ما هي الدماء الواجبة في الإحرام وما حكم من ترك نسكاً أو ارتكب محظوراً أثناء الحج؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

فاللهم يا ربنا صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين، وصلِّ وسلم على سيدنا محمد في الآخرين، وصلِّ وسلم على سيدنا محمد في كل وقت وحين، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وأتباعه الأبرار إلى يوم الدين.

صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال، وتشرح بها صدورنا، وتوفقنا بها إلى ما تحب وترضى.

اللهم يا ربنا انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، وتقبل منا صيامنا وصلاتنا وقيامنا وسائر أعمالنا قبولًا حسنًا ترضى به عنا. اللهم أنت الموفق وأنت رب العالمين، لا نعرف ربًا سواك ولا ندعو إلا إياك، فاللهم اصرف عنا السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت يا رب العالمين.

اللهم يا ربنا هذا حالنا لا يخفى عليك، وعلم كل شيء بيديك، فاغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسر غيوبنا، وهيئ لنا من أمرنا رشدًا.

اللهم يا ربنا احشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب؛ فنحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجة إلى مؤاخذتنا.

اللهم يا ربنا أنت على كل شيء قدير، فحوّل سيئاتنا إلى حسنات، واعفُ عنا عفوًا تامًا شاملًا لا تدع ذنبًا. اللهم يا ربنا استجب دعاءنا بشفاعة سيدنا النبي وبحبك له.

فاللهم إنك قدّمته وارتضيته واخترته واصطفيته، فاللهم انفعنا به في الدنيا والآخرة. اللهم يا ربنا احشرنا تحت لوائه، وآتنا من بركاته، وشفّعه فينا شفاعة تامة عامة، واجعله رحمة لنا، واجعلنا من أولئك الذين آمنوا به واتبعوه وعزّروه ونصروه.

اللهم يا ربنا هو بابنا إليك، يا رب اغفر لنا ذنوبنا، يا رب استر عيوبنا، يا رب يسّر غيوبنا، يا رب علّمنا العلم النافع، وهيئ لنا يا ربنا في هذه الحياة الدنيا ما تعيننا به على بلوائها وبلائها.

اللهم يا ربنا استجب دعاءنا، فاشفِ مرضانا، وارحم موتانا، واغفر لحيّنا وميّتنا وحاضرنا وغائبنا. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد أولًا وأخيرًا وظاهرًا وباطنًا، وتقبل يا رب العالمين منا صالح أعمالنا، وافتح لنا فتوح العارفين بك.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

فصل: والفصل جملة مختصة من العلم تحتها مسائل. تعريفها هكذا؛ عندما يأتي أحدهم ليسألك في الامتحان ويقول لك: عرّف الباب، تقول له: ما هو؟ جملة مختصرة من العلم تحتها فصول، وتحت الفصول مسائل.

والكتاب جملة مختصرة من العلم تحتها أبواب، وتحت الباب فصول، وتحت الفصل مسائل. إذن هي مقسمة: الكتاب والباب والفصل.

حسنًا، فما هي المسألة إذن؟ هناك شيوخ أيضًا يفعلون ذلك، ماذا يعني؟ يعني شيخ حاذق هكذا، فأنت قلت له: جملة مختصرة من العلم تحتها أبواب، جملة مختصرة تحتها فصول، جملة مختصرة من العلم تحتها مسائل، فيقول لك: نعم، وقد حفظتها جميعًا.

حسنًا، دعنا نخرجه إذن، والمسألة: لا يوجد أحد يعرف المسألة! نعم، قل هذا جيد. أنت تقرأ من الهاتف المحمول، ماذا تفعل إذن؟ من أين تقرأ؟ من الكتاب! العلم في الرأس وليس في الكراسة، والليبيون يقولون لك: إن العلم في الرأس وليس في البيت. انتظر حتى أذهب إلى البيت وأُحضر الورقات! حسنًا، كيف تذهب إلى البيت إذن؟ العلم في الرأس وليس في الكراسة، يجب أن تكون جاهزًا دائمًا هكذا.

حسنًا، لا بأس، يقول: هيا، المسألة: مطلوب خبري يُبرهن عليه في العلم بدليل. إنك كاتب جيد لكنك لم تذاكر، هكذا ستقول له: راجع صفحة ستة.

المطلوب خبري يحتمل الصدق والكذب؛ لأنه مطلوب ماذا يا مولانا؟ خبري، الذي هو الرجل صاحب — لا أعرف اسمه — هذا الرجل الظريف الذي أريتني كلامه لا يفهم شيئًا، فهو لم يدرس في الأزهر.

المطلوب: ما هو الخبري؟ مقابل الإنشائي الذي لا يحتمل الصدق والكذب، لكن المطلوب خبري يُبرهَن عنه في العلم بدليل.

إليك المسألة: المطلوب خبر، أي جملة مفيدة. معنى المسألة: ما هي الجملة المفيدة؟ الشجرة مورقة، والشمس مشرقة، وكذلك النار محرقة. هذه هي المسائل.

وانتبه، بعضها مردّه إلى الحس، وبعضها مردّه إلى الخبر، وبعضها مردّه إلى العقل، وبعضها مردّه إلى الدين. الصلاة واجبة، وما الذي أعلمنا نحن بالصلاة وعرّفنا بأنها واجبة أم ليست واجبة؟ الديانة، الدين هو الذي كان دليلًا لذلك.

فعندما تقول: الشمس مشرقة، يجب عليك أن تقيم عليها الدليل. أي دليل؟ الدليل الحسي.

حسنًا، قال لك: أين الشمس المشرقة في كتاب الله؟ إنه لا يفهم، شيء غريب هذا! إنهم متدهورون أولئك الذين يردون علينا، لديهم خلل. ما هو الخلل الذي لديهم؟ أنهم لم يتعلموا. لماذا هم هكذا؟ لقد وجدوا أنفسهم هكذا فردوا بهذه الطريقة وانتهى الأمر، يعني سبهللة.

وما معنى سبهللة؟ تعني: سيبها على الله، سيبها لله. حسنًا يا سيدي، أنت عندما: أعمامٌ كالأبراج وأكمامٌ كالأخراج، والعلم عند الله، هذا معنى سبهللة. وكلما تسأله سؤالًا يقول لك: والله أعلم! نعم، أنت ماذا تعلم؟ هل الله لم يعلّمك شيئًا؟ هذا غير ممكن، هذا شيء غريب جدًا، هذا شيء عجيب!

هو الماحي في جميع النواحي، إنه شيء تضحك منه الثكلى وتُسقط منه الحُبلى ويشيب منها الأقرع. طيب، الأقرع ليس لديه شيء يشيب، ولكنه شاب، شاب من هول ما رأى، أتفهم؟ فهي شيء مؤذٍ جدًا.

كل هذا من فصل [التعريفات الأساسية في العلم]، نعم، العلم بالتجربة وليس بالكتب. فشخص كان يسأل ويقول: ما الفرق بين الواجب الذاتي والواجب العرضي؟

قلنا له: لا فرق كبير. هذا الواجب العَرَضي هو شيء ممكن لكنه غُلِّف بالوجوب، مثل ثمرة اللوز. عندما تُحضر ثمرة اللوز تجدها صلبة، كما يقول الإنجليز: "هارد" وليست "سوفت"، أي ليست لينة بل هي صلبة، تمسكها هكذا صلبة.

ولكن عندما تُحضر الكسارة وتكسرها، تكسر الصلب فتُخرج حبة لوز حلوة تُمضغ وتُؤكل. هذا الجامد ما هو؟ الواجب. وما هي حبة اللوز؟ هي الممكن.

حسنًا، هذا اللوز صلب أم لين؟ والله قبل التقشير كان واجبًا، كان صلبًا، وبعد أن قشرناه أصبح لينًا.

حسنًا، إذن أنا هذا الممكن هو هو ممكن. ممكن ماذا يعني؟ يعني يمكن أن يحدث ويمكن ألا يحدث. والواجب يعني لازم يحصل.

الذي هو ممكن، وممكن هذا عندما نغلّفه بالقشرة الخاصة به يصبح ماذا؟ واجب. يعني عندما نحضر الكسارة لا ينكسر، مثل الدوم هكذا، مثل ثمرة الدوم، مثل الكوك. ثمرة الكوك لو أحضرناها لأنه ليس فيها ليونة من الداخل، تكسرها لا تنكسر، فيصنعون بها السُّبَح.

قال: لا. قال له: الكوك هذا مثل الواجب الذاتي، هو نفسه صلب. والآخر لا، هذا صلب مغلف بما ليس صلبًا فقط، فيكون الذي يغلّفه هو الغلاف. ما هذا؟ واجب عَرَضي. حسنًا، والذي بداخله ممكن أو جائز، وبذلك تُحَل المسألة.

حسنًا، الولد لم يسمع هكذا، مسكين، الذي هو الشخص المتحذلق الذي ردّ، خلاص سيتخبط في الحِلَل والله أيّ الله ويصنع ضجيجًا. نعم يصنع ضجيجًا. حسنًا، الناس تظن أن هذا يعني علمًا. قال: لا، ليس علمًا ولا شيئًا، إنما هو عبارة عن شغب، يتكلم بلغة أهل العلم وليس منهم. هذه هي القصة.

ما الفرق بين الشغب وبين العلم؟ أن العلم فاهم والشغب يأخذ بدون فهم. إذن، أيّ الفريقين تتبع؟ نتبع العلم. طيب، والذي يتلقّف الكلام بغير فهم أتركه خلاص، أمره إلى الله، هو مع نفسه.

ألا نرد عليه؟ لا ترد عليه. ماذا سترد؟ أنت لو وجدت علمًا تستطيع الرد عليه، أما عندما تجد مهزلة، مهزلة! هذا لا يعرف التعريفات الأولية.

