ما هي معجزات النبي محمد وكم عددها وما علاقتها برحلة الإسراء والمعراج؟

[المذيع/ حسن الشاذلي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال:

«إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٌ فَتَعَرَّضُوا لَهُ، لَعَلَّهُ أَنْ يُصِيبَكُمْ نَفْحَةٌ مِنْهَا فَلَا تَشْقَوْنَ بَعْدَهَا أَبَدًا» [المعجم الكبير للطبراني: 519]

وها هي نسمات الإسراء والمعراج، اللهم أفض علينا من بركاتك ومددك في هذه الأيام. كل عام وأنتم بخير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

وفي هذه اللحظات نناقش هذه الرحلة:

أَسرى بِكَ اللَهُ لَيلاً إذ مَلائِكُهُ... وَالرُسلُ في المَسجِدِ الأَقصى عَلى قَدَمِ. لَمّا خَطَرتَ بِهِ اِلتَفّوا بِسَيِّدِهِم...كَالشُهبِ بِالبَدرِ أَو كَالجُندِ بِالعَلَمِ.
صَلّى وَراءَكَ مِنهُم كُلُّ ذي خَطَرٍ... وَمَن يَفُز بِحَبيبِ اللَهِ يَأتَمِمِ.
وَقيلَ كُلُّ نَبِيٍّ عِندَ رُتبَتِهِ... وَيا مُحَمَّدُ هَذا العَرشُ فَاِستَلِمِ.

صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: مولانا، رحلة الإسراء والمعراج بكل ما فيها من معجزات، لماذا كانت هذه الرحلة لسيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المعجزات هي خوارق للعادات، والذي خلق العادة ويملك أن يخرقها، هو الله سبحانه وتعالى. وهذا إيمان مستقر لدى المؤمنين؛ به آمنوا وبه تيقنوا.

والمعجزة هي خرق لهذه العادة، ولكن تجري على يد نبي. وهناك معجزة للرسول، وهناك معجزة للرسالة.

أما معجزة الرسالة فهي باقية بعده، وفي الإسلام تتمثل في القرآن الكريم الذي لا تنتهي عجائبه؛ يقدّم جديدًا مبهرًا قاطعًا كل يوم، ولا يَخْلُق من كثرة الرد، أي لا يبلى من كثرة الترداد. فهو كالثوب يظل دائمًا جديدًا كلما ارتديته، له تجلياته وله حضوره، وفي كل حرف منه وفي كل شكلة وفي كل مستوى معرفي معجزة.

كيف صيغ هذا القرآن ولماذا دخل في قلوب هؤلاء الناس؟ وكثير من غير المسلمين يتعجبون: ما الذي يجعلكم مسلمين بعد كل هذا البلاء الذي أحيط بكم؟ كنا نعتقد أنه سوف نستأصل شأفتكم فتتجاوزون الإسلام كما تجاوز كثير من الناس أديانهم.

والمسلم ينظر إليهم ويراجع قلبه فيما يقولون، فلا يجد قلبه عندهم، يجد قلبه قد اطمأن لهذا الكلام الحلو الجميل الذي يدعوه إلى أن يكون إنسانًا، والذي يدعوه إلى سعادة الدارين، والذي يدعوه لأن يكون من بني آدم، فيستشعر لذته ويأبى أن يفرط في هذه اللذة الوجدانية الروحية العقلية. ولذلك لا يفهموننا وقد لا نفهمهم.

في المؤتمرات في الخارج يتعجب الدارسون: لماذا لا تغيرون القرآن؟ فنقول لهم: لا نستطيع. [فيتساءلون:] "لماذا؟ فأنتم رجال الدين!" ونُفهمهم أن هذا الدين ليس فيه رجال ولا كهنوت وإنما فيه علماء.

وأنني لو غيرت في القرآن الكريم حرفًا واحدًا لنظر الأطفال في الكُتّاب بعضهم إلى بعض وقالوا: "أخطأ الشيخ!" هل