ما فضل سقي الماء في الإسلام ومتى يتحول بذل الماء من مستحب إلى واجب؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

يجب بذل الماء بثلاث شرائط. بذل الماء - أي إعطاء الماء للناس - مستحب، لكنه قد يرتقي من الاستحباب إلى الوجوب عندما تتوفر ثلاث شرائط (ثلاث شروط)؛ إذا توفرت تحوّل الحكم من الجواز إلى الوجوب.

فأغلب أحكام الإسلام تدور عليها الأحكام الخمسة، يعني مثلًا عندما يتحدثون أن الزواج سنة مستحبة للقادر عليه، فهي مستحبة لكنها قد تجب وقد تُكره وقد تُباح وقد تَحرُم. فهي نفس العمل - الزواج - لكن بالشروط.

وكما قلنا مرارًا أن الشروط حقيقة الإسلام: أباح لنا الأفعال أو حرّمها علينا أو أوجبها أو ندبها بشروط؛ فإذا توفرت الشروط كان بها.

فبذلُ الماء المستحب هذا يتحول من الاستحباب إلى الوجوب بثلاث شرائط (شروط ثلاث):

الشرط الأول: أن يفضل عن حاجته. الماء الذي سوف أتبرع به أو أبذله أو أعطيه للسائلين وللمحتاجين، يكون فوق حاجته. أبدأ بنفسك ثم بمن [تعول]؛ لا يصح أن أكون محتاجًا ثم أعطي غيري على سبيل الوجوب.

ولكن على سبيل التطوع غير الواجب فهذا جائز:

﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: 9]

وقصة سيدنا الصادي في هذا المقام موجودة في كتب الصحابة، أن تسعة من الصحابة أصيبوا في الحرب في الجهاد في سبيل الله، فقال أحدهم: يا إخوانا، أنا عطشان. فأتوا له بجرعة ماء.

فالذي بجانبه قال: أنا عطشان، هو محتاج إليها. لا يجب عليه أن يعطيه، كان يشربها، فأعطاها له لأنه يحبه حب أخي الدم.

فالذي بجانبه قال: أنا عطشان، فأعطاها له. ودارت الجرعة حتى وصلت إلى الأول فكان قد مات، فسمّوه الصادي. الصادي يعني العطشان.

فالعطشان هذا هو عندما مات، أي آثر على نفسه أخاه.

﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: 9]

إذن هنا نحن نتحدث في مسألة أخرى: هل هذا [الإيثار] واجب، الذي فعله؟ يعني هل كان الله سيحاسبه؟ لا؛ لماذا؟ لاحتياجه إليها.

فلو خرج مثل جماعتنا الذين نراهم هذين اليومين، هذا هكذا هو ويخفي الماء هكذا هو ويشربه وحده، وفي الإعلانات يخفي الشوكولاتة التي يسرقها من الثلاجة كي يأكلها وحده، والذي هو نذالة إن فعل ذلك.

هنا في هذا الموقف [موقف الصادي]، هل هو حرام؟ لا، ليس حرامًا. إذن والذي فعله [الإيثار] يدخله الجنة بلا ماء، بلا شيء، بلا بطيخ.

وأن يحتاج إليه غيره لنفسه أو لدابته. لنفسه كما قلنا في قصة سيدنا الصادي رضي الله تعالى عنه، وهذه العائلة موجودة حتى الآن، عائلة الصادي من أولاد هذا الرجل، وهم موجودون عندنا هنا في مصر، حتى إن منهم من هاجر من الحجاز.

فهذا الرجل محتاج، أو بهيمته كذلك؛ لأنه توجد ما يسمى بـالروح المحترمة (النفس المحترمة). تعني ماذا؟ النفس المحترمة تعني أنه لا بد أن أبذل لها الماء وأحافظ على حياتها، النفس المحترمة.

ولذلك سنجد هناك البقرة ألحقها بقليل من الماء حتى لا تموت، لا تعطش بشدة هكذا وتموت. حتى أن رسولنا الكريم [صلى الله عليه وسلم] علّمنا ذلك في سائر الحيوانات، فقال:

قال النبي ﷺ: «دخل رجل الجنة في كلب وجده عطشان فسقاه، فأدخله الله بها الجنة»

وفي البخاري:

«أدخل الله الجنة امرأة بغيًّا من بني إسرائيل» - بغية يعني منحرفة تفعل الفواحش - «في كلب سقته، وجدته عطشان فسقته، فغفر الله لها»

غفر الكبائر وأدخلها الله بها، بهذا العمل، بهذا الفعل، الجنة.