نحن هنا عرّفنا التعريفات الأولية، حتى الولد الذي لم يحفظها كتبها. انظر إلى المهارة: سيعود إليها في أي وقت. أما الثاني فيا عيني، لا يوجد شيء، لقد نفد الرصيد! ماذا نفعل معه؟ لا، إذن لا، انقطع الكلام، اسكت ولا تتكلم.

عن ماذا تتحدث؟ إنه لا يفهم شيئًا، إنه لا يفهم شيئًا. لماذا يتكلم هو؟ شهوة! لقد علّموه، علّموه أن هم علّموه.

فما هو تميز الأزهر؟ عندنا في مصر هنا، يقول لك: لا نريد أن نسمي مكانًا آخر، الأزهر فالأزهر هو الأزهر. لماذا؟ لأنه يتعلم.

أليس هذا كِبرًا يا مولانا؟ لا، والنبي ليس كِبرًا، ليس كِبرًا، لا، إنه واقع وحقيقة. حسنًا، ماذا أفعل؟ ماذا أفعل؟ إذا كنت أنت جاهلًا بعيدًا فلن نستطيع أن نفعل شيئًا، الأمر لله.

من الذي حرّك لسانه؟ الله. من الذي جعل الأوباش يصدّقون؟ الله. من الذي أضلّهم؟ الله. ومن الذي هدى؟ الله.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

لا تنظر إلى الناس، اجعل مقصدك هو الله.

تكلم يا مولانا، نعم، ألن ترد عليه؟ أرد على مَن؟ هل أنا أراه؟ أنا لا أراه. وما سبب عدم رؤيته؟ أهو الكِبر؟ والله ما أنا متكبر، أنا أنظر هكذا لأن ربنا هنا هكذا في هذا الاتجاه، هو هكذا مثل القبلة. وأين هو؟ أخلفي؟ هو لم يدخل الدائرة، لم أره.

والله كَبِر؟ لا والله ما هو كَبِر، بل هو بيان واقع. فالرجل يقول: هناك فصل، والله هذا كله في فصل [من فصول العلم].

والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء. فإذا أحرمتُ وهناك دماء، فعندما أُقصّر ستكون واجبة عليّ دماء واجبة عليّ.

أحدها: الدم الواجب بترك نُسك. يعني لو تركتُ نُسكًا من المناسك سيكون في ذمتي ذبح ذبيحة. هذه الذبيحة قد تكون شاة وقد تكون جملًا.

لكنني تركت [النسك] كأنني رجل كبرت في السن والدنيا باردة وجسمي أصبح ضعيفًا، لبست الإحرام فوجدت نفسي أرتعش، أي أنني غير قادر. ماذا أفعل؟ قال لي الطبيب: البس هذه الملابس، أنت لن تتحمل. قلت له: حسنًا.

ماذا تركت إذن؟ الإحرام. والإحرام هذا نسك أم ليس نسكًا؟ إنه نسك، فوجب عليّ دم.

قابلتني وأنا داخل مطار جدة، فسألت: إلى أين أنت ذاهب يا مولانا؟ قلت لك: ذاهب لأعتمر أو أحج. فنظرت بعينيك هكذا وهكذا — إن الجاهل سيئ حقًا — قال: يا مولانا، يعني ذاهب فعلًا، يعني يا مولانا ذاهب فعلًا فعلًا؟ قال: نعم، أنا ذاهب، هاأنذا، لبيك اللهم لبيك.

قال: يا مولانا، إنك ترتدي ملابسك العادية! قلت له: ماذا؟ قال: معذور، نعم معذور، لا أستطيع ارتداء الإحرام. ربنا فرض عليّ الإحرام، ولكن من حلاوة الشريعة وجمالها أنه وجد لي مخرجًا، أن أذهب لأحج أو أعتمر بملابسي لأنني معذور.

قال لي: يعني أنا المرة القادمة — انظر الغباء! هذا هو الغباء الذي أصابنا والذي نشكو منه! — يعني أنا المرة القادمة سآتي من غير إحرام؟ نعم، معذور يعني أم لست معذورًا؟

قال: لا، أنا لست معذورًا في المال، بل معذور يعني مديون أي بشدة. يعني قلت له: لا ليس في المال، أأنت صاحب عذر [صحي] أم لست صاحب عذر؟ قال: ماذا يعني؟

أيضًا نستمر في توضيح ما هو لازم، نعم نزيل هذه المسألة. نقول له: أنت لو لبست الإحرام هل سيصيبك ضرر؟ أنا والحمد لله صحتي جيدة، ورفع لي كتفه الأيمن على كتفه الأيسر وصنع لي شيئًا يُسمى موج البحر هكذا.

نعم جيد، إذن أنت لست معذورًا. قال: لا، أنا سليم مئة في المئة. قلت له: لا يصح هذا، فالمعذور هو الذي سيلبس [ملابسه العادية] ويُحضر الواجب الخاص به لترك نُسك.

وهو [الواجب بترك نسك] على الترتيب: شاة، فإن لم يجد — عندما فعلتُ هكذا على دم لم أجد الثمن الخاص بالدم أو لم أجد نفس الشاة — فهناك ما يسمى بـالفقد الحسي والفقد الشرعي.

