ما كفارة الإفطار في رمضان بعذر وما شروط الاعتكاف وحكم إفطار المريض والمسافر؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال المصنف رحمه الله تعالى -ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين- وذلك في كتاب الصيام.

قال: والشيخ أي كبير السن. والشيخ في اللغة تُطلق على أمور كثيرة، ولذلك فجموعها كثيرة. يعني يُقال لك: شيخ تُجمع على شيوخ، وتُجمع على مشايخ، وتُجمع على أشياخ، وتُجمع على مشيخة.

كل هذه الجموع للشيخ، لماذا؟ لأن الشيخ قد يكون رئيسًا للقبيلة، وقد يكون زعيمًا في قومه، وقد يكون كبيرًا في السن -والمقصود به هنا كبير السن-، وقد يكون عالمًا، وقد يكون... معانيها في اللغة كثيرة، وكلها تفيد القيادة والريادة والتقدم.

فهنا التقدم إنما هو في السن، والشيخ يعني الرجل العجوز.

وكان مشايخنا رحمهم الله تعالى يقولون: فوق السبعين نافلة، أي شيء من عند الله هكذا، يعني هدية من عند ربنا. الذي عنده واحد وسبعون يكون ربنا أهداه واحدة، اثنتان فتكون اثنتان جيدتان، وثلاثة جيدون، أتنتبه؟

والإمام الشافعي جعل هذا الكِبَر من اثنتين وستين سنة.

فيُعطي [الشيخ الكبير] الزكاة لعمره الغالب. يعني شخص عنده ثلاثون سنة وتريد أن تعطيه زكاة، والزكاة التي لديك ما شاء الله ملايين، مملوءة لا يوجد لها عدّ ولا حصر.

فتقوم بحساب هذا الولد: يحتاج كم حتى ما يبلغ اثنين وستين سنة؟ يصرف كم في السنة؟ فتقول مثلًا يصرف له مائة ألف في السنة، في اثنين وثلاثين [سنة المتبقية]، فيكون ثلاثة ملايين وقليلًا، فلا تُعطِه أكثر من ثلاثة ملايين من زكاتك.

لا تضحك الآن، فالمليون لا يجلب شيئًا حاليًّا. كان في الماضي يُضحك، إلا أن حظنا السيئ أن لا نملك المليون. لكن الآن ماذا يساوي المليون؟ ثلاث وجبات سمك بمليون!

المهم أن الغالب في العمر هو اثنان وستون عامًا. لنفترض أن رجلًا عمره اثنان وستون عامًا ويحتاج إلى زكاة، قال: سنة بسنة تعطيه سنة تلو الأخرى.

لقد نظر [الإمام الشافعي] إلى أن هذا الشخص قد استنفد طاقته بعد اثنين وستين سنة. يعني ماذا؟ نفدت البطارية! طبعًا السيدات لا يزيد عمرهن عن سبعة وعشرين عامًا -هذا معروف- فلن يزعجه ذلك أبدًا، لكن الرجال مختلفون.

فسن الثانية والستين جيد، لذا يجب أن تحاسب نفسك.

وفي العالم كله جعلوا سن التقاعد هكذا: اثنين وستين، خمسة وستين، ستين، أولها ستون. ثم وجدوا أن الحياة قد تطورت والعلم والصحة وما إلى ذلك، فربنا أطال في أعمار المعاصرين.

فجعلوا سن التقاعد سبعين، وجعلوا حتى في بعض الأماكن هكذا جعلوا المعاش ثمانين، وبعد الثمانين أصبح خلاص لا يوجد [عمل].

فيصبح معنى الشيخ هنا ماذا يُعرف؟ والاثنان والستون يصبح شيخًا عجز عن الصوم. فيصبح هناك شيخ لا يعجز عن الصوم، كبير في السن نعم، ولا زال صائمًا.

وشيوخنا الذين شهدناهم وصلوا إلى التسعين ويصومون ببساطة، أي بسهولة، دون عناء، ودون منازعة عندهم أو ضعف أو مشاكل تأتي من الصيام وهم فوق التسعين. اثنين وتسعين أو ثلاثة وتسعين، لم نرَ أحدًا وصل إلى هذا السن ولم يواجه مشاكل بسببه [أي بسبب الصيام].

