ما هي الجعالة في الفقه الإسلامي وما حكمها ولماذا أجازها الفقهاء مقابل العمل المجهول؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

فصل: والجُعالة جائزة، وهي أن يشترط في رد ضالته عوضًا معلومًا، فإذا ردها استحق ذلك العوض المشروط.

وهذه [الجُعالة] تُسمى في لغة العوام بالحلاوة؛ يقول [أحدهم]: والله لقد ضاعت لي سيارة ولا أعرف أين ذهبت، والذي يُعيدها لي ويدلني عليها أُعطيه مكافأتها. هذه المكافأة يسميها الفقهاء الجُعالة.

وهي [الجُعالة] مثلثة في لغة العرب، مما اتفق معناه. هناك مثلث يختلف معناه وهناك مثلث يتفق معناه.

ماذا يعني مثلث؟ يعني أن الحرف يجوز نطقه أو يتم نطقه مفتوحًا ومضمومًا ومكسورًا، فيكون: الجِعالة، الجَعالة، الجُعالة.

ودال الدلالة كجيم الجُزاف؛ يعني: دَلالة أو دِلالة أو دُلالة، مثل ماذا؟ مثل هذا أمر جَزاف أو جِزاف أو جُزاف، كله صحيح. وهذا من المتفق المعنى.

وفي مُثنى: ذُروة وذَروة الاثنان صحيح، مِهنة ومَهنة الاثنان صحيح. فهذا مُثنى وهذا ماذا؟ مثلث.

مثلث قادم من أين؟ أتت الحركات الثلاث التي هي الفتحة والضمة والكسرة. وبدأنا بالفتحة لأن أغلب حروف العربية مفتوحة؛ فسبعون في المائة من حروف الكلمات العربية عليها فتحة، والباقي -أي الثلاثون في المائة- عليه ضمة أو كسرة.

من الذي اكتشف هذه العبارة؟ سيدنا الشيخ الفيروزآبادي. مَن هذا الفيروزآبادي؟ صاحب القاموس المحيط والقاموس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط. اسمه هكذا، شماطيط يعني في داهية؛ يعني ذهب ولم يعد يستعمله أحد.

شماطيط، هل انتبهت؟ احفظها إذن، ما اسمها؟ شماطيط. نعم، مثل قولك يا لهوي، هكذا بالضبط.

نعم، انتبه، فيكون القاموس وسط المحيط. القاموس هو عمق البحر، والقاموس المحيط أصبح محيطًا باللغة كلها.

والقابوس يعني الجميل، مثل مولانا السلطان قابوس رحمه الله تعالى، أي الجميل المُحيّى. والقابوس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط.

ما هي العبارة؟ العبارة أنه [الفيروزآبادي] يكتب القاموس وقال: سأشكل كل الحروف. ماذا سيشكل؟ كل الحروف خدمةً للقارئ عندما يأتي ليقرأ هذا القاموس.

فجاء يُشكّل كل الحروف، لكنه وجد أن أغلب الحروف مفتوحة. قال: إذا تركتُ الحرف فهو مفتوح، فيكون قد خفّف على نفسه ما يقارب ستين في المائة أو سبعين في المائة من العمل.

فعندما يأتي الحرف، بدلًا من أن يضع عليه الفتحة، يتركه. تركه يعني ماذا؟ يعني أنه مفتوح، ويضم المضموم ويكسر المكسور، ويأتي عند المفتوح وماذا؟ ويتركه.

تعلم أنت هذه المعلومة، نعم، تعلم جيدًا أن القاموس المحيط فعل هكذا. من حضرتك عندما كنت تقرأ عليَّ في القاموس المحيط والقاموس الوسيط فيما يخص هذا شماطيط.

شماطيط، يقصد [الشيخ] أن هذا قديم، يعني لها أربعون سنة الآن أو لا أعلم، ربما ثلاثون. يقرأ عليَّ منذ ثلاثين سنة فيعرفها. قلتها أنا قبل ذلك منذ عشرين سنة لكنه لا زال يذكرها.

هل تعلم كم كلمة يا شيخ محمد على وزن فاعول وآخرها سين في لغة العرب؟ إذا كنت تحضر، كم كلمة: قابوس، قاموس، ناموس، جاموس.

هناك عدد من الكلمات على وزن فاعول وآخرها سين. كم واحدة؟ أما لو جمعتهم، نعم، يقولون لك: إما خمسة أو سبعة. هذا بآية من الذي هو، هيا تخرج صحيحة هنا أخذ جائزة أو شيء.

نعم، لا هي خمسة ولا سبعة؟ نعم، عشرة. أهذا محسن أم ماذا؟ نعم، مختار محسن. حسنًا، قل كم؟ خمسة عشر. لا، هم أربعة عشر بما يرضي الله، يعني هم أربعة عشر بما يرضي الله.

ولكن عشرة هذه موجودة في فقه اللغة، موجود قالوا هي عشرة. وبعد ذلك العلماء أصبحوا الأزهريون يبحثون عن هذه الأشياء لكي يدرسوها فوجدوها أربعة عشر.

ففي استدراك أنت لم تلاحظه وتنتبه له، فهم أربعة عشر. حسنًا، ما هم؟ يمكن لأحد أن يقول ما هم الأربعة عشر ويأخذ ألف جنيه.

نعم، أنا يعني، لا، ليست هي هذه. الشيخ محمد في قاعدة أخرى مثل هذه عمل فيها نظمًا. الشيخ محمد هذا، فهو ذهب وألَّف فيها شعرًا، أتفهم؟

ذلك الشعر الذي يتناول عمر وزفر وهذه الأسماء المعدولة، لكنه نسي ويبدو أنه لم يسجلها. الشيخ عبد الله بكير لم يكن معنا أصلًا، كان ما زال [غائبًا].

فهل يمكن حصره هكذا؟ والشباب الذين يكتبون فليكتبوا:

فانوس ماذا يعني في لغة العرب؟ الأولاد من إندونيسيا يعني النمام الذي يقوم بالنميمة.

فعندما جاء فانوس رمضان سمّوه فانوسًا لأنه يكشف الذي يحمله، ينمّ عن الذي يحمله، يعني سمّوه فانوس.

طيب، قلنا ناموس، ها، قلنا ناموس. كم واحدة حتى الآن؟ كم؟ سبعة، وعلينا بثمانية، نعم تسعة، ستة، نعم.

كم يعني طيب، جاموس التي منها الجاموسة. قادوس، قادوس. وكابوس، والكابوس [هو] الحلم المزعج.

أصبحنا كم؟ تسعة، عشرة. عشرة سيدي. حسنًا، جيد. وهناك أناس زادوا عليها أربعة. قلناها وكتبناها:

نحن قلنا جاسوس وحاسوس أيضًا، جيم وفي حاء، الذي يتحسس الأخبار سموه الحاسوس. نعم.

فردوس ليست على وزن فاعول. أصبحنا كم؟ ثلاثة عشر.

حسنًا، لنجعل الرابعة عشرة تأتون بها. من يأتي بها يأخذ جائزة. ها، أعطيه يعني أريد أن أمنحكم جائزة بأي طريقة. ها، حلاوتها ليست على وزن فاعول ولا في آخرها سين.

الجَعالة، الجِعالة، الجُعالة - حسنًا يجوز الجميع. لا، لكن هذه ليست ضائعة، هذه موجودة.

ولكن نعم ماذا؟ الراموس [وهو] القبر، هو هذا، نعم. ها، ماذا يقول؟ لا أعرف، لم أفهمها من قبل، أحضرها مما تريده أنت.

خلاص أكملناه، أنت جئت متأخرًا. إنه الراموس الذي هو القبر. نعم.

إنما الحيزبون والدردبيس والطخا والنخا والعلطبيس، لغة تنفر المسامع منها حين تُتلى وتشمئز النفوس. أين قولك هذا جديث قديم من مقالك؟ عقنقل قدموس.

فكان القبر اسمه عقنقل، والراموس أيضًا من أسماء القبر القديمة. فيكون لدينا أربعة عشر.

أهذا نظمتَه أنت أم هو في منظومة؟ حسنًا قل يا شيخ محمد:

خذ ما أتى وزن فاعول وآخره سين، فمنه لداء الظفر داعوس، وقيل للنار ماموس وموضعها أيضًا كذاك، وبعض الطير طاووس.

وللنصارى بأوقات الصلاة يُرى ضرب لعود وذاك العود ناقوس، ومظلم الليل داموس، وصاحب سر الشر والخير جاسوس وحاسوس، وللأخير بناموس مرادفة.

وللعواقل في الحيّات فاعوس، وذو النمامة فانوس، وفي البقر نوع يقال له في مصر جاموس، والبحر معظمه القاموس عنده، وللرضيع من الأطفال بابوس.

هذا هكذا جاء بثلاثة ما أتينا بهم، أصبحنا هكذا بالصلاة على النبي سبعة عشر.

طيب، خير إن شاء الله. قل الآن ثانية لكي يُسجَّل عليك:

خذ ما أتى على وزن فاعول وآخره سين، فمنه لداء الظفر داحوس، وقيل للنار ماموس وموضعها أيضًا كذاك، وبعض الطير طاووس.

وللنصارى في أوقات الصلاة يُرى ضرب لعود وذلك العود ناقوس، ومظلم الليل داموس، وصاحب سر الشر والخير جاسوس وحاسوس، وللأخير بنابوس مرادفه.

وللعواقل في الحيات فاعوس، فاعوس، وذو النمامة فانوس، وفي بقر نوع يقال له في مصر جاموس، والبحر معظمه القاموس عندهم، وللرضيع من الأطفال بابوس.

تمام، يبقى إذا داحوس وداعوس وفاعوس وداحوس وماموس وطاووس. لا، دع كل هذا جانبًا.

لكننا نريد داموس، فيكون إذا أضفنا هنا سيكونون سبعة عشر. لكن لم يحسبوا في الحقيقة حاسوس. حاسوس هذه جاءوا بها لماذا؟ ليكملوا العدد؛ لأن حاسوس هو جاسوس.

ولم يحسبوا أيضًا سادوس لأن سادوس قياسي، يعني يوجد خاموس لكن هذا قياسي. لكنهم يريدون الكلمات الخالصة من غير قياس.

فيصبح نحذف منها اثنين ونضع منها ثلاثة فيصبحوا خمسة عشر. قاروس وهو نوع من أنواع السمك، ليس اسمه في العربية هكذا، هذا اسم يوناني، واليونانيون دائمًا يختمون بالسين هكذا بشكل جميل.

ها، نحن قد حببناكم في لغة العرب تمامًا.

فصل: والجُعالة تعني الحلاوة أو الجائزة. ليست واجبة، جائزة تعني أنني لم أضع مكافأة لمن يجد متاعي، وشخص وجدها أو أيُّ شيءٍ ضائعٍ مني، وبعد ذلك جاء وقال لي: أين حلاوتي؟ فأقول له: أنا لم أفعل جائزة عليها، ربما أنت تطوعت فوجدتها.

الجُعالة لماذا نحمل لها كل الفصل وهكذا وندرِّسها؟ لأنها في مقابل المجهول، في مقابل المجهول.

الذي يجد سيارتي سأعطيه ألف جنيه. قال لي: أليست هذه؟ ماذا بذل من المجهود؟ لحظة أخذ فيها ألف جنيه.

وشخص آخر طاف الشوارع وبذل المجهود وجلس يومًا واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة يبحث حتى وجدها، سيأخذ ألف جنيه.

إذن، المبلغ الذي وضعته كمكافأة في مقابل مجهود مجهول، قد يكون، بل يكاد يكون، لا مجهود. أقول له: إنني وضعت ألفًا جنيه لمن يجد لي سيارتي، هذا للتو رآها هنا قريبًا، نعم، للتو رآها ويعرفها، فدلني عليها بلا مجهود، يستحق الألف جنيه. والذي يجلس خمسة أو ستة أيام -يا مسكين- يبحث، يستحق ألف جنيه.

إذا في الشريعة المقابلة مطلوبة: عمل أمامه أجر، سلعة أمامها ثمن، إيجار أمامه أجر، ومنفعة خدمة يؤديها الطبيب والخياط الذي أمامها مال مقابل هذه الخدمة، وأشياء محددة.

لكن هنا غير محددة؛ هنا الخدمة المطلوبة نتيجة لجهد سوف تقوم به. ومن هنا أصبح من المنطق الفقهي أن يعطيك أصلًا تقيس عليه، وهو أن يكون هناك مقابل أمام خدمة غير معروفة مقدارها.

ولذلك تعرف لو عقد جديد أصبح موجودًا، الذي ينبغي أن تكون واعيًا به أن هناك في الشريعة الإسلامية جوازًا لتحقيق المصالح وليعيش الناس في هناء وسهولة، أن يكون هناك مقابل لخدمة غير محددة.

وهو أن يشترط في رد الضالة عوضًا معلومًا، ألف جنيه ألفين جنيه وهكذا، فإذا جاء بها الشخص الذي يبحث عنها استحق ذلك العوض المشروط.

الجِعَالَة عقدٌ غريبٌ ذكره الفقهاء لغرابته لأمرين:

والله تعالى أعلى وأعلم.