الفقد الحسي هو أن نبحث عن الشاة ولا نجدها. انظر من الذي هناك، صدى (إيكو بالإنجليزية)، أليس كذلك يا مستخدمي الإنترنت أم لا؟

المهم أنه ليس معي نقود، فهذا يعتبر فقدًا شرعيًا. لم أجد الشاة، أنا لديّ المال فقط ولم أجد الشاة أصلًا.

لقد منعوا ذبح الشياه بسبب مذهب حقوق الإنسان، ومذهب حقوق الإنسان والحيوان. قال لك: لا، لا تذبح لأن هذا الحيوان ابن خالتنا! حسنًا، هو ابن خالتكم وليس ابن خالتنا.

قالوا: لا، ما يُطبق علينا يُطبق عليك. وصدر قانون بمنع ذبح الحيوان، وعلينا جميعًا أن نصبح نباتيين، لأن من يذبح الحيوان سيدخل جهنم!

ماذا نفعل في هذا البلاء؟ أي أننا فقدناها حسًا ولم نعد نجد ذلك. لو ذهبت وطلبت من شخص أن يعطيني شاة، سيُبلغ عني الشرطة وندخل في متاعب. ماذا نفعل حينها؟ حسنًا، سنصوم عشرة أيام.

فإن لم يجد — يكون الوجود هنا قد يكون وجودًا شرعيًا أو وجودًا حسيًا ونفيه وكذلك — فصيام عشرة أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. يكون قد أعطاني الحكم وأعطاني البديل الخاص به.

والثاني — كما قلنا خمسة — أول دم واجب بسبب ترك نسك، بترك نسك يعني بسبب ترك نسك، يسمونها باء السببية.

والثاني: الدم الواجب بالحلق والترفه، وهو على التخيير. يبقى الأول على الترتيب والثاني على التخيير: شاة، أو — هناك — فإن لم يجد، ف يعني ثم لكن هنا "أو" أي إما هذا أو ذاك:

واشترطوا أن يكون هؤلاء من أهل الحرم.

وهذا يعني أن أهل البيت الحرام أهل مكة سيظل فيهم فقراء إلى يوم القيامة، مهما اغتنت الدولة واغتنى الناس واغتنى الكثيرون، إلا أنه سيظل الفقير موجودًا.

وبالفعل رأينا ورأينا هذا الفقير شائعًا في تجميعهم مخلفات الحجاج. شخص قادم من مشارق الأرض ومغاربها ولزم البقاء في مكة، أنا قتيل مكة، أنا أريد أن أموت هنا. فيقوم يحصل لا معه إقامة ولا معه جنسية ولا معه شيء للعمل أو ما شابه، فيصبحون من الفقراء.

ويأتي يسألني: هل ما أفعله حلال أم حرام؟ فأقول له: لو كان حرامًا ما كنا صرفنا عليه، لكنت ذهبت إلى بلدك. أجل نصرف عليه، فهذا معناه أنه ربنا هو الذي يرزق ويفعل كل ذلك.

والثاني: الدم الواجب بالحلق والترفه. ربنا أمرني أن لا أحلق وأنا في حالة الإحرام، لحيتي من هنا هكذا، هي من السوالف هذه تسبب لي الحكة، فذهبت لحلقها ترفهًا ودلالًا.

قال لي: لا تضع عطورًا. قلت له: لكنني متضايق من نفسي هكذا وغير قادر، ذهبتُ ووضعتُ. فيكون عليّ دم، والدم هذا على التخيير [بين شاة أو صوم ثلاثة أيام أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين].

والثالث: نحن قلنا خمسة. قدّموا الواجب بإحصار فيتحلل ويُهدي شاةً. يكون يُهدي من "أهدى" الرباعي، وأهدى الرباعي يأتي على طول ضم ياء المضارعة.

"هدى" يكون "يَهدي"، طيب وهنا المقام أهدى أم هدى؟ "هدى" يعني أرشد غيره فيما التبس عليه، و"أهدى" قُدِّمت هدية أو هادية. حسنًا، ونحن هنا أين؟ في أهدى أم في هدى؟ نحن في أهدى، فيكون يُهدي.

فعندما تأتي لتقول "يُهدي"، تكون قد أخذت العربي إلى مكان آخر. العربي عندما يسمعك يقول: تهدي مَن؟ تهدي مَن؟ ترشد مَن؟ سمعها "يَهدي"، فتكون ترشد. "يَهدي" بقى يكون هذا أعطاها هذه.

فتُفرِّق لأن هذا ثلاثي والمضارع منه مفتوح، وهذا رباعي والمضارع منه مضموم. "أفاد" يكون "يُفيد"، "أقال" يكون "يُقيل"، أما "قال" فيكون "يقول" مفتوح. وهكذا الرباعي نضم والثلاثي نفتح.

فيقول لك هنا: فيتحلل، الدم الواجب بإحصار.

والإحصار يعني لم أستطع أن أكمل إلى مكة وتملّي [أي أُحصرت عن الوصول]. نضرب مثالًا نضحك مع بعضنا فيه، وهو أنهم بعدما دخلت الإحرام ذهبوا خاطفين الطائرة.

قلناها عدة مرات: اصعد بنا إلى أثينا! لأن هناك تفاهمات بين العصابة التي خطفت وبين إيطاليا، أي كلام! لن نترك هؤلاء الناس، هؤلاء الحجاج، إلا عندما — وإلا سنذبحهم — حاج حاج الله! ما هذه الورطة!

هذه يا أستاذ المضيفة، المضيفة ذاهبة ثم آتية وهكذا. هم خطفوا الطائرة أم ماذا؟ يقول الرجل: يا سيدتي. قالت لي: نعم، خطفوا الطائرة. قلت: حسنًا، وذاهبون على هذا النحو إلى أين إن شاء الله؟

لو قالت لي إلى جدة لكان الأمر يسيرًا وأنتظر، لكنها قالت لي: إلى أثينا! أثينا، أثينا! كيف أذهب إلى أثينا هذه وماذا أفعل بها؟ أثينا تلك التي تخص كفار الإغريق قديمًا، يعني إلى أين أذهب أنا في أثينا؟

قالت لي: لا، نحن ذاهبون إلى أثينا. أأنت جاهز وسنذهب؟ قلت له: جاهز وسنذهب، كيف يعني؟ حسنًا، لو نزلت هكذا بهذا الشكل في أثينا ستكون واقعة ما! حسنًا لطيفة.

توكلنا على الله، أنا أخذت احتياطاتي وحملت ماذا؟ الثياب في ذلك الشيء، وهو حقيبة اليد، ووضعتها فوقي هكذا، ثم ذهبت وارتديت وتركت ماذا؟ الإحرام.

فهل خرجت من الإحرام أم لم أخرج؟ إذن يكون عليك دم يا عزيزي، حتى لو اختُطفت الطائرة إلى أثينا، حتى لو اختُطفت الطائرة. هذه هي أحكام الحج الصعبة، الحج أحكامه صعبة.

وهذا ما جعلنا نقول: وجعل محلّي حيث حبستني، حبستني من أن أصل إلى البيت الحرام وأرسلتني إلى أثينا. فإذن ألبس الآن وأنظر لنفسي، لأنه بهذا الشكل لن ننتهي أبدًا.

فليتصل بالهاتف، الحمد لله صنعوا لنا هواتف يا أبا حسين. نعم والله، أخرج لي يا شيخ هديًا. وأبو حسين هذا رجل مكي، سيخرج شيئًا وسأرسلها لك. أرسل لي الآيبان الذي هو الرقم الدولي الخاص بالبنك لكي أرسل له الريالات التي سيشتري بها الهدي.

نعم، لا بد أن يكون [الهدي] في مكة؛ لأن بعضهم يقول: ما دام الخير موجود فلنعمل الخير بشكل عام، ليس بالضرورة أن يكون في مكة فقط.

وبعد ذلك المسلمون ينظمون أنفسهم هناك ويعيدون هذه الأشياء إلى الدول التي تحتاج إلى مثل هذه الهدايا من فوائضها، بدلًا من أن تُرمى وتكون طعامًا للنسور والجوارح.

يقول البعض: لا، هناك عدد سكان كبير في مصر وفي إندونيسيا وفي أماكن أخرى، فلنؤدِّ إذن. ماذا عن فقراء مصر يأخذون قدر كذا، وفقراء إندونيسيا يأخذون قدر كذا، وفقراء مالي والنيجر يأخذون قدر كذا، التي هي منظمة التعاون الإسلامي.

إذن هذا هو الواجب رقم ثلاثة: الإحصار. وما معنى الإحصار؟ أن يُحاط به لأي سبب كان؛ حادثة لا قدّر الله، خطفوا الطائرة لا قدّر الله، ضللنا الطريق لا قدّر الله، الله أي شيء منعنا.

عندما نزلت قال: لا يا شيخ علي، أنت مسجل عندنا أنك أفتيت فتوى وقلت فيها: اضرب في المليان! فمسجل عندنا أنك ممنوع من الدخول.

قلت له: ما هذه الورطة يا أخي؟ لم أقل ذلك، وهات مصحفًا لأحلف لك عليه. قال: لا والله ليست مهمتي.

حسنًا، نحن أعدوا بيانًا لهذه الأكذوبة التي يروّجها الإخوان المسلمون، وهناك فيلم يظهر فيه شخص يقول: لا والله، ليست مهمتك. فقلت له: حسنًا، أنا مُحرِم. فرد عليّ: والله ليست مهمتك.

قال إن ما أمامه يُثبت أن الشيخ علي جمعة هو من أفتى بإباحة دماء البشر، وقال: اضرب في الجموع يا رجل! هذه الادعاءات مثل ما يحدث مع آية:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

كما قال: لا لا أملك تدخلًا.

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [النساء: 43]

قال: لا لا أملك تدخلًا. هل حضرتك لا تفكر؟ قال: لا لا أفكر وليس لك شأن بأي شيء.