[الصيام] يعمل مشاكل، نعم؛ لأنه ثلاثين سنة يصوم بعد الشيخوخة. الشيخوخة تأتي من أين؟ من اثنين وستين، هو الآن عمره اثنان وتسعون، فأيضًا هذا من أكثر خير الدنيا.

إن عجز [الشيخ الكبير] عن الصوم، عجز عن الصوم لأن الصوم سبّب له مشكلات: دوار، عطش شديد، انهيار في مستوى السكر، إلى آخر ما هنالك من مشكلات.

فالطبيب يقول له: ارحم نفسك وأفطر، فيقول: أنا تعودت! لا يصلح [أن يستمر في الصيام مع هذا الضرر].

يقول الإمام الغزالي: فإن صام صاحب العذر -الذي هو هنا ماذا؟ الشيخ الكبير كبير السن- فإن صام فمات، صام فبسبب صيامه هذا مات، مات مفطرًا -والله-.

يعني كان امتناعه عن الأكل والشرب لا فائدة فيه، مات مفطرًا. فلازم هو يعرف هكذا: أنك أنت ستفعل ماذا؟ سأصوم. أصوم! قلنا له: طيب، ما هو ستصوم ستصوم، ولو مُتَّ ستكون مفطرًا.

وكذلك المسافر الذي يتحمل العناء كثيرًا ومصمم أنه لا يفطر، فمات، يكون قد مات مفطرًا.

طبعًا الغزالي هذا ركن من أركان الشافعية. والشيخ إن عجز عن الصوم يفطر، كلام واضح هكذا هو.

ويُطعم عن كل يوم مُدًّا. والمُدّ هذا هو كيل المدينة المعروف الموجود إلى الآن، وحتى قد جعلوه بالسند المتصل إلى عصر رسول الله ﷺ.

فالمُدّ هذا يعادل حوالي ستمائة جرام، فعندما تملؤه يكون ستمائة جرام، تقريبًا ضعف حجم المشروبات الغازية ثلاثمائة [مل]، علبتين، فيكون هو المُدّ. هذا هو حجمها.

والصاع أربعة أمداد، فتضرب في أربعة، فتكون اثنين كيلو ونصف إلا قليلًا، أي شيء بسيط نحو مائة جرام؛ لأنها تصبح كيلوين وأربعمائة [جرام].

فقال مثلًا: كان [النبي ﷺ] يتوضأ بالمُدّ. فالرجل قال له: ما هو المُدّ الذي كان يتوضأ به؟ والله، هذا أنا لا يكفيني جرّة الكبيرة ولا نصف برميل أتوضأ به!

قال له: كان يتوضأ بالمُدّ. المُدّ الذي هو الكنز هذا، مرتين ممتلئتين، مرتين ستمائة جرام.

قال: أنا صاحب شعر، يدي شعر؟ قال: كفت مَن هو أكثر شعرًا منك، الذي هو سيدنا [محمد] صلى الله عليه وسلم. وسيدنا كان عنده شعر أيضًا وكان جميلًا.

يعني ماذا؟ لا تتلكأ في الكلام! سيدنا ﷺ كفاه المُدّ في الوضوء والصاع في الاغتسال.

والحامل والمرضع [كذلك يُطعمان]. فيكون أنا أستهلك من الطعام هذا كم؟ أصبح ستمائة. ماذا تعني ستمائة؟ تعني ستمائة جرام من القمح.

ستمائة جرام قمح هي كفّارة اليوم. ستمائة جرام قمح، يعني لم يصل بعد إلى كيلو. بمعنى أن المُدّين يساويان كيلو ومائتين جرام، والثلاثة أكيال تعادل خمسة أمداد، معناها ذلك.

فمسؤولو دار الإفتاء هؤلاء يذهبون ليسألوا وزارة الزراعة ويقولون لهم: يا وزارة الزراعة، بكم ثمن القمح هذه السنة؟ فيقولون لهم: القمح بكذا.

فيسألهم: كم قدره؟ فيجيبونه: والله الكيلو بستة جنيهات، أو الكيلو بعشرة جنيهات، أو باثني عشر جنيهًا، أي شيء قم بحسابه هكذا.

والله الكيلو اثنا عشر جنيهًا، ونحن نريد منه كم؟ ها، ستة على عشرة، ستمائة على ألف، يعني ستة من عشرة في عشرة جنيهات، تضرب هذا في هذا يخرج ستة جنيهات.