فإذن هناك رجل دخل الجنة وهناك امرأة دخلت الجنة في سقيا كلب. فهذا في مقام احتياج النفس والبهيمة.

وأن يكون مما يُستخلَف في بئر أو عين. وكان أن يكون مما يُستخلَف، أي يبقى في البئر أو في العين، فيجب [بذله].

قال: طيب، افترض أن شخصًا نزل دلوًا وأخذ من البئر ملء دلو وأصبح في حوزته، فلا يجب [عليه بذله حينئذٍ].

إذن نحن نتحدث عن ماء يُستخلف في البئر والعين، وهذا هو الذي يجب عليّ وأنا ناظر البئر أو ناظر العين أو مالكها أن أبذله؛ إذا لم يكن احتياجي قد تم. أما إذا كان احتياجي قد تم وإذا كان الآخر يحتاجه لنفسه وبهيمته [وجب البذل].

فلماذا يتعرض الفقهاء لهذا الجانب؟ لأمرين:

الأمر الأول: أن سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم تكلم عن ذلك، وأول ما يتكلم سيدنا فهناك شيء لابد أن نشرحه.

الأولى: فحرّم بيع فضل الماء في الفلاة، يعني في الصحراء: احذر أن تبيع المياه، احذر أن تبيع فضل الماء. وما معنى فضل؟ أي أخذت حاجتك وهذا زائد عنك. بئر أنت الذي حفرته وأخذت حاجتك منه، والزيادة لا تبعها، فتكون واجبة البذل بثلاثة شروط:

فيجب عليك إذن.

عندما قال سيدنا [رسول الله ﷺ] هكذا، يجب على الفقهاء أن يتدخلوا لكي يفسروا: ما هو حكمه؟ ومتى يكون مندوبًا؟ ومتى يكون واجبًا؟ ومتى نطبق نظرية الشروط؟ وما هي هذه الشروط؟

إن تدخّل الجانب الآخر هو إقرار قواعد الإنسانية: أن الحياة عندهم مقدسة، الحياة عندهم مهمة، الحياة عندهم يعني ثواب في طريق الله.

أما أولئك الذين نسوا كل هذه المعاني لأنهم ليس لديهم فكر، لديهم فقط جمل فقهية يقرؤونها دون أن يعرفوا معانيها ومرادها.

وكان من دعاء الصالحين: اللهم علّمنا مرادك ومراد رسولك، يعني ماذا يريد سيدنا [رسول الله ﷺ]، وماذا يقول، ولماذا قيل هكذا.

فكان الفقهاء رضي الله تعالى عنهم لا يتكلمون في جوامد الأمور فقط، بل إن وراءها تفسيرًا لمرادات الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال: فصل: والوقف جائز. وهذا نجعله لجلسة قادمة إن شاء الله؛ لأنه معنى جديد.

بعض الناس اتصل بي وقال إنه حفظ - والعياذ بالله - حفظ القصيدتين اللتين تخصان الشيخ، أو قصيدة أو ما شابه. وندعو الله أن يأتي بالخير، ونرجو من الله أن يكثروا، نعم؛ لأجل أن ربنا يرزق، لأن كل واحد عليه ألف جنيه والأخرى سبعمائة، ولو حفظ الاثنتين فسيكون ألفين، وهذه مشكلة.

يعني فمن الذي حفظ ويريد أن يُسمِّع؟ نعم، أنت حفظت وتريد أن تُسمِّع، تعال إليّ هنا. والبنات، من التي حفظت وتريد أن تُسمِّع؟ حسنًا، قومي، قف قف وتعالي هنا.

هل هناك أحد آخر؟ هل هناك أحد؟ ثانيةً، أنا لا أراه. تعال، تعال هنا. اذهب يا ابني وأحضر مبلغًا من المال أو أي شيء.

أنا حفظت القصيدة الصغيرة فقط. الذي على قدر استطاعتك، أنت حر وأنت مسؤول عن حفظك.

التشكيل صحيح؟ لا، كل تشكيل خاطئ ستخسر بسببه عشرة جنيهات. إذا كان التشكيل صحيحًا... ما هذا؟ نحن في مجلس علم.

أي قصيدة؟ [قصيدة] الأربعة وعشرين المعدولة المعدولة. حسنًا، هيا أرني هكذا. الذي على وزن يعني فُعَل معدولة عن فاعل.

فطبعًا فُعَل معدولة عن فاعل. هذه كان الشيخ ابن التلاميذ الشنقيطي الذي نشر القاموس هنا في مصر عندما جاء، وكان صاحب علم في العربية وادّعى الاجتهاد في العربية.

فقالوا له: أنت يعني مرة هكذا ادّعيت الاجتهاد، فهل لك في العربية شيء تميزت به وأتيت به مثل المجتهدين العظام؟

فقال: نعم، كلمة عمر ليست ممنوعة من الصرف، بل هي مصروفة ولا عدل فيها. فليست عمر معدولة عن عامر، بل هي جمع لعُمرة: عمرة وعمرة وعمرة وعمرة.

إذن، ماذا صنعت أنت؟ صنعت عُمَرًا، يعني عُمَر كثيرة، يعني عمرة وعمرة وعمرة فتصبح مجموعة من العُمَر. فتكون كلمة عمر هنا جمعًا لكلمة عمرة.

وبذلك تكون مصروفة، فتقول: ذهبت إلى عُمَرٍ كثيرة، وأديت عُمَرًا كثيرة. إذن فهي ليست ممنوعة من الصرف لأي سبب.

فكلمة عمر التي يُسمّى بها شخص ليست معدولة، فلا تتوفر فيها الصفتان المطلوبتان في منع الكلمة من الصرف.

مشايخ الأزهر لم يحبوا هذا الكلام، وكان مشايخ الأزهر يحفظون لسان العرب، ويحفظون الحيوان للجاحظ، ويحفظون الكامل للمبرد، ويحفظون المحتسب في القراءات الشاذة لابن جني. كانوا يحفظون كثيرًا.

كان الشيخ بخيت يدرّس كتاب الشفاء لابن سينا ثلاثين مجلدًا أو عشرين مجلدًا في طبعة العجم، فكانوا يعني يقومون مقامًا كبيرًا.

فردّ عليه الشيخ فتح الله في المواهب الفتحية وقال له: أبدًا، خولة بنت حكيم لما قابلت عمر قالت: ألم نكن ندعوك في عكاظ بعُمَيْر؟ والتصغير من الكواشف. ألسنا كنا نناديك وأنت صغير يا ولد بعُمَيْر؟

ولو كانت [عمر] جمع عُمرة لقالت بعُمَيْرة. كانت ستقول ماذا إذن: ألم نكن ندعوك في عكاظ عميرة، أي أن أصلها عمرة. صحيح.

مثل الشيخ محمود بن التلاميذ رحمه الله رضي الله عنه، وألحقنا به على الكمال بالإيمان والإسلام. صحيح، لكنها قالت له: عمير، فتكون ناقصة التاء. إذن عمر هي ليست جمع عمرة.

لم يعرف كيف يرد عليه الشيخ ابن التلاميذ، لم يعرف. فبقيت عمرٌ ممنوعة من الصرف حتى يومنا هذا.

فالحكاية ليست بالكَوْم، إنما بالقطارة. فيأتي صاحبنا ليقول لي: لو كان هناك، يعني تجاوزه. تجاوز ماذا؟ نحن نتحدث في التاء والباء وهكذا لكي نكون في علم مضبوط.

هل انتبهت؟ نعم، راجع هذا الولد جيدًا.

حسنًا، البيت الثاني، أول كلمة في الشطر الثاني: جحا ولا جحا؟ قبل الخصم جحا، جحا.

أبدأ: أسماء عُدِلت تُسَطَّر، أعلام عُدِلت تُسَطَّر، لم تُصْرَف فاحفظ ما زبروا. هيا.

واحدة غلطة، إنها: أعلام عُدِلت تُسَطَّر، لم تُصْرَف فاحفظ ما ظفروا. عمر، عمر، قُثَم، جُشَم، مُضَر، وجُحا، غُثَم.