قال: لا، نحن دخلنا الأيتام والمسار الإلكتروني يعمل. يعني يجب أن نغذّي مَن بالحقيقة، وأنني لم أقل هذا الكلام. قال: تغذّي المسار الإلكتروني وهكذا.

بلاء نعيش فيه الآن، هذا إحصار [أي منع من إتمام النسك]. في ذلك الوقت أيضًا سأجلس جانبًا هكذا وأتصل بأبي حسين الذي هو في مكة لكي يُخرج لي، ماذا؟ [الهدي]. نعم، بالطبع.

والرابع: الدم الواجب بقتل الصيد، وهو على التخيير:

يبقى الشافعية عندهم هذا المثلث [الخيارات الثلاثة].

وأنا أسير من المدينة إلى مكة مُحرمًا وكل شيء، مرت غزالة هكذا تجري، فقلت: والله هذه الغزالة جميلة وتستحق الصيد! وأنا كنت ألعب هنا في نادي الصيد هذا، فأخذت السهم ورميتها به، وقعتُ ففرحتُ.

فالذي بجانبي قال لي: لا، حسنًا، هذا أنت، هذا أنت! عليك ماذا؟ عليك شاة؛ لأنك صِدتَ أثناء الإحرام، والصيد من محرمات الإحرام.

فماذا أفعل؟ أذبح مكانها شيئًا مماثلًا، أُخرِج المثل من النعم.

فالغزالة أنواع، منها شيء يسمى الريم:

رِيمٌ على القاعِ بينَ البانِ والعَلَمِ ... أحلَّ سفكَ دمي في الأشهرِ الحُرُمِ — شوقي

ومنها شيء اسمه الظبي، ومنها شيء اسمه ماذا أيضًا من أسماء الغزال يا مولانا؟ ها، اسمه ماذا؟ المها. هذه بقرة عيونها، المها يعني لأن عيونها جميلة شبّهوها بالعيون التي للبقر.

طيب، أذهب لأرى هذا النعم وأذبح مثله، أو قوّمه [أي قدّر قيمته]. كالغزالة بكم هذه؟ قالوا لي: هذا الآن لحم الغزال، هذا غالٍ، وهذه تزن ستة وعشرين كيلوجرامًا، والكيلو أصبح بألف ومائتي جنيه! ألف ومائتا جنيه!

قال لي: نعم، ألست أنت الذي ذهبت تجري وراء الغزالة؟ تحمّل يا حلو! قلت له: حسنًا، ستة وعشرون كيلو في ألف ومائتين، ستة وعشرون ألفًا وخمسمائة، هذه واحد وثلاثون ألف جنيه.

قال لي: اجلس. أخرجتُ الواحد والثلاثين ألف جنيه كرجل شهم ووضعتهم أمامي، سأخرجهم وأتصدق بهم. وبالفعل تصدقت بالواحد والثلاثين ألف.

نظرت في جيبي فوجدته فارغًا تمامًا، أي أنني لا أملك أي شيء، وليس معي واحد وثلاثون ألفًا ولا حتى واحد وثلاثون مليمًا!

طيب، وما الحل؟ قال: واحد وثلاثون ألفًا. انظر الآن، الشافعية صعبة جدًا، نحن معهم أيضًا.

هذه الواحد والثلاثون ألفًا تشتري بها طعامًا. قُلْ ما هو؟ قال: مثلًا مثل الأرز. قلتُ له: أشتري بواحد وثلاثين ألفًا أرزًا؟ قال لي: نعم.

بكم الأرز الآن؟ بكم الأرز؟ دعنا لا نذكر أرقامًا وبعد ذلك تضحكوا علينا، هاه؟ خمسة وثلاثين؟ طيب، الحمد لله أنا خرجت بواحد وثلاثين.

حسنًا، قلت له: ماذا يعني المبلغ خمسة وثلاثين؟ وهل هو خمسة وثلاثين جنيهًا؟ قال لي: نعم. خمسة وثلاثين ألفًا على خمسة وثلاثين يصبح ألف يوم!

قال لي: لا، عن كل مُدّ تصوم يومًا. قلت له: كم يبلغ المُدّ؟ قال: اثنين ونصف [كيلو]. قلت له: هكذا سأصوم أربعمائة يوم! قال لي: نعم.

فتكون الخمسة والثلاثون [ألفًا] التي كنا سنوزعها صدقةً، سنذهب لنشتري بها طعامًا (وهو الأرز). عندما أشتري بها طعامًا سيكون ألف كيلو، فيها كم مُدّ؟ اسم على اثنين ونصف، فتكون أربعمائة. سأصوم عن كل مُدّ — أنت ليس معك أن تتحمل.

حسنًا، يجب علينا دراسة هذه الأمور قبل السفر حتى لا نقع في هذا الموقف السيئ.

تصوم أربعمائة يوم! ثم تقول: أصوم أربعمائة يوم؟ أربعمائة يوم! قال: أربعمائة يوم. يحصل خمسة وثلاثين ألفًا، يصوم يا عزيزي أربعمائة يوم. ياه كم هي كثيرة!

ما هذه الأربعمائة يوم؟ إنها سنة وعدة سنوات، وثلاثمائة وستون يومًا من الأربعمائة في أربعين، أي أنك تريد القول إنها سنة وشهر وعشرة أيام.

هذا خطأ؛ لأن لديك شهر رمضان يخرج يا عزيزي، فشهر رمضان هذا يُفترض أن يُستثنى من الحساب. وكذلك الأيام الستة التي في الحج: يوم العيد والأيام الأربعة مع عيد، الخمسة أيام مع يوم الشك بستة أيام.

ستة أيام يعني أنك ستصوم سنة وشهرين وستة عشر يومًا، شهرين ونصف. لا تنسَ رمضان!

يقول لي: حسنًا، أريد أن أسألك سؤالًا. هناك أناس يصعّبون الأمر على أنفسهم هكذا، فيكون هو في مشكلة ويسأل عن مشكلة أخرى: وأنا صائم سآتي في رمضان، وبذلك لن أحسب، وسآتي في العيد وأفطر، وفي أيام العيد والتشريق سأفطر، أليس كذلك؟

إذن لم أحقق المداومة، فقد انقطعت! قلت له: قهر الشرع لا يقطع الاتصال. اكتب يا أخي وإلا لن تجدوها: قهر الشرع لا يقطع الاتصال.

ما معنى قهر الشرع؟ يعني أن الشرع هو الذي قهرني أن أترك العدّ الخاص برمضان، وهو الذي قهرني وقال لي: تفطر اليوم في يوم العيد، يحرم عليك. تصوم اليوم وغدًا وبعده وهي أيام العيد والتشريق، فيكون ذلك قهرًا للشرع.

أما الاتصال الخاص بي وأنا أؤدي كفارة دية القتل الخطأ ستين يومًا متتالية، أو كفارة الظهار ستين يومًا متتالية، فهو متتالية هذه.

أو الحيض: امرأة تقضي ما عليها من كفارة فجاءها الحيض، فالشرع يقول لها: تفطر. هذا قهر الشرع، تقول له: حاضر، سمعنا وأطعنا.

قهر الشرع لا يقطع الاتصال. تقول له هكذا. والذي لم تتعلمه في الأزهر، هيهات، هو أصل ويلفّ لك هكذا. هل يوجد ما لا يصل [إلى] الحل؟ والتي تعلّمها خلاص انتهى الأمر.

هذا قهر الشرع، هذا قهر الشرع، يضع يده هكذا يا عمي، دعنا من الكلام الفارغ، هذا قهر الشرع وهو يفعل لك هكذا.

كانت مسألة سهلة، لكنها سهلة بعد أن تعلّمتها، قبل أن تتعلمها ستدور حول نفسك. وسيقول لك أحدهم: لا يصوم، بل يصوم العيد ويصوم لا أعرف ماذا، والثاني سيقول لك، والثاني سيشوّش عليك.

لكن هنا القاعدة هي: قهر الشرع لا يقطع الاتصال.

وإن كان الصيد مما لا مثل له: أخرج بقيمته طعامًا، أو صام عن كل مُدّ يومًا أيضًا، نفس الطريقة التي استخدمناها.

والخامس: الدم الواجب بالوطء. يحرم على المُحرِم أن يلتقي أو يجتمع مع زوجته، فهذا ممنوع. وهو على الترتيب:

يبقى هنا سندخل في أي شيء بعد سنتين أو شيء من هذا القبيل [من كثرة الصيام].

ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا في الحرم الذي هو قادم [أي حرم مكة]، إلا في الحرم. ويجزئه أن يصوم حيث شاء؛ طبعًا لن يبقى سنة في الحرم.

ولا يجوز قتل صيد الحرم ولا قطع شجره، والمحلّ والمحرم في ذلك سواء. بعد أن ذهبت وأديت العمرة لا أعرف ماذا وجدت، أرنب أو غيره يجري هكذا، فذهبت لأصطاده وأنا داخل الحرم.

فهناك أمر يرجع إلى الهيئة [أي حالة الإحرام] وأمر يرجع إلى المكان [أي الحرم]. أنا خارج الحرم ومُحرِم: يحرم الصيد. داخل الحرم وغير المُحرِم: يحرم عليه الصيد. والمُحرِم أولى بالطبع.

فيكون المُحرِم خارج الحرم يحرم عليه الصيد، وداخل الحرم يحرم عليه الصيد كذلك.

انتهى كتاب الحج وهو كتاب عظيم النفع، وبه تنتهي العبادات المفروضة على ما هيّأها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:

قال النبي ﷺ: «بُنِيَ الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا»

وهذا البناء يجعل هذه المهمات مهمات كبيرة في واقع المسلمين.

بعض المسلمين من الثقافة السائدة الخائبة للنابتة — هداهم الله، فإذا لم يهدهم هدّهم — لأنهم يهدمون الإسلام ويشوّشون على مفاهيمه.

يستهينون بإطعام الطعام، يقول لك: لا، أنا أقدم له هكذا ثم يأكل وانتهى الأمر، ويذهب إلى دورة المياه! والله تعالى قال:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

الإطعام فيه سر رباني، هو هذا مقياس التقوى.

قال النبي ﷺ: «والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

في سر في الإطعام، فكونك تخصص حياتك ومالك ووقتك للإطعام هذا أمر أمرنا به الله سبحانه وتعالى.

وكونك أن تتمسك بالصلاة والزكاة والحج، وهذا يدعوك إلى أمر آخر كالجهاد تحت راية عِمِّيَّة وقتل الناس من غير سبب ولا راية، فهذا فساد في الأرض وفجور وقلة الديانة.

وهذا الذي أمرنا به الله وضبط به بوصلة المسلمين هو الذي أبقى الإسلام إلى يومنا هذا، والحمد لله رب العالمين.

الدين النصيحة، والنصيحة ستظل هكذا أبد الآبدين، آمرين بالمعروف وناهين عن المنكر. انقل العلم النافع.

والذي نحن فيه الآن بلاءٌ من وراء بلاء سببته وسائل التواصل الاجتماعي، وسببه أنهم كأنهم يقرؤون كلام النبي ليصنعوا عكسه.

النبي قال: أرأيت الشمس؟ فعلى مثلها فاشهد، وهم يشهدون بالليل والنهار كذبًا. وشهادة الزور أمرها من الكبائر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نصّ على أنها من السبع الموبقات.

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدّث بكل ما سمع»

وهم بالليل والنهار يحدّثون بكل ما سمعوا من غير تثبت ولا روية ولا ديانة.

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

وهم لا يحبون الرحمة ويتكلمون بكل لسان ضدها. والله سبحانه وتعالى فضح أمرهم، هذا هو الحال.

فماذا نصنع؟ نصنع أننا يبيّن لنا رسول الله أنه عندما نسمع بالدجال — وهذه بوادره ومقدماته، وكأنها تدريب لنا — إذا سمعنا بشأن الدجال كففنا عنه أنفسنا، انسحبنا.

قدّر وأمر من سيدنا [رسول الله ﷺ]: فإن أحدكم يظن أنه يجادله فيذهب فيُفتن به.

يصبح إذا جماعة الإخوان وجماعة النابتة يقول لك: لماذا، أنحن خرفان؟ نعم أنتم خرفان قطعًا، أنتم خرفان، نعم أنتم خرفان.

يعني ألا نخرج ونتكلم ونجاهد؟ يعني هل تريدنا أن نعتزل مثل الصوفية؟ لا، أريدكم أن تعتزلوا كما أمركم سيدنا:

قال النبي ﷺ: «فليكن أحدكم حِلْسًا من أحلاس بيته»

انسحب ودرِّب نفسك على الانسحاب، وابتعد عن شهوة الصدر المفتوح.

سيدنا [رسول الله ﷺ] لن ينصحنا بنصيحة ونتبع غيرها؛ لأنها ليست نصيحة بل فضيحة. لا بد أن نترك هذا الهراء.

سيدنا أمرنا وقال:

قال النبي ﷺ: «أيكذب المؤمن يا رسول الله؟ قال: لا يكذب المؤمن»

المؤمن لا يكذب، وهم يكذبون بالليل والنهار في آلة جهنمية من الكذب والافتراء. وابتعد أبعد ما يكون عن هذا.

ما الذي يدفعك للذهاب إلى الدجال؟ أتريد المساهمة والدفاع؟ لقد انتهى الأمر، فأمر الله كان قدرًا مقدورًا. سلِّم تسلم، سلِّم لله وليس للبشر، تسلم في طريقك إلى الله وليس في طريقك إلى الشهوات والرغبات والمطلوبات.

فهذا أمرنا لله، ومعنا حسبنا الله ونعم الوكيل، معنا سيؤتينا الله من فضله ورسوله، معنا لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش.

لقد تركنا [رسول الله ﷺ] على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وأمر ونهى.

إنما الثقافة العامة التي أنشؤوها في الخمسين سنة الماضية جعلت الناس مشوّشة في دينها، وكل هذا من أجل أن يحاسبهم يوم القيامة؛ لأنه أمرهم وأظهر لهم كل ما يمكن أن يظهر، لكنهم أبوا.

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هيا سيروا في طلب العلم والله يوفقكم، والله من وراء القصد. لا تقل قد ذهبت أربابه، كل من صار على الدرب وصل. سيروا وذاكروا العلم دائمًا، وأدِم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرة.

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

ولا بارك الله لي في يوم لم أزدد فيه علمًا. حياة العلم مذاكرة.

قالوا للبخاري: بِمَ وصلت إلى هذا الذي وصلت إليه من الحفظ؟ قال: بكثرة النظر إلى الكتب. فأديموا النظر، وانقلوا هذا الدين بصورة لافتة للنظر لمن بعدكم، واصبروا.

قال تعالى:

﴿وَتَوَاصَوْا بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِٱلصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]