طيب، ستة بجنيه ماذا تشتري اليوم؟ ستشتري ستمائة جرام هذه؟ حسنًا، ستمائة جرام هذه عندما نطحنها وتصبح دقيقًا ونخبزها، ستُنتج رغيفين تقريبًا أو ثلاثة.

يعني لن تزيد عن ذلك؛ لأن هذا يكثر [حجمه بالخبز]؛ لأن الخبز بمائة وعشرين جرامًا. الخبز ذو المائة والعشرين جرامًا هذا يصبح: ستمائة على مائة وعشرين جرامًا، معناه أربعة.

حسنًا، أربعة هذه المائة والعشرون وهو خارج من الفرن، لكن قبل أن يدخل الفرن كان أثقل من ذلك، فيصبح ثلاثة، أي ثلاثة أرغفة. هذا هو الأساس.

وشخص يقول لي: يعني أنا أفطر يومًا لأي سبب كان من عذر، وبعد ذلك يتوجب عليّ [كفارة]. ثلاث ملاحظات فقط أقول له: نعم.

ما هذا الحد الأدنى؟ حسنًا.

هل يصلح أن يكون هذا المُدّ زبيبًا؟ قلت له: يصلح. حسنًا، كيلو القمح بعشرة جنيهات، فبكم كيلو الزبيب؟ لا، كيلو الزبيب بمائة جنيه! فتصبح الستة جنيهات ستين جنيهًا.

فيكون كل شخص يُخرج على قدر استطاعته، لكن أقلها هو أبو ستة جنيه هذا.

فدار الإفتاء يقولون: والله كفارة اليوم تساوي كذا. فنحن كطلبة علم عرفنا من أين نستنبط ذلك، وهي أن المُدّ يساوي ستمائة جرام، وأن أقل شيء هو القمح قوت البلد.

فإذا نظرنا إلى ستمائة جرام قمح بكم ثمنها إلى آخره، ستحدث اختلافات عندما تنزل إلى السوق لكي تشتري ستمائة جرام من القمح.

فتجد في منطقة تجمع وأكتوبر ومنطقة الشيخ زايد أن الستمائة جرام بثمن اثنين وعشرين جنيهًا! حسنًا، نحن قلنا إننا نحاسب بستة جنيهات، فما الذي جعله بسعر اثنين وعشرين جنيهًا؟ مكسب حتى وصل [إلى هذا السعر].

نحن هنا دار الإفتاء سألت ماذا؟ وزارة الزراعة، أي أنها أخرجته من الأرض بأقل شيء. يعني في حين أنك أنت نفسك لو نزلت لتشتري الستمائة ستشتريهم بمبلغ وقدره اثنان وعشرون جنيهًا.

فتجدنا نقول: ما لنا وما لشأننا بهذا الأمر، انتهى الموضوع وخلص.

ثم يقول لك: ادفع ثلاثين جنيهًا يا رجل! فتقول: والله هذا الشيخ يريد أن نُخرج المُدّ ثلاثين جنيه! نعم، لو ذهبت واشتريت هذا المُدّ ستشتريه بنفس السعر هكذا من البقالة الآن.

ولذلك يكون إذا معنا أنه كله صحيح، ولكنها مسألتان:

المسألة الأولى:

﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ [المائدة: 89]

أهليكم يعني إذا كان مستواك ماذا؟ بثلاثين جنيهًا أم بستة جنيهات [فأخرج على قدر مستواك].

ولكن يجب على من أفطر بعذر كشيخ ومسافر وحامل ومرضع، يجب عليهم مُدّ طعام إذا لم يتمكنوا من القضاء.

والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما أفطرتا وعليهما القضاء. خائفة هي نفسها تدوخ، السكر ينخفض، ويصيبها فقر الدم من الحمل والرضاعة، وتصاب بفقر الدم ولا تعرف كيف تعالجه أو تستغرق وقتًا طويلًا في علاجه.

كل هذه مشاكل موجودة تبيح لهم الإفطار على الفور دون فتوى ودون أي شيء، هذا حكم [شرعي].

وبعد أن تفطر، يا فتى، انتبه لنفسك، خلاص. ما آخرها هكذا؟ لا، أنت شخص مسكين الآن. نعم، أجل.

لذلك ظهرتِ كفتاة، نعم. أزعجك يا فتاة؟ كما تريدين، حسنًا.

وإن خافتا على هذا كله، لقد خافت على نفسها، قالت: اللهَ، إنني في الحمل السابق أصابني فقر الدم، فأنا أخاف على نفسي.

وإن خافتا على أولادهما: خائفة لئلا يقل اللبن، فالشيء الذي يتضرر يكون فيه ضرر. خيفة أنها بصيامها تؤذي الجنين؛ هي بخير والحمد لله، صحتها جيدة، ليست خائفة، لكنها خائفة على ابنها.

وإذا خافتا على أولادهما أفطرتا أيضًا، فأفطرا مباشرة، وعليهما القضاء والكفارة.

إذن [الحامل والمرضع] إذا [أفطرتا] ستصوم اليوم الذي عليها وتُخرج المُدّ الخاص بالطعام. كان التعامل هنا مع اثنين: الأم [و] طفلها، عن كل يوم مُدّ.

وهو رطل وثلث بالعراقي. عندما أتينا بحثنا وقلنا: يا إخواننا نريد أن نفهم، لكن أي عراقي؟ أين هذا العراقي؟ وأين الرطل العراقي؟

وكنا عندما نقول: رَطل، فالشيخ يقول لي: رِطل يا ولد بالكسر! ها! يصبح اسمه رِطل وليس رَطل. آه!

استمررنا نبحث في علم اسمه علم النُّمِيّات. ما هو علم النميات؟ إنه علم الموازين والمقاييس والمكاييل وتاريخها، ومن أين أتت وإلى أين ذهبت.

علم النميات يتبين لنا في النهاية أن الرطل البغدادي هو رطل إنجليزي الذي ما زال مستخدمًا حتى الآن، وهو الباوند. أي رطل ونصف، وثلث الرطل يساوي بالجرامات في النظام الفرنسي أربعمائة جرام تقريبًا.

وحاليًّا أربعمائة جرام وزيادة قليلة، فأربعمائة وقليل هذا هو الرطل مقسومًا على ثلاثة. الثُّلث: ثُلث الرطل.

والحمد لله أنها على قدر ذلك، وظهر أن الرطل البغدادي هو الرطل الإنجليزي، وأصبحوا مقلدين فيه. نحن الذين صنعنا الرطل البغدادي هذا، أخذوه منا!

أيضًا من ضمن ما سرقوه منا، ظلوا يسرقون منا طوال عمرهم. حسنًا.

والمريض والمسافر سفرًا طويلًا يفطران ويقضيان. السفر الطويل الذي هو من هنا للسيد البدوي [في طنطا].

انتهى قبل السيد البدوي بقليل هكذا، توجد بلدة اسمها محلة مرحوم. فالشيخ الباجوري يقول: فمن ذهب إلى محلة مرحوم فلا قصر ولا فطر.

إذن إذا تبيّن لنا على الخريطة أين نحن بالضبط، المسافة عندما تقيسها من الطريق الزراعي هكذا تجدها خمسة وثمانين كيلومترًا أو لا تجدها شيء مثل هذا.

فيكون إذا المسافة بيننا هنا وبين مسجد السيد البدوي في طنطا، وقبلها بقليل محلة مرحوم، لا تكون سفرًا طويلًا، لم تكتمل مسافته بعد.

هل فهمتم شيئًا؟ والله هذا شيء غريب لكنه جيد.

والمريض والمسافر سفرًا طويلًا [يفطران]، لكن المسافر صدّ ردّ كما يقولون، أو يغيب قليلًا هكذا -يعني الذي هو سُبحة [رحلة قصيرة]- اليوم ذهب يعني إلى آخر البلد ورجع مرة أخرى، أو إلى البلد التي بعدها.

ذهب إلى بنها مثلًا ورجع على الفور، ما دام السفر [ليس] طويلًا ويبقى صائمًا أيضًا.

طيب، المسافر متى يفطر مطلقًا؟ هكذا يعني: أنا سأسافر اليوم وآتي أيام الصباح وأفطر قليلًا الفول والطعمية وما شابه ذلك مما لا أعرف ما هو الذي تهتم بهم.

سافر ولا يلزم أن يدخل الإفطار على الصيام. يعني هل يفطر قبل أن يسافر أم يفطر بعد أن يسافر؟

فقال:

﴿وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ﴾ [البقرة: 283]

إذن يجب أن تكون على سفر.

حتى إنك على سفر: خرجت من هنا الساعة الخامسة، سِرتَ هكذا في طريقك إلى الإسكندرية في الطريق الصحراوي، إذن أذَّن عليك الفجر بعد ماذا؟ عشرين دقيقة. الفجر اليوم خمسة وعشرين دقيقة [تقريبًا].

عندما أذَّن عليك الفجر، أنت كنتَ متلبسًا بالسفر أم لا؟ كنتَ متلبسًا بالسفر، إذن يجوز لك الإفطار.

حسنًا، أنا أصبحتُ وأتيتُ إلى مسجد فاضل، صليتُ ركعتي الفجر وخرجتُ، حضرتُ حقيبتي وركبتُ السيارة. قال: أذاهب إلى الإسكندرية؟ أفطر الآن أم لا أفطر؟ قال: لا تفطر، لا يصح أن تفطر.

أنت الآن على صيام وليس على سفر. أنت بدأت الصيام خلاص، الساعة السادسة الآن. والشروق لم يطلع بعد، لا دخل للشروق في هذا الأمر، هذا مجرد جدال.

هل أنت على سفر أم على صيام؟ إذا سافرت قبل الفجر، فهل عليك الفجر وأنت مسافر؟ يجوز لك الإفطار.

وإذا سافرت بعد الفجر، فالصيام واجب عليك وأنت في السفر، فلا يجوز لك الإفطار.

فانتبهوا لهذه المسألة؛ لأنها تختلف فيها الآراء والأنظار.

هذا شخص جالس الآن، كان وهابيًّا في الماضي، ثم منَّ الله عليه فأصبح أشعريًّا. فيقول ماذا الآن؟ يقول: في الأصل هناك حديث جابر أنه قام وأفطر ومضى. هل تنتبه؟

حديث جابر، قلنا له: هذا مذهب، بحثوا هذه الأمور كلها ودرسوها، ورأوا أن هذا الحديث شاذ وفيه مخالفة، وهناك ما هو صحيح منه.

وبعد ذلك أخرجوا بهاتين الكلمتين فهما الخلاصة: أما أنه قيل وقيل، نعم، قيل قيل [لكن الراجح ما ذكرناه].

فصل: والاعتكاف سنة مستحبة.

فيكون الاعتكاف يحقق إحدى وسائل الصوفية للتربية:

أربعة. فالاعتكاف يجعلك تنعزل قليلًا عن الناس، فيعطيك فرصة للتدبر، للتأمل، للعبادة، للذكر، للمناجاة، للخلوة مع محاسبة النفس. وكل هذا من متطلبات الطريق إلى الله.

له شرطان، ما هما؟

أول شيء: النية. فإذا أردت أن أدخل لأعتكف، لا بد أن أنوي. حسنًا، أنني ذهبت وجلست ساعتين أو ثلاثًا هكذا، ثم امتد ذلك إلى يومين أو ثلاثة، وأنا ليس في نيتي شيء، فهذا لا يُعَدُّ اعتكافًا.

للاعتكاف [لا بد] من وجود نية.

ثانيًا: اللبث في المسجد.

هل يُشترط في هذا الاعتكاف أن تصوم؟ الشافعية قالوا: لا، لا يُشترط أن تصوم.

حسنًا، وأنا ضيعت هذه الفرصة! لقد حضرت اليوم الساعة العاشرة ونويت الاعتكاف، جلست الساعة العاشرة والحادية عشر، واستمعنا إلى الخطبة والدرس، وما زلنا جالسين في المسجد لمدة أربع ساعات، أحيانًا أصبحنا خمس ساعات.

فيقوم بحساب ذلك لك. هذا أبو حنيفة يقول: لا، لن يُحسب لك؛ لأننا نحتاج إلى صيام، فنريد يومًا كاملًا. لا يُقال لك إنك معتكف إلا عندما تمكث يومًا كاملًا.

هل يمكن نصف يوم؟ الشافعي قال: يمكن نصف يوم. ليس هناك دليل على أن الاعتكاف يحتاج إلى يوم كامل.

ولذلك فأنت في المسجد أول ما تدخل تقول: نويت الاعتكاف لله. تجلس لك ساعة، أو تجلس لك ساعتين، أو تجلس لك عشر دقائق. المهم يُحتسب لك اعتكافك.

ولا يخرج من الاعتكاف المنذور. ليس الاعتكاف الذي نتحدث عنه الآن والذي هو الاعتكاف العادي -هذا جئت ونويت ومكثت في المسجد، النية واللبث في المسجد-.

إنما يقول: نويت لله أو نذرت لله أن أعتكف ثلاثة أيام. هذا نذر، كأنك أقسمت: والله لأعتكفنّ لربنا ثلاثة أيام. أنت حر، هذا النذر واجب النفاذ.

لكن الحالة التي أنت تدخل فيها وتقول: نويت الاعتكاف لله رب العالمين وكفى، لا وقت فيها للجلوس ساعة أو ساعتين أو يوم أو يومين، لا يحدث شيء.

لكن هذا المنذور واجب. في المنذور يحرم أن تخرج أو يخرج من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان.

حاجة الإنسان هذا تعبير معناه دورة المياه أو المرحاض أو الحمام يعني. فهم استخدموا هذا التعبير اللطيف حتى لا يضطروا في كل مرة أن يقولوا ماذا: دورة المياه والحمام وما شابه ذلك. قالوا إنها حاجة الإنسان.

أو اضطرار، كيف يعني؟ قال: من حيث، نعم. هذا أيضًا المرأة تعتكف، لا يوجد مانع. وبعد ذلك إذا داهمها الحيض فتنسحب من الاعتكاف؛ لأنه لا يصح.

أو مرض، أو أيضًا مرض فارتفعت حرارتك، ماذا ستفعل؟ لكن هذا اعتكاف منذور، ماذا ستفعل يعني؟ هل ستقتل نفسك أم ماذا ستفعل؟ ابقَ حكيمًا هكذا واذهب إلى البيت، خذ لك راحة وانظر في أمرك.

لا يمكن البقاء معه [أي مع المرض الشديد]، يعني ليس عندما تعطس هكذا وتقول: حسنًا، هيا أذهب! لا، إنما أمور تستحق أن تذهب وتترك الاعتكاف.

في بالوطء [يبطل الاعتكاف]، يعني أنت قادم تعتكف ولا يعني شيئًا سخيفًا على الإطلاق. يعني حقيقةً أنه يحق له أن يبطل [الاعتكاف] هكذا، فلم يظلمه.

وهنا الوطء يبطل الاعتكاف. وبذلك تم كتاب الصيام.

وسنشرع إن شاء الله في الأيام القادمة في كتاب الحج. وكنا نتوقف عنده كثيرًا؛ لأن الحج في الحقيقة لا يدركه إلا من عاينه.

لا تعرفون التمام إلا عندما تذهبون للحج، فترون أين منى هذه، وأين عرفات، وأين البيت الحرام، وأين مقام إبراهيم، وأين تقع هذه الأماكن، وكيف تُؤدَّى المناسك.

لكننا سنحاول أن نصور كل هذا إن شاء الله أثناء الدرس.

خاصة أن الحج له زمن محدد عندنا، فها هو شعبان ورمضان. نحن الآن في رجب وقد انتهى، شعبان ورمضان وشوال والقعدة، أربع شهور.

فإن شاء الله ندرك أحكام الحج قبل الحج، حتى إذا ما كتب الله لأحدنا الحج، حجَّ عن بصيرة.

اللهم يا ربنا افتح علينا فتوح العارفين بك، اغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسر غيوبنا، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، وافتح علينا فتوحًا تثبت الإيمان به في قلوبنا.

اللهم يا ربنا اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر غيوبنا، واهدنا في من هديت، وعافنا في من عافيت، وتولنا في من توليت.

اللهم يا ربنا اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وانصرنا بالحق وانصر الحق بنا، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا.

اللهم ارضَ عنا برضاك، واعفُ عنا بعفوك، وارزقنا برزقك.

اللهم يا ربنا إن لم يكن بك علينا غضب فلا نبالي، لكن رحمتك وسعت كل شيء يا ربنا. ارحمنا واغفر لنا وانصرنا وثبت الإيمان في قلوبنا.

اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدًا، وأدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب يا رب. كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا يا رب.

لا نعبد إلا إياك ولا نعرف ربًّا سواك، دعوتنا كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا.

يا رب أعنا يا رب على هذه الدنيا وما فيها، نعوذ بك من الفتن والمحن والإحن وسوء العاقبة.

يا رب هذا حالنا لا يخفى عليك، وعلم كل شيء بيديك، فاغفر لنا ذنوبنا وهيئ لنا النصرة ومكن لنا في الأرض يا أرحم الراحمين. ارحمنا يا غياث المستغيثين أغثنا.