ما لو أنت اكتبها. طيب وشكِّل شيخ محمد. عمر، قُثَم. قُثَم، قُثَم. جُشَم. نحن نتكلم في فُعَل، فكيف يكون قُثَم؟ إنه فُعَل، يصبح قُثَم وجُشَم وجُرَش. يكون هكذا يعني لأجل الله، يعني لا حفظ ولا هندسة، عمل عقلي أصبح على أن أدفع.

أكمل: عمر، قُثَم، جُشَم، مُضَر، وجُحا، عُصَم، وجُمَح، ظُفَر، دُلَف.

جُمَح، جُمَح، ظُفَر، دُلَف، جُمَح، جُمَح، ظُفَر. ظُفَر، ظُفَر، ظُفَر. ليس ظَفَر لأنه لدي لثغة.

حسنًا، ما علاقة اللثغة بالفتحة والضمة؟ هذه اللثغة تأتي في الراء فتخرج الزاي، يعني أنا أريد أن أفهم: ما علاقة اللثغة التي تُخرج الزاي؟ هو قال إنه يلثغ في الراء ولا يلثغ في الفتحة والضمة، هذا شيء غريب جدًا.

حسنًا سأقول لك شيئًا، بدلًا من أن يضيع عليك هذا الأمر، تعال إلينا الأسبوع القادم. حسنًا، أكملها وضيّعها، ليست مشكلة. أكمل وضيّع.

حسنًا، لكن أنت ستدفع هكذا؟ لا، لا عليك، رحمةً بك. الأسبوع القادم تأتي إن شاء الله.

من التالي؟ حافظ.

نظم ما جاء في اللغة على وزن فاعول وآخره سين. من وزن فاعول المختوم بالسين.

ما اسمك؟ اسمها نفيسة. ها، نفيسة. ما اسمها؟ نفيسة، نفيسة، نفيسة.

العلم هو: البنات أصبحن متفوقات على الأولاد منذ سنة تسعين وحتى الآن. والله بدأنا نلاحظ تفوق البنات على الصبيان، فربنا سيتمم بكم الخير ويكمل لكم عقلكم يا رب، فتنعكس الحال قريبًا. نعم، ونطالب بالمساواة مع المرأة.

هيا تفضلي يا نفيسة. من وزن فاعول المختوم بالسين:

ألفاظه خمسة فوق الثلاثين، خذها مرتبة في فائها، فعسى تكون أوثق في حفظ وتدوين.

بابوس الطفل، باروس أتى بلدًا، باسوس دهر مداه لا إلى حين. جاروس الشره الأكال في نهم، جاسوس ناقل الأخبار في لين. والجاموس البقر المعروف عرّبه عن فارسية أهل الدواوين.

حاسوس [السنة] الجدب، وإن قُرحت يدي فربي من الداحوس يشفيني. داموس الظلمة الظلماء تسترنا، راموس القبر سوّوا دون تعيين. مثل الثالوث سادوس تريد به ما عُدّ من ستة في أصل تكوين.

والطائر الحسن الطاووس سمّيه علامة التابعين الثبت في الدين. عاطوس كل نشوق الأنف يُعطسنا، وما تشوّئم منه فادر تبيين.

غاموس ماء كثير عند جمهرة، والغين كالقاف في بعض الأحايين. فاطوس الحوت إن يكسر لهم سفنًا، قاعوس أفعى وجمر دون تدخين. فاقوس في مصر والفانوس نمّام، ومنه جاءت فوانيس الدكاكين.

قابوس الرجل الحسناء طلعته، وتغرف الماء بـالقادوس تسقين. ولجة البحر قاموس يرادفها قاعوس بالعين، والناعوس بالنون، والتاعوس أيضًا. ويرويها مصححة في مسلم أهل إتقان وأهل إتقان وتمكين.

والشر في النوم كابوس، ولاحوس ذو الشؤم لا يُرتجى منه لمسكين. والنار ماموسة مانوسة، وأتت بالباء مابوسة ماسوسة السين. والنار ماموسة مانوسة وأتت بالباء مابوسة ماسوسة السين.

وصاحب السر في الخير وللمجانين ماموس ومالوس ماسوس ومالوس. وللنصارى فناقوس لتأذين. وصاحب السر في الخيرات ناموس، وسار في الوحي تلقيبًا لجبريل. وقبر النصارى هو الناووس، آخرها فاشكر وصلِّ على خير النبيين عليه الصلاة والسلام.

الثانية: ولا أعلام عُدِلت تُسَطَّر، لم تُصْرَف فاحفظ ما زبروا. عمر، قُثَم، جُمَح، زُفَر.

عمر، قُثَم، جُمَح، زُفَر، وجُحا، عُصَم، جُمَح، زُفَر، هُبَل صنم، زُحَل.

أعلام عُدِلت تُسَطَّر، لم تُصْرَف فاحفظ ما زبروا. عمر، قُثَم، جُشَم، مُضَر، وجُحا، عُصَم، جُمَح، زُفَر، هُبَل. هُبَل.

قُضاعة لا، زُلَف، فاضل أربعة، دُلَف، زُفَل، دُلَف، ثُعَر، عُدَس، غُبَر. أسماء لرجال ذُكروا. وأضف هُذَلًا من تصريح، فالصبّان له معتبر.

هُبَل صنم، زُحَل نجم، قُزَح قوسهم إن مُطروا. وطُوَى إن فارق تنوينًا عند الأخفش، وأبا نُفَر. بُلَع، قُطاعة بطن منها، ومنازل ينزلها القمر. لُبَد اسم النسر، لقمان واسم الأسد الحيدر هُصَر.

جُرَش مكان سُمّي باسم لمَن اختطوا فيه وعَمروا. عُمَق نزل ينزل فيه من راموا الحج أو اعتمروا. وبُعلَق وفُلَق بلا واو جاء القوم إذا ما مكروا.

في المزهر والهمع تراها بديوان الأدب الخبر. جاءت عشرين وأربعة فاشكر، فقليل ونظمناها غرة رجب. من كتب جال بها النظر، جاءت عشرين وأربعة فاشكر، فقليل من شكروا.

خذي يا بنت، مبروك حفظه. طيب هيا إذن، هل ستتلون معًا أم ماذا؟ أم تتلونها واحدة واحدة، أي هي تقول بعض الأبيات وأنت بعض الأبيات.

حسنًا، هيا أرونا.

نظم ما جاء في اللغة على وزن فاعول. آه، هذا كورال يعني. تفضلن:

نظم ما جاء في اللغة على وزن فاعول، من وزن فاعول المختوم بالسين، ألفاظه خمسة فوق الثلاثين، خذها مرتبة في فائها، فعسى يكون أوثق في حفظ وتدوين.

بابوس الطفل، باروس أتى بلدًا، باسوس دهر مداه لا إلى حين. جاروس الشره الأكال في نهم، جاسوس الناقل الأخبار في لين. جاموس البقر المعروف عرّبه عن فارسيته أهل الدواوين.

حاسوس السنة الجدبا، وإن قُرحت يدي فربي من الداحوس يشفيني. داموس ظلمة الظلماء تسترنا، راموس للقبر سوّوا دون تعيين. ومثل ثالوث سادوس تريد به ما عُدّ من ستة في أصل تكوين.

والطائر الحسن الطاووس سمّيه علامة التابعين الثبت في دين. عاطوس كل نشوق الأنف يُعطسنا، وما تشوّئم منه فادر تبيين. غاموس ماء كثير عند جمهرة، والغين كالقاف في بعض الأحايين.

فاطوس إن الحوت إن يكسر لهم سفنًا، فاعوس أفعى وجمر دون تدخين. فأقوس في مصر وفانوس نمّام، ومنه جاءت فوانيس الدكاكين. قابوس الرجل الحسناء طلعته، وتغرف الماء القادوس تسقين.

ولجة البحر قاموس ترادفها قاعوس بالعين، والناعوس من نون، تاعوس أيضًا. ويرويها مصححة في مسلم أهل إتقان وتمكين.

والشر في النوم كابوس، ولاحوس ذو شؤم لا يُرتجى منه لمسكين. والنار ماموسة مانوسة، وأتت بالباء مابوسة ماسوسة السين. وللمجانين ماسوس ومالوس.

وصار في وحي، وللمجانين ماسوس ومالوس. وللنصارى فناقوس لتأذين. وصاحب السر في الخيرات ناموس، وصار في الوحي تلقيبًا لجبريل. قبر النصارى هو الناووس آخرها، فاشكر وصلِّ على خير النبيين عليه الصلاة والسلام.

