ما هي الصلاة الإبراهيمية وكيفية أدائها وما أفضل صيغة للصلاة على النبي؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

واسمح لي قبل أن أبدأ في بعض التساؤلات التي وردت إلينا أن أقدم إليك واجب العزاء، وما تفضل به سيادة الرئيس اليوم في عزاء وفي دفن جثامين شهداء الكنيسة البطرسية، وما طالبت به فضيلتك أمس يجعلني اليوم أقول لك: البقاء لله، والعزاء لفضيلتك وللمصريين كلهم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اليوم نتقبل العزاء، لماذا؟ لأننا قد وضعنا أيدينا على المجرمين، على الخوارج الفاجرين، على المنافقين، على المفسدين، على القتلة.

وضعنا أيدينا وعرفناهم، وسنكمل - إن شاء الله - عُدَّتهم، وننتقم منهم - إن شاء الله - بما يُنزل السكينة على قلوب الضحايا الأبرياء. عندما قلت في الصعيد أمس: لا نتقبل العزاء إلا وقد أخذنا بثأرنا.

وَظَهَرَ أَنَّ هَذَا الخَارِجِيَّ قَدْ فَجَّرَ نَفْسَهُ مَلْعُونًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَالمَلَإِ الأَعْلَى وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الانْتِحَارِ وَجَعَلَ المُنْتَحِرَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ يَقْتُلُ نَفْسَهُ كَمَا قَتَلَهَا فِي الدُّنْيَا.

فَإِنْ كَانَ أَلْقَى نَفْسَهُ مِنْ شَاهِقٍ فَإِنَّ اللهَ يَخْلُقُ لَهُ فِي النَّارِ شَاهِقًا يُلْقِي بنفسه فيموت، فيلقي بنفسه فيموت أبد الآباد.

وهذا الخارجي الذي هو كلب من كلاب النار - عامله الله بما يستحقه - الحقيقة أنه سيفجر نفسه في جهنم، كلما فجّرها كلما أعاده الله مرة أخرى ليفجرها مرة أخرى، وليرى ألم القتل والذنب الذي قد وقع فيه.

وهذا مثال للشباب الذي قد ضلّ وأضل، واستمع إلى من خرج عن سنة رسول الله وخرج عن المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. فالشباب هؤلاء قد مُسحت عقولهم واسودت نفوسهم اثنتين وعشرين سنة.

اليوم نتقبل العزاء لأننا نجحنا بعونه تعالى وفضله ومنه ورحمته بنا.

وأمس ونحن نحيي ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسنا في مجلس عبادة نقول الحسبلة، والحسبلة على هؤلاء الأوباش أربعمائة وخمسين مرة، هذا عددها عندنا. وكان الحاضرون نحو الألف، وتلونا الحسبلة مرات بحيث جعلنا مجموعات أربعمائة وخمسين.

ثم توسلنا إلى الله سبحانه وتعالى أن يضع أيدينا وأن يبرد قلوبنا في نحو أسبوع، أي لا يمر أسبوع إلا وكنا قد عرفنا من هم هؤلاء الجناة وأمسكنا بهم.

فإذا بالرئيس اليوم يفاجئنا ويستجيب الله سبحانه وتعالى لدعائنا ويقول: لقد وضعنا أيدينا عليهم في أقل من اثنتي عشرة ساعة. كنا نطلب من ربنا أسبوعًا فاستجاب الله في اثنتي عشرة ساعة، وبقي ثلاثة إن شاء الله قبل أن يمضي الأسبوع، موجودون حتى يروا من الناس ثم من الله يوم القيامة ما هم يستحقونه.

هذا البلاء العظيم الآن نتقبل فيه العزاء، وهذا البلاء العظيم الآن نقبل فيه المواساة، ونقدم التعازي إلى إخواننا الأقباط، ونقول لهم البقاء في حياتكم.

[المذيع]: هذا، فضلًا عن أن الحسبلة كانت منتشرة من خلال دعوة فضيلتك بالأمس لكل السادة المشاهدين.

[الشيخ]: إنني قلت لهم: لتلهج ألسنتكم بالحسبلة في هذه الليلة، في هذه الليلة على الإرهاب وأهله، وسوف يجعل الله بأسهم بينهم شديدًا، ويأكل بعضهم بعضًا كما تأكل النار بعضها.

وآن الآن أن نكون قد وصلنا إلى سنة اثنتين وثمانين هجرية حيث قُضِيَ على الخوارج الأول والقَتَلة الأوائل. هؤلاء لما قُضي عليهم في هذه السنة، بدأت في ذات السنة بناء الحضارة الإسلامية.

والله لم تكن للحضارة الإسلامية من قومة وهؤلاء الناس على خريطة المسلمين. هؤلاء يقلبون مراد الله في خلقه وفي دينه وفي مراده من نبيه، نبي الرحمة.

ولذلك نحن ندعو من قلوبنا عليهم، ويستجيب الله سبحانه وتعالى، بالإضافة إلى توفيق رجال الأمن وتوفيق منظومة الأمن.

أنه في خلال ساعات لم تكتمل الأسبوع الذي طلبناه، نحن أعطينا مهلة أسبوع، لم يكتمل الأسبوع الذي طلبناه، كرم ربنا الله. فإذن نستمر في الحسبلة لأنها أتت بنتيجة ها هي، لكي يرى الناس ربنا بأعينهم، أتت بنتيجة ها هي.

فلا تبخلوا بأنفسكم طلبًا للأمن: حسبنا الله نعم الوكيل، كل يوم أربعمائة وخمسين مرة على المسبحة هكذا، وستشاهدون ما سيحدث لهم. وها نحن وإياهم أمام الله سبحانه وتعالى، سنلاعنهم أمام الله، والله سبحانه وتعالى ينزل جام غضبه عليهم.

[المذيع]: مولانا، وحضرتك تقول كنا في مجلس ذكر البارحة احتفاءً بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، مع طلب إجابات لتساؤلات كثيرة عبر الرسائل النصية القصيرة وعبر اتصال الهاتف وعبر الفيسبوك. بعض التساؤلات تقول: ما حكم الاحتفال بسيدنا النبي في مجالس داخل المساجد بأشكال مختلفة؟

[الشيخ]: في كل مولد شريف نجلس بعد صلاة العصر تمامًا، ونحن عندنا ختمة قرآن. المسلمون يعملونها تسمى ربعة. تمام، ربعة كيف إذن؟ ثلاثون جزءًا نبيعهم معًا هكذا يُسمى ربعة، كل جزء وحده هكذا يكون ثلاثين جزءًا.

هذه الأجزاء على فكرة، لكي تكون على دراية بها، متساوية في عدد الحروف. نعم، القرآن فيه ثلاثمائة خمسة وسبعين ألف حرف وبعض الزيادة، عندما تقسمهم على ثلاثين تجد كل واحد منها متساوٍ في عدد الحروف، ليس في الكلمات ولا في الآيات ولا في غير ذلك، لكنه متساوٍ في عدد الحروف.

وكل جزء يتكون من عشرين صفحة، في هذه الربعة تكون عشرين ضرب ثلاثين تساوي ستمائة، تعرفها هكذا مباشرة.

ففي هذه الربعة لدينا مثلًا خمسين أو ستين ربعة موجودة في المسجد، قم نأتي موزّعين على الأولاد، والأولاد يكونون جميعًا موجودين هكذا منذ العصر، وكل واحد يعمل بماذا؟ بعد أن يصلي العصر يشتغل بقراءة القرآن حتى المغرب.

الذي ينهي له جزءًا حسب ما هو حافظ أو غير حافظ، يتلعثم في القراءة أو لا يتلعثم في القراءة إلى آخره. وهناك مسؤول يجمع الربعات لكي نرى ما الذي اكتمل وما الذي لم يُنجز، من الذي انتهى أولًا ومن الذي ما زال.

فكلما جمع ربعة، انتهينا وعرفنا أننا قرأنا القرآن مرة، قرأنا القرآن مرتين في الربعة الثانية، الثالثة، الرابعة، الربعة الخمسين نكون قد قرأنا القرآن خمسين مرة في هذه الجلسة.

حيث يقرأ أحدهم جزءًا، ويقرأ الثاني جزءين، والثالث يقرأ عشرة أجزاء لأنه من الحفاظ، فيقرأ ما ليس صعبًا عليه، إذ يجري القرآن على لسانه كالماء الجاري كما يقولون. أتنتبه؟

عادةً ما يحضر الحفاظ في هذا الوقت ما بين العصر إلى المغرب ستة أجزاء عادةً، ستة أجزاء. لكن الذي يستطيع حسب قدرته وبما يناسبه إن شاء الله يكون مقبولًا عند الله ومقدم، يقرأ جزءًا واحدًا، سواء للنساء أو الرجال أو الشباب وما إلى ذلك. وهناك أطفال يجيدون القراءة بشكل جيد جدًا وأمور مماثلة.

نُنهي، ثم تبين أن هناك ختمتين متبقيتين لم يكملوا، فتبين أن هناك أشخاص لم ينتهوا من الأجزاء الخاصة بهم. إذا ما بين المغرب والعشاء نكمل، وقبل العشاء ندعو دعاء ختم القرآن، فنكون قد قرأنا القرآن في هذا المجلس كل وحده، كل واحد بمفرده.

فمنهم من قرأ ستة، ومنهم من قرأ عشرة، ومنهم من قرأ ثلاثة، ومنهم من قرأ اثنين، ومنهم من قرأ واحدًا. يكون وبعد ذلك نقرأ دعاء ختم القرآن، ندعو الله سبحانه وتعالى، وبعد ذلك نصلي العشاء.

ثم يأتي الشيخ ليدعو بنا، من هو هذا الشيخ إذن؟ هو أنا في هذه الحالة. نعم، ومن الممكن أن يتحدث كلمة عن سيدنا الرسول أو يتحدث بكلمة عن السيرة النبوية المطهرة أو معنى جميل هكذا يتجلى أو شيء من هذا القبيل.

فبالأمس خصصناها للحسبلة، أحسبن وهم يحسبنون ورائي لكي ندعو في نهاية الحسبلة، وهو أن ربنا يقينا شر أولئك الذين ضلت أعمالهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا.

ودعونا عليهم فاستجاب الله فورًا فورًا؛ لأن هذا مثال للناس، ليست تقوى منا نحن، ولكن انظر، يقول لك: هؤلاء الناس إذا دعوني سأستجيب لكم.

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

هذا مثال واضح لكافة الخلق أن تلتجئ إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا أن نذهب ونرى هذا التقرير معًا ثم نعود مجددًا.

مجلس الذكر لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر مولده. نرجع:

يا لطيفًا بخلقه، يا عليمًا بخلقه، يا خبيرًا بخلقه، الطف بنا يا عليم، الطف بنا يا عليم، الطف بنا يا عليم، يا خبير، يا لطيف.

احتشدت جموع غفيرة من جنسيات عديدة، جنسيات عديدة للاحتفال بالمولد النبوي الشريف في مسجد فاضل بمدينة السادس من أكتوبر. وألقى خلال هذه الاحتفالية فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء خطبة بهذه المناسبة الشريفة.

ضياء، وفم الزمانُ تبسم وثناء، في يومٍ أبانَ مولدهُ عن طيبِ عُنْصُرِهِ، يَا طِيْبَ مُبْتَدَإٍ مِّنْهُ وَمُخْتَتَمِ. فإنّ فضلَ رسولِ اللهِ ليسَ له حدٌّ، فيُعبّرَ عنه ناطقٌ بفمِ.

اللهمّ صلِّ وسلّم على صاحبِ هذه الليلةِ المباركةِ. اللهمّ إنّا نُشهدكَ ونُشهدُ حملةَ عرشِكَ ونُشهدُ الناسَ أجمعينَ أنّنا نُحبُّ رسولَ الله، في قلوبنا من أحب رسول الله.

اللهم إنا نسير على المحجة البيضاء التي تركها لنا، والتي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. فاكفنا اللهم شر الخوارج، اللهم اكفنا شرهم في الليل والنهار، واكفنا شرهم واشملهم أرحم الراحمين.

وقطع من التراث بالطريقة الصوفية: الشمس إلى الغزلان تغرب تدور، الشمس إلى الغزلان تغرب، تحتضننا عندما رُفعت، وما أنا رسول الله وكل عين، والأمة.

[المذيع]: أهلا بكم أعزائنا المشاهدين، فضيلة مولانا معنا اتصالات تليفونية. معي الأستاذة ريهام على التليفون، أستاذة ريهام أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي سؤالان خاصان بقطيعة الأرحام والميراث، متعلقان بأن أم عندها ثلاثة صبيان وابنة معاقة ومطلقة، وهي كانت تملك شقة باسمها وترغب في بيعها لأنها علمت، بحسب ظنها، أن ابنتها بعد وفاتها لن توفر لها شقة تجعلها معززة في بيتها، وذلك لأن إخوتها أو زوجات إخوتها لا يعاملونها بشكل جيد.

[المذيع]: بعد إذن حضرتك أستاذة ريهام، لكن حتى نأخذ التفاصيل، أي تفاصيل السؤال: أم لديها ثلاثة أولاد وماذا أيضًا؟

[السائل]: ولديها بنت واحدة، بنت وحيدة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: معاقة ومطلقة، وزوجات إخوتها يسيئون معاملتها، وإخوتها لا يعاملونها بشكل جيد، فخافت على ابنتها في المستقبل بعد وفاتها أن تُعامَل معاملة سيئة، فأرادت أن تؤمن لها شقة، فباعت الشقة التي [تملكها] الأم ووقفت حوالي أربعين ألفًا أو ثلاثين ألفًا للثلاثة صبيان، والخمسين ألفًا أعطتهم للبنت.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: اشترت شقة بها بهذا المبلغ منذ ست سنوات، فالآن هذه الخمسون ألفًا - الشقة التي اشترتها للبنت - أصبحت مسجلة باسمها وحدها.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: فالصبيان يريدون أن يرثوا في الخمسين ألفًا التي أعطتها الأم لابنتها، بهذا ظلمتهم ويقاطعون أمهم لهذا السبب.

[المذيع]: هل الأم ماتت أم ما زالت على قيد الحياة؟

[السائل]: لا، هي حية، الأم حية والأخت حية.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: فحضرتك، السؤال الثاني أن هناك أمًا تريد أن تكتب لابنتها وصية حتى تصبح الشقة التي تملكها لابنتها وليس لإخوتها، ليس للثلاث ذكور إخوتها، وذلك لمعاملتها السيئة. هل هذا حرام أم لا؟

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: الأستاذة زينب، يا أستاذة زينب أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام وبركاته، تفضلي، بارك الله لكِ.

[السائل]: سؤالي أوجهه للدكتور جمعة بارك الله فيه، ربنا يبارك لنا فيه ويحفظه لنا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: سؤالي يا سيدي، أنا سؤالي يا حبيبي أن زوجي توفي. نعم، وعندما توفي زوجي وعندما جئت لأتزوجه سكنت في شقة قال لي: هي ملكي تمليك، اتضح بعدها بسنة أنه كتبها باسم زوجته المتوفاة. وبعد ذلك يا بني، أخذه أولاده وأنزلوه مع الربا، أي أنه لا يبقى فيها. بعض أصدقاء له قالوا له حرام هذه المرأة تلقى في الشارع، فكتب لي شقة زوجتي (منزل زوجته يعني)، ثمنها أكثر منها مرتين ثلاثة. أي توفي الآن، هل من حقي أخذ في ميراثه أم حرام؟

[المذيع]: إليك السؤال يا فندم، أشكرك يا فندم. انتظري لحظة يا حاجة زينب، يا حاجة زينب لحظة. حاجة زينب معي على الهاتف، يا حاجة زينب أنت حضرتك تزوجت في شقة كانت باسم زوجته التي توفاها الله، صحيح؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: تمام، بعد ذلك كتب لك شقة باسمك. الو، كتب لك شقة باسمك.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: نعم يا حاجة، حاضر، كتب لك شقة باسمك يا حاجة زينب، صحيح؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: طيب، يعني تسألين إذا كنتِ ترثين في تركته بعد ذلك أم لا؟

[السائل]: لا.

[المذيع]: حاضر يا حاجة زينب، أشكرك شكرًا جزيلًا.

معي الأستاذة منى، يا أستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدة منى.

[السائل]: السلام عليكم مولانا.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أولًا، عودًا حميدًا للبرنامج.

[المذيع]: الحمد لله.

[السائل]: وربنا دائمًا لا يخيبنا من إطلالة حضرتك. والشيء الثاني بالنسبة للحادثة فالمرء ليس لديه كلام أبلغ مما قلتَه حضرتك بالأمس، ومن الدعاء الذي طلبت منا أن نقوم به، قمنا به جميعًا في البيت كما طلبت حضرتك بالضبط، وربنا يرحم الجميع.

[المذيع]: آمين.

[السائل]: بالنسبة لسؤالي، في نهايات الآيات يا مولانا في الأسماء الحسنى، مثلًا: وهو الغفور الرحيم، وهو العزيز الحكيم، أحيانًا تكون الآية غير مرتبطة بالنهاية، أي لا تكون الآية متعلقة بالمغفرة مثلًا، ولكن يأتي في نهايتها وهو الغفور الرحيم، وتكون الآية مثلًا قد تتناول شيئًا آخر. فأنا لا أعرف، هل هي غير مرتبطة بالآية، أم أن هناك حكمة في ذلك؟ هذا فقط سؤالي يا حضرتك.

[المذيع]: حسنًا، حاضر، أشكركم يا منى.

الأستاذة مي، يا أستاذة مي تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: دكتور علي جمعة، وأشكر البرنامج جدًا والقائمون عليه لأنه يفيدنا كثيرًا.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: سؤال عن الثلاث آيات من سورة التوبة، الآية أربعة وخمسة والتاسعة والعشرين.

[المذيع]: الصوت غير واضح يا أستاذة مي، أنتِ تسألين عن آيات في سورة التوبة، عن أي آية بالتحديد؟

[السائل]: نعم، الآية الخامسة، والآية التاسعة والعشرون. الآية الخامسة والآية التاسعة والعشرون. للأسف، أنا بالأمس كنت أقوم بواجب العزاء لأحد إخواننا ووجّه لي بأنني أفسر له تلك الآيات فلم أستطع لأني لا أعرف التفسير.

[المذيع]: آه، طلب منك أن تفسرين له هذه الآيات.

[السائل]: آه.

[المذيع]: حاضر حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة غادة ندى، الأستاذة ندى، أهلًا بك.

[السائل]: الأستاذة ندى، ألو.

[المذيع]: أيوة.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل الدكتور عن ثلاثة أشياء. السؤال الأول أو الشيء الأول: الأولى تريد سؤالًا عن حكم تبني البنت، أي إذا كانت زوجة ومتزوجة ولديها ولد وبنت وتريد أن تتبنى بنتًا يتيمة.

[المذيع]: حاضر، السؤال الثاني أو الأمر الثاني ماذا يا أستاذة ندى؟

[السائل]: نعم، تريد سؤالًا عن المصحف الملون.

[المذيع]: والمصحف الملون.

[السائل]: وأريد سؤالًا عن نجاسة الكلب.

[المذيع]: عن ماذا؟

[السائل]: نجاسة الكلب.

[المذيع]: نجاسة الكلب، حاضر.

يا أستاذ أحمد، أهلًا بك، أهلًا.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا فندم.

[السائل]: أريد أن أسأل الدكتور، الأستاذ علي جمعة، هل يجوز أخذ قرض لشراء سيارة؟ قرض للسيارة.

[المذيع]: في أسئلة ثانية أستاذ أحمد؟ فقط هكذا، شكرا، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نجيب على تساؤلات المشاهدين. ريهام تسأل عن أم لديها ابنة وحيدة معاقة، من متحدي الإعاقة، وهي مطلقة، ويرون أن إخوتها يعاملونها معاملة قاسية، فاتخذت هذا التصرف.

[الشيخ]: وذلك لأن هذا الكلام متكرر جدًا والناس لا تنتبه إلى أن تصرف الإنسان في ملكه أثناء حياته هو دليل ملكيته، أي أنني أتصرف في مالي كيف أشاء ما دام هذا التصرف عاقلًا، يعني ليس فيه نوع من أنواع السفه.

﴿وَلَا تُؤْتُوا ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَٰلَكُمُ﴾ [النساء: 5]

لكنني كتبت شقة لابنتي لأنها مطلقة ومعاقة وأخاف عليها، خلاص انتهى الأمر. فالنقطة الأولى: يجوز أن أعطي من شاء بأي طريقة كانت في التصرف في المال.

عندما باعت السيدة شقتها وحصلت على تسعين ألف، فأعطت خمسين ألفًا لابنتها لكي تشتري شقتها وملّكتها إياها، أعطتها هبة، فأصبحت ملكًا لها. وأعطت أربعين ألفًا للأولاد.

والأولاد يضعون أعينهم على هذا المال كما لو كان هذا المال تركة، والحقيقة أن هذا المال ليس تركة. والغريب في الأمر مضايقات الأولاد رغم أن السيدة ما زالت على قيد الحياة، هذه نقطة مهمة جدًا.

حسنًا، افترض أنكم تموتون قبلها، من سيرث من؟ هي، الموضوع منتهي. هي التي سترثكم. ما حكاية الميراث هذه؟ الميراث لم يأتِ بعد، وعندما يأتي سيكون على ما تركت.

افترض أنها لم تترك شيئًا، إذن لا يوجد ميراث. افترض أنها أعطتكم الأربعين وأنتم ذهبتم وأنفقتموها، وصلت إلى سن الخمسين ووضعتها في الشقة، ومضت عشر سنوات، فصارت الخمسين خمسمائة لأن الشقة ارتفع سعرها، والأربعون التي ذهبتم لصرفها على أبنائكم قد تبددت. هي ليست معنية ولا شأن لها بأي شيء.

أما حكاية الطمع فهذا نوع من أنواع الطمع الذي يجب أن يتنزه عنه الإنسان. عندما جاء الرجل إلى سيدنا النبي:

قال [النبي ﷺ]: «أأعطيت سائر ولدك؟» قال: لا. قال: «اشهد عليه غيري فإني لا أشهد على ظلم»

فلو قال له: نعم، أنا أعطيت سائر أهلي، ما كان سيسأله شيئًا آخر، وما كان سيكون هناك ظلم.

كما فعلت المرأة، إذ أعطت لابنتها لأنها معوقة مطلقة، زادت قليلًا أو أعطتها شيئًا عينيًا أو أعطتها ما يضمن مستقبلها أو يطمئن قلبها خوفًا عليها، ولأنها خائفة عليها.

وهذا شعور طيب ليس فيه أي شيء. وهؤلاء الأبناء نقول لهم: توبوا إلى الله، ليس لكم أي حق؛ لأنه ليس هناك أصلًا تركة، وتفعل الأم كما تشاء.

[المذيع]: وسألت سؤال آخر عن الوصية.

[الشيخ]: أنا إذن، أريد أن أوصي وصية بأن الشقة التي للبنت لا يأخذها أحد. تكتبها بيعًا وشراءً أو هبة، وهم لا يستطيعون إطلاقًا أن يقتربوا منها. يعني لا تتركها في التركة ثم ترجع وتقول لهم: لا تأخذوا منها؛ لأن الوصية لن تُنفذ إلا في الثلث.

في القانون المصري طبقًا للشريعة الثلث فقط. ماذا يعني الثلث فقط؟ يعني لنفترض أن الشقة التي ضربنا بها المثل، هذه المرأة لم تكتبها باسم ابنتها، بل أعطتها لها وأسكنتها فيها، وهي ملك لها مسجلة باسمها - اسم الأم.

وعندما توفيت الأم، سيرث الأبناء فيها. وصت، ستوصي الثلث فقط، الثلث فقط. فكم تبلغ قيمة ذلك؟ عند الوفاة وجدنا أنها بستمائة ألف جنيه، فستأخذ البنت مائتي ألف جنيه منها، ثم يُوزَّع الباقي على سبعة أسهم، كل ولد سهمين والبنت سهم.

أي أننا استخرجنا الثلث في البداية وهو مائتا ألف، طبعًا من بعد وصية يوصى بها أو دين. نعم، فاستخرجنا هكذا والأربعمائة ألف يُقسم.

حتى لا تقع المرأة في هذه الأمور، ماذا نفعل؟ نكتب الشقة باسم البنت مباشرة، ولا يكون هناك نزاع ولا خصام، ولا نقول أمنا ظلمتنا أو لم تظلمنا. يكفي أنها أعطتكم الأربعين ألفًا، احمدوا الله.

[المذيع]: وإذا أرادت كتابة وصية يا مولانا، فلا تخبرها شفهيًا.

[الشيخ]: لا، مثل ما إذا كان بهذا الوضع، فلن يصدقوا حتى الوصية المكتوبة، أي أنهم سيثيرون المشكلات حولها. لكن الأم ما زالت على قيد الحياة، فهي تريد أن تُكتب الوصية ثم توثَّق في الشهر العقاري، أو ترفع بها قضية وأمور مماثلة، لكي تصبح نافذة.

وعندما تُنفَّذ، ستُنفَّذ في الثلث فقط من التركة وليس في كل تركة.

[المذيع]: أيضًا كلام الحاجة زينب، سؤال الحاجة زينب حول الميراث أيضًا. هل ترث في تركة زوجها الرجل؟

[الشيخ]: نعم، ترث؛ لأنه كتبها لها هبة، هذه خلاص. والهبة بين الزوجين لا تُرد شرعًا وقانونًا.

ولذلك أنا عندي هنا أنه ذهب وكتب للسيدة زينب، كتب لها شقة في عين حياتها ومات. ستدخل مرة ثانية بالثمن في سائر تركته غير الشقة خاصتها هذه؛ لأن التصرف الخاص بالإنسان حال حياته ليس له علاقة بالتركة.

أي أن التركة لا تصبح، أو الأملاك لا تصبح تركة إلا عند وفاة الشخص صاحب الملك.

[المذيع]: نعم، هذا كلام سليم.

[المذيع]: الأستاذة منى وتذييل الآيات.

[الشيخ]: أواخر الآيات لها دلالة عميقة في عمق الآية، ليس هناك شيء كما يُقال. فعندما يقول عزيز حكيم فهو مختلف عندما يقول غفور رحيم. فالعزيز الحكيم يعني أنه يستجلب حكمة الله في إيقاع العقوبة وليس في إيقاع العفو.

وهذا الأمر سنجده شيئًا جيدًا جدًا، تعرض له البقاعي في كتاب تفسير له كبير اسمه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور. لماذا ختم هنا بغفور رحيم، وهنا بعزيز حكيم، وهنا بـ "على كل شيء قدير" إلى آخره، وما علاقة ذلك بمعنى الآية.

فتعرض لها آية آية، موجودة من أول المصحف إلى آخره، فكل ذلك له علة وسبب قد لا يدركها الإنسان على البداهة، ولكن لها يا سيدة منى.

والكتاب الذي يهتم بهذا اسمه الدرر في تناسب الآيات والسور للبرهان البقاعي، ولكنه طويل، اثنان وعشرون مجلدًا، فأحيانًا يمل الإنسان وما إلى ذلك.

توجد الآن مواقع على الإنترنت تدخل إليها وتسأل عن الآية، فيأتيها الجواب من الرازي ومن القرطبي ومن ابن [كثير] ومن أمهات الكتب. هذه من أمهات الكتب هذه كلها موجودة في المواقع الآن ومُحمَّل عليها عشرات بل مئات التفاسير.

وعندما تدخل على الآية تجد بحرًا من العلوم وإجابة وافية شافية. ولكي تتدبر هذه الحالة: لا يوجد شيء اسمه آخر الآية لا يناسب بدايتها. لذلك أيضًا نعدل السؤال بعد إذنك، وهذا غير صحيح إطلاقًا ونهائيًا، لم يحدث ذلك إطلاقًا نهائيًا.

الأستاذة مي، أحد من الإخوة الأقباط قال لها: أريد تفسير الآية رقم خمسة والآية رقم تسعة وعشرين من سورة براءة (سورة التوبة). استقرار ما هنالك في الديانة.

يعني الآية التاسعة والعشرون هي التي تتحدث عن الجزية، والجزية كثير من الناس لا يفهمونها. ما هي هذه الجزية؟

الإسلام عندما جاء يا أخت مي، جاء يحترم حرية العقيدة:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النساء: 80]

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

لم يأمرنا بالإكراه:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

يجعل الإنسان يفكر ويجعل العلاقة بينه وبين ربه:

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النساء: 80]

آيات كثيرة جدًا قررت احترام العقيدة التي بين الإنسان وبين نفسه في ربه.

هذه الوضعية، وضعية لا تهتز ولا يُدعى إلى غيرها. فعندي هنا في مصر مثلًا كمثال فقط لا غير، تعالوا يا أولاد، نحن الآن ما هي الطوائف المعتمدة في المسيحية التي نتعامل معها، واسمها الطوائف المعتمدة.

yقول لي: والله الطوائف المعتمدة هي الأقباط والبروتستانت والكاثوليك وغيرها والأرثوذكس. الأقباط هم الأرثوذكس، خمس طوائف في مجلس الكنائس المصري، خمس طوائف مختلفة.

ونحن أيضًا لا نتدخل في هذا الاختلاف، كل واحد كما يريد، تختلف الأحكام. هل انتبهت؟ ولكن يعيش كما يريد.

فيأتيني واحد من الخارج اسمه شهود يهوه أو اسمه المورمون أو اسمه أي شيء، ويقول لي: أنا أريد أن أدخل هنا عندكم. فأسأل أهل البلد: يا جماعة، هل ستقبلون هذا الشخص معكم أم لا؟ فيقولون لنا: لا، لن نقبل.

وهذا ما نقوله للوفود الأمريكية عندما تأتي لتسألنا لماذا لا نقبل شهود يهوه، فإن شهود يهوه هؤلاء مرتبطون بالحركات الصهيونية والحركات الاستعمارية. ثم إن المسيحيين المصريين يرفضونهم ولا يريدونهم، والله.

ثم إن في بعض هذه الطوائف من لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، وقد أنشأوا ديانة وضعية هكذا. هذه الطوائف هي التي أنشأت ديانة وضعية.

هذه هي الآية التي تتحدث عنها. ماذا تقول الآية؟ تقول:

﴿قَـٰتِلُوا ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ [التوبة: 29]

حسنًا، لدينا أقباطنا الذين تربينا معهم، هل هم لا يؤمنون بالله؟ بل هم يؤمنون بالله. انتقل على رجاء القيامة، هل تفهم ذلك؟ ذلك مع المسيح أفضل.

وهل هم لا يؤمنون باليوم الآخر؟ بل باليوم الآخر يا أخي، كل طوائف المصريين مؤمنون باليوم الآخر.

طيب، ولا يحلون ما حرم الله ورسوله. يعني هل الأقباط يحلون الزنا؟ أبدًا. هل يحلون السرقة؟ أبدًا. هل يحلون الكذب؟ هل يحلون القتل بغير الحق؟ هل يحلون الفساد في الأرض مثلما فعل ذلك الشاب فيهم بالأمس؟ اتقوا الله، اتقوا الله الحق، قولوا الحق.

أقباطنا هؤلاء أو مسيحيونا هؤلاء لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله؟! فما حرمه سيدنا موسى في الوصايا العشرة هو نفس وصية الجبل التي جاء بها سيدنا المسيح، وهو نفس ما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم واعتبره من الموبقات السبع والتسع.

هم هم، نهانا عن الأموال وعن الأعراض وعن الأنفس وعن الاعتداء على الدين والاعتداء على المُلك. هذا هو ما أرسل ربنا لأجله سيدنا موسى، وبعده أرسل سيدنا عيسى عندما نسوا الوصايا العشر هذه، وأرسل بعدهما سيدنا محمد مباشرة.

فأريد أن أقول لك يا أخت مي، انظري ماذا يقول الكلام:

﴿قَـٰتِلُوا ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ﴾ [التوبة: 29]

إذن كل هذا الكلام إنما هو للمفسدين في الأرض، للشاب الخارجي والذين كانوا معه بالأمس.

وبالرغم من ذلك، يحترم [الإسلام] ويقول: إذا حصل اتفاق بيننا وبينهم سنأخذ منهم ضريبة. إذا حدث اتفاق بيننا وبينهم، ولكن الذين لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون باليوم الآخر ولا يؤمنون بما حرم ولا بما أحل الله ورسوله، ولا يدينون دينًا أبدًا، حتى يعطوا الجزية، حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، التي هي الضريبة.

ما هذا الجمال، واحترام عقيدة الإنسان! إذن ما الذي دخل جماعتنا في هذه القصة هو الهوى، التفسير المغلوط الذي يقوله الإرهابيون.

بعض المسيحيين يُخيَّل إليهم - دعني أتحدث بصراحة - ويقول لك والله، لأن هذا حدث، أنهم أعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون. لا يا حبيبي، ليس هكذا.

لدينا نص والنص واضح ويضع شروطًا. يقول لي: احذر، لا يمكنك الصلاة إلا بعد الوضوء، والله لو ظللت مائة سنة تصلي بدون وضوء فلن تُقبل صلاتك. والله لو صمت كل سنة شهر شوال ولم تصم رمضان فلن يُقبل صيامك. والله لو ذهبت إلى ليبيا لأحج إلى بيت الله الحرام وهو في مكة المكرمة فلن يُقبل الحج.

والله أي شخص يفعل أي شيء خارج الشروط فهي لن تكون مقبولة. فانتبهي يا مي، هناك شروط.

واحد ملحد لا يؤمن بدين ولا يؤمن بغيره ويتقرب قائلًا، فأقول له: والله أنت يا رجل، هل تتقرب هكذا أم ماذا؟ فيقول: أنا أتبع شهود يهوه، أنا أتبع التوراة، أنا في الأصل تابع الإنجيل. كذبت وخسأت.

حسنًا تعال، أنت وضعك هكذا وأنت غير رسمي، ستدفع ضريبة وندعك. تخيل، تخيل حتى هذا الضال المضل الذي نعرفه ونفهمه وندركه سندعه. هذه هي القضية.

فيجب أن نفهم القرآن كما هو؛ لأنه نزل كأنه نزل اليوم. لماذا تتقرب لهم أنت يا ضال؟ هيا لا، فالدين دين الحق، ولا تُحَرِّم ولا تُحَلِّل ولا تؤمن بإله ولا تؤمن بيوم آخر، فلماذا تفعل هكذا؟

عندما يأتي شخص ويقول: سأحارب المسلمين لأنهم من أهل الكتاب، فلديهم كتاب اسمه القرآن، وأصلهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يدينون دين الحق ولا يُحَرِّمون ما حرم الله ورسوله، يكون كاذبًا ابن كلب؛ لأننا لسنا كذلك.

فهذا يعني أن شيئًا قد اخترقت، تركت الشروط كلها. فالله يُبقيكم، اقرؤوا مرة أخرى بتأنٍ وانظروا كيف تبدو الشروط، ولنعُد إلى علمائنا الربانيين الذين هم ورثة الأنبياء.

قال النبي ﷺ: «إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر»

نلتقي بعد قليل.

يا ربِّ بالمصطفى بلِّغ مقاصدنا، واسمحْ لنا بالرضا يا واسع الكرم.

[المذيع]: مولانا، اسمحْ لنا أن نجيب على التساؤلات المتبقية.

[الشيخ]: لدينا هي أيضًا لا بأس عليها، حتى لا تقول إننا أخذنا شيئًا وتركنا شيئًا. تسأل عن الآية رقم خمسة [من سورة التوبة].

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا بأس، اتسع صدرك معي. حاضر.

﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ [التوبة: 5]

المشركون هؤلاء مَن هم؟ الألف واللام هنا يسمونها لام العهد. المشركون الذين تركتُ لهم مكة وذهبتُ آخذًا نفسي إلى المدينة، فجاؤوا ورائي في بدر ليضربوني ويستأصلوا شأفتي، وجاؤوا ورائي في أحد ليضربوني ضربًا موجعًا، وجاؤوا ورائي في الخندق ليضربوني حتى قال له: لا، دافع عن نفسك.

والدفاع عن الذات والنفس في كل أديان الأرض، في كل أديان الأرض وعند كل العقلاء، وفي اتفاقية جنيف الأولى والثانية في الكفاح المسلح، الدفاع عن الأرض والعرض والنفس وما إلى ذلك، هذا معتبر عند جميع العقلاء أن أدافع عن نفسي.

فربنا سبحانه وتعالى أنزل في القرآن هذه الحالة إذا ما تكررت: العدوان المستمر ابتغاء الفساد في الأرض والشرك في الأرض. فكلمة المشركين ليسوا مشركي الأرض، لا، بل هم المشركون الذين يقاتلونكم.

قال تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

انظر كيف؟ نعم، وقاتلوا من؟ الذين يقاتلونكم.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

الله دائمًا إذن.

هذه نقطة، أنت تقول لي اقرأ الآية رقم خمسة، حسنًا أنا أقرأها لك الآن وأقول لك أن الآية رقم خمسة فيمن اعتدى علي وقتلني. وأيضًا انظر إلى الجمال، يقول لي: لا تقاتله في الأشهر الحرم إلا إذا قاتلك فيه.

لكن هكذا احترم الزمان وهدئ البال واجعل هدنة إذن، هدنة لا مانع أن نعمل الهدنة. فيقول:

﴿فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 5]

﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ﴾ [التوبة: 6]

أيضًا حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه، سأشتري له تذكرة السفر على حسابي، يعني سأوصله إلى بلده في الحماية. ما هذا يا إخواننا؟ اقرأوا الكلام بشكل صحيح.

أما أن نصدق داعش وأمثالها والقاعدة والنصرة وهؤلاء المخربين الذين شوهوا الدنيا، هذا لا يرضي الله. فانتبهي يا مي.

تسأل [الأستاذة ندى] مرة أخرى عن المصحف الملون. المصحف الملون لم يوافق عليه مجمع البحوث؛ لأن فيه ما يشبه أن تذهب الفتيات لشراء مصحف بنفسجي لأن الحقيبة بنفسجية، أو تشتري مصحفًا برتقاليًا لأن الحقيبة برتقالية.

ماذا يعني ذلك؟ سأقول كما يقولون في الإنجليزية إنه مبالغ فيه بعض الشيء، أي زيادة عن الحد، يعني تجاوز للحدود المناسبة.

لها كمسلمين نحترم كثيرًا القرآن الكريم ونضفي عليه هالة من القداسة، فلا يليق بي وأنا جالس هنا أن أمسك المصحف هكذا وألقيه إليك بهذه الطريقة. هذا أمر غير مقبول نفسيًا، فقد تربينا على ذلك. فلندع مسألة المصحف الملون هذه، خاصة وأنها بدأت تأخذ شكلًا مختلفًا. في البداية عندما ظهر لم شاع النوع من أنواع الانحراف بكتاب الله، لا يليق، لا يليق، فأصبح أنه لا يليق.

حسنًا، التبني، هل تسأل عن حكم التبني للبنت وأيضا للولد؟ لو سمحت لي، ممنوع أن نتبنى لكن نكفل. نعم، نكفل، والكفالة هي أن نأخذ الطفل ونربيه عندنا، لكن لا داعي لحكاية أفلام الروائع هذه أن يأتي وهو لا يعرف أنني أبوه وأن هذه أمه ويفاجأ في الكبر ويكون فيلم الخطايا، فلا داعي لهذا الكلام.

نجاسة الكلب: الكلب طاهر عند المالكية.

حسنًا، الأستاذ أحمد: إنه تمويل وليس قرضًا. نرجوكم نتوسل إليكم، اسمه تمويل. البنك لا يعطيك قرضًا، البنك يمول السيارة. ولن يكون حلالًا إلا إذا كان تمويلًا للسيارة، فاذهب وخذ لأجل السيارة، لكن هذا اسمه تمويل واستثمار.

[المذيع]: نعم، طيب اسمح لنا مولانا أن نستعرض بعض التساؤلات في الرسائل النصية القصيرة. هل يمكن التبرع لصندوق تحيا مصر من الزكاة؟

[الشيخ]: نعم؛ لأننا استقرينا في تحيا مصر على توجيه جزء منه إلى مصارف الزكاة.

[المذيع]: يعني حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة إلا بالله. نعم، أريد أن أعرف لماذا ساعة الأذان عندما يؤذن يقول: حي على الصلاة؟ (تعالوا) نداء.

[الشيخ]: حي يعني هلمّوا إليّ. معنى كلمة حي على الكفاح، حي على الجهاد، حي على الصلاة، حي على الفلاح، فكلمة حي هذه كلمة أو تعبير عربي معناه هلموا إليّ، سارعوا إليّ، بادروا إليّ، تعالوا إليّ بسرعة.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل من الممكن أن تقوم أختي في جدة بإهداء عمرة لي؟

[الشيخ]: لا، لا يصح بهذه الطريقة. إنما يمكنها أن تؤدي العمرة بنفسها وكل شيء، ثم تدعو الله سبحانه وتعالى قائلة: اللهم هب ثواب مثل هذا أو مثل ثواب ما فعلتُ لأختي ولأمي وللأموات وللأحياء، دعاءً إذن.

[المذيع]: حد الصلوات على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني ما أفضل صيغة من صيغ الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: التي وردت: الصيغة الإبراهيمية، وهذه درجة عالية جدا: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.

[المذيع]: وما أجمل أن نختم هذه الحلقة بالصلاة على سيدنا النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام. مولانا الإمام أشكرك شكرًا جزيلًا. أعزاؤنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه.