء كانت عرائس أم غير عرائس، ولعب وأشياء كهذه مثل لعب الأطفال، وكما كان لدى السيدة عائشة دمى ذات أجنحة، كل هذا الكلام ليس له علاقة بالملائكة، ليس له علاقة بالملائكة.

الملائكة تنفر من الصنم المعبود. نعم، نعم، أعوذ بالله تعالى.

[المذيع]: أستاذة عزة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام سيدتي.

[السائل]: والله إني أحب الشيخ علي جمعة في الله، وليكرمه ويوسع عليه وعلى حضرتك أيضًا، ليكرمك الله يا رب.

[الشيخ]: أبقاك الله سيدتي، تحت أمرك، تفضلي.

[السائل]: أقول لحضرتك أن لدي سؤالين فقط. لدي أنا أدفع مالًا لدار أيتام على روح أمي ووالدي، هل هذه صدقة جارية جيدة أم ماذا؟ هذا هو السؤال الأول.

والسؤال الثاني: أنا عندما أستمع إلى إذاعة القرآن الكريم دائمًا، بعد أن ينتهوا من تلاوة عدة سور يقولون الله أكبر (يكبّرون)، فهل هذه سنة أم ماذا؟ لست أفهمها بالضبط.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدي.

قد يكون هذا مجرد فاصل، لكن على أي حال، حسنًا، الصدقة الجارية على روح الأب والوالدة يا سيدنا تدفعها لدار أيتام.

[الشيخ]:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

هيا فلتكفل اليتيم.

قال رسول الله ﷺ: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة»

الأسماء لن نتوقف عندها كثيرًا. قد يقول لك أحدهم: هل هذه صدقة جارية أم ليست صدقة جارية؟ لا تهتمي يا عزيزتي بهذا، اهتمي بأن ما تفعلينه يرضي الله ويجعلك من المرضي عنهم من الله سبحانه وتعالى.

استمري عليه، وإن شاء الله ثواب أو مثل ثواب يصل إلى أبيك وأمك، حتى يعني جرى، يعني أجريت الثواب عليهم إن شاء الله.

التكبير نبدأ فيه من قصار المفصل، وقصار المفصل تبدأ بالضحى، من الضحى إلى آخر القرآن، قم بالتكبير. فيصبح أنت عندما سمعت أنهم يختمون القرآن من الضحى إلى الآخر، فالقراء نقلوا لنا التكبير بين السور.

فنكبر: لا إله إلا الله والله أكبر، بسم الله الرحمن الرحيم، وهكذا. فهذا التكبير نعم وارد ووارد عن القراء.

ولا يقولن لي أحد: الأمر لا يوجد فيه حديث وما إلى ذلك؛ لأنه وارد عن القراء بالأسانيد وهو عبادة، وتقال بعد سورة الضحى أو ابتداءً من سورة الضحى إلى نهاية القرآن.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل إلى السؤال. رقم هناك شخص غاضب منا، رقم آخر ثلاثة وتسعين يقول: أنا المهندس شمس عبد العافي عبد العال، في سورة النساء في الآية اثنتين وعشرين وثلاثة وعشرين، ما معنى "ما قد سلف"؟ هل بالطلاق أو بالموت؟ وأنا غاضب لأنكم لا تجيبون على سؤالي.

[المذيع]: قرأنا السؤال، عفوًا، والله رأيته الآن.

[الشيخ]: إلا ما قد سلف نسميها في علومنا الشرعية المبادئ العامة القرآنية. المبادئ العامة القرآنية تنفع في أمور كثيرة. فمثال لها في عالم القانون: فورية القوانين. لا أستطيع محاسبتك على قانون أصدرته اليوم بأثر رجعي، ممنوع الأثر الرجعي في الفهم القانوني في العالم.

أساسه ماذا؟ قوله تعالى: إلا ما قد سلف. هل انتبهت كيف؟ يعني أنا لن أحاسبكم إلا بداية من نزول هذه الآية.

نعم يا سيدي، حسنًا، الآية نزلت، فالأستاذ الذي يأتي متأخرًا، هذا "إلا ما قد سلف" يوضح لي فورية القوانين الشرعية المرعية الإلهية، قبل النزول وبعد النزول. لكن قد نزلت هنا، فهو مطالب بها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم اثنين وخمسين، المشاهدة الكريمة تسأل: ما حكم خلع الحجاب بعد فترة من ارتدائه، ليس للهوى ولكن لسوء حالتي النفسية؟

[الشيخ]: لا شيء، علمًا بأن حالتها النفسية تزداد سوءًا إذا خلعته، وهذا مجرب ومشاهد وما إلى ذلك، فنحن لا ننصحها بهذا.

[المذيع]: نعم، طيب. مشاهد كريم، الحقيقة رقم آخره صفر وخمسة يقول بعد التحية: لدي قطعة زجاج، عنده زجاج سيكوريت فاخر من الذي يُستعمل في واجهات العمارات الحديثة، أرغب في التبرع به، ويمكن عمل اثنين كشك بهما بمساحات كبيرة. أرجو من الشيخ الاتصال بي، اسمه مجدي ويقول: وفقكم الله للخير.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى يوفقه للخير، وإن شاء الله سنجعل شخصًا يتصل بك إن شاء الله.

[المذيع]: طيب، معنا أعتقد الأستاذة منى. الأستاذة منى، ألو، ألو. الأستاذة منى، أليس كذلك؟

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة لو سمحت. نحن ليس لدينا مدفن للعائلة، فأنا اشتريتُ مدفنًا للعائلة للأخوات وما إلى ذلك، هل يُعتبر صدقة جارية؟

[الشيخ]: نعم يا منى، يُعتبر صدقة جارية.

[السائل]: حسنًا، حسنًا، الله يُكرمك يا رب.

[السائل]: سؤال آخر لو سمحت، كانت عندي قطعة أرض وقمت ببنائها وما إلى ذلك، وهي لأولادي بالرغم من وجود والدهم وهكذا، لكنني أنا التي بنيت لهم شققهم، وكل واحد له دوره وهكذا. هل هذه تُعتبر من ضمن الزكاة أم أنها لا علاقة لها بالزكاة؟

[الشيخ]: ما تفعليه هو أنك تبني لأولادك شيئًا من عندك، فلا يصح أن تأخذيها من الزكاة. هذه الزكاة مخصصة للفقراء والمساكين والمعونة التي أرشدنا الله إليها في الآية رقم ستين من سورة التوبة.

[السائل]: حسنًا، يعني أدفع من الفوائد التي تصدر كل ثلاثة شهور عشرة في المائة.

[الشيخ]: إن شاء الله، إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك يا أستاذة منى.

[المذيع]: أستاذة منى.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتنا للبرنامج ولسيدنا الشيخ الجليل، الله يحفظك يا سيدي. لو سمحت وضحت، مثلًا كنت رأيتُ شيخًا منذ زمن وهو معروف ويأتي، لكنني لا أتذكر اسمه، فوجدته مرة يقول: إن الذي يقول سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى الذي يقول ثلاث مرات [ينال الثواب]، وليس كالذي يقول خمس مرات لا يزال [ينال الثواب]، وليس كالذي يقول تسع مرات، كل واحد ينال ثوابًا أكثر وهكذا.

وكان ذلك في زمن الرسول ﷺ، كانوا يقولون إنهم أحيانًا يقولون تسع مرات وأحيانًا يقولون عشر مرات. فأنا منذ ذلك الحين أقول عشر مرات لأنني اعتدت على ذلك، وأنني لا أقول سبحان رب العظيم ثلاثًا بل أقولها تسع عشرة مرات، أقول سبحان رب الأعلى. فهل في هذا شيء عليّ؟ يعني؟

[الشيخ]: هذا حسن وجيد، ولا بأس به. شيء لكنه بداية التسبيح تسبيحة واحدة فقط، وسط التسبيح ثلاثة، أتم التسبيح عشرة وإحدى عشرة وهكذا.

يعني لا يوجد شيء عليّ، هذا جيد، هذا جميل، يعني أنت أحضرت أفضل شيء.

[السائل]: الحمد لله، الحمد لله، ألف شكر. شكرًا، تحياتنا يا سيدي، تحياتنا لحضرتك.

[المذيع]: رقم آخر أربعة وتسعون: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أريد أن ترد عليّ، فقد أرسلت أكثر من مرة ولم يرد عليّ أحد. حسنًا، أرجو عدم - خلاص قيل آخر رقمين - لا تغضبي.

زوج صديقتي تزوج عليها سرًا ولم يخبرها، وبعد فترة طويلة علمت صديقتي بزواج زوجها من صديقة العائلة. السؤال: هل الزواج السري حرام أم حلال؟ وما حكم الدين في ذلك؟ في الزوج الذي يتزوج أخرى في السر ولا يخبر زوجته.

تقريبًا هو نفس السؤال: ما حكم الدين في الزوجة الثانية التي تحافظ على صلتها بالزوجة الأولى وتكذب عليها وتخونها وتخرج معها متظاهرةً بأنها صديقتها؟ هل يجب على الزوجة الثانية أن تطلب الطلاق وتُعيد الزوج إلى زوجته الأولى المتضررة؟

[الشيخ]: هناك فرقٌ بين صحة الزواج وأخلاقياته، وبأنه زنا وبأنه لا يترتب عليه حقوق، وبين المروءة والشهامة والصدق والشفافية والعفة والتدين الذي يفعلونه.

هذا أنه صديقتها وتزورها وبعد ذلك تتزوج الرجل من ورائها وما إلى آخره، قلة مروءة وقلة شهامة وقلة حياء. ولكن الزواج صحيح.

كون الزواج صحيحًا شيء آخر، أنت تعلم لو قلت أنه ليس صحيحًا ما يترتب عليه: أنه لو أنجب منها يكون الولد ابن زنا - والعياذ بالله - ولا يثبت نسبه، وأنها لا تستحق النفقة، وأنه يستطيع أن يتزوج أكثر من أربعة. وهكذا مصيبة الزنا هذه - والعياذ بالله - فاحشة ومقت وساء سبيلًا.

لكن الحاصل أنه أيضًا هذا الزواج السري وعدم الشفافية وعدم الصدق وعدم القسم أنه هنا ليلة وهنا ليلة وكذا إلى آخره، ليس هو الشرع الشريف. الشرع الشريف يقول له: لا تُدخل الناس في اختبارات مثل هذه.

nعم، نعم، زواج السر ليس السر على الزوجة، هذا زواج السر معناه استكتام الشهود. استكتام الشهود يعني لا يُبلغوا زوجته ولا لا يُخبروا أحدًا، لا يُخبروا أحدًا، لا يُخبروا أحدًا.

نعم، وهنا حتى استكتام الشهود، رجل قال للشهود: إياكم أن تخبروا أحدًا. أتفهم كيف؟ أبطل هذا الزواج أبو بكر الخلال قال: فإذا استكتم الشهود فالزواج باطل.

نعم، ولكن جمهور العلماء لم يبطلوه، لم يبطلوا الزواج بسبب الاستكتام - والعياذ بالله - هذا.

ولكن حسنًا، ولو جاء عند القاضي يحرم عليه أن يطاوع الزوج أو الزوجة في الاستكتام، أفهمت كيف؟

أما معرفة الزوجة فليست ركنًا من أركان الزواج، لكنها من الشفافية، لكنها من الصدق، لكنها من كمال العفاف، لكنها من الديانة. ولكن وهكذا، يعني لا توجد مشكلة في مشروعية الزواج حتى لو لم يبلغ زوجته، هذه قضية أخرى.

ماذا نقول؟ ماذا نقول؟ أنه صحيح شرعًا. نعم، لكن مشكلته في الأخلاق. نعم، مشكلته في الأخلاق.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هل من المفروض أن الزوجة الثانية تطلب الطلاق وتترك الزوج لزوجته الأولى؟

[الشيخ]: هذا بالطبع أمر آخر، إنها مروءة كما قلت حضرتك، عليها يعني، ليس - إنا لله وإنا إليه راجعون.

[المذيع]: بارك الله فيكم، إنا لله وإنا إليه راجعون. بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: شكرًا، شكرًا لحضراتكم. هكذا نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.