ها، ستقول الثانية؟ حفظت هذه فقط. الحمد لله، خذي يا ستي، تفضلي هذه نقود. تفضلي، مبارك.

ها، هل هناك شخص آخر؟ نعم.

أربعة عشر ماذا؟ أربعة عشر بيتًا فقط. أربعة عشر بيتًا فقط. القسمان الأولان اللذان هما الحافظ سين، اللذان هما الحافظ سين، اللذان هما الحافظ سين.

يعني لم تحفظ القصيدة كلها؟ نعم، أربعة عشر. وبعد ذلك الشيخ واصل البحث وأحضرها من المزهر للسيوطي في فقه العربية، ومن الآداب الخاصة بأخبار الأدب للفارابي، وتتبعها في كتب العلماء، وفضل وراءها وراءها حتى وصل بها إلى أربعة وثلاثين.

وفي كتاب همع الهوامع شرح جمع الجوامع وأشار إلى كل هذا فيه، وذهب في صحيح مسلم ها هو في المقارنة بين كلام القاضي عياض وكذا. فالأربعة عشر الذين حفظتهم هؤلاء هم لنفسك.

قلنا القصيدة والقصيدة حُفِظَتْ فعلًا، ها هي. ومنتظرين أيضًا الأسبوع القادم عندما صاحبنا هذا الذي هو مختص بالتشكيل يضبط التشكيل ويأتي ليحفظها على التعديل. نعم، نعم، يحفظها على التعديل.

لكن على كل حال، الفتاة الثانية التي هي نفيسة، كنت أضحك وهي تتكلم لأنها كانت تذكرني بأيام الطلب الأولى.

فكانوا يحفظونها هكذا يعني بهذه السرعة، فأجد الولد يمشي هكذا وأمسك الكتاب يقول: بسم الله، بسم الله، بسم الله، بسم الله، بسم الله، بسم الله، بسم الله، الرحمن، الرحمن، الرحمن، الرحمن.

يا بني، أنت تحفظ بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة أمامي. بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، ويستمر هكذا حتى يحفظ الصفحة كلها.

ذهابًا وإيابًا من الأزهر، من هنا وهو من المسجد حتى ينتهي، ثم حتى ينتهي، وهكذا إلى أن يؤذن الأذان. قبل الظهر حتى الظهر، قبل العصر حتى العصر، ومن قبل المغرب حتى المغرب، يحفظ له ورقتين في اليوم بهذا الشكل.

وهو عندما يتكلم كان يتكلم مثل نفيسة تمامًا. فالحمد لله الذي جعل هذا باقيًا.

بعدما أتلف هذا الشيء عقول الناس، وأقصد وسائل التواصل الاجتماعي. إن هذا [الحفظ] يعيد القوة للذاكرة التي خلقها الله سبحانه وتعالى من أجل الإنسان يستعملها في عمارة الكون.

فالحمد لله رب العالمين، والحمد لله الذي أبقى لنا من يفتش في الكتب ويجمع ويجعل الأربعة عشر أربعةً وثلاثين، وهو الشيخ محمد الذي خرج من المولد بلا حمص في هذه القضية كلها.

هل أنت تحفظهم؟ لأنه كان أحمد شوقي رحمه الله، ولم يكن يحفظ قصائده، لكنه كان ينشئها. فكان غيره يتلوها عندما يكون في حفلة أو ما شابه ذلك.

هو لا يستطيع أن يلقيها؛ إذ كان لديه رهبة من إلقاء القصائد. فالذي كان يقرؤها غيره، اختار شخصًا آخر وهكذا. كان منهم حمّام وكان منهم كثير من الذين كانوا حوله.

كان لا يقرأ القصيدة بنفسه أبدًا، وكثيرًا من مؤلفاته وإنشاءاته لا يحفظها. فهو علّامة في النظم، لكن أنا أعتقد أن هذا الشيخ حافظ جيدًا، يحفظ جيدًا.

ها هو خرج من الأطفال الذين حفظوا وأخذوا، وهو لم يأخذ شيئًا. عسى الله أن يعوّضه، عليك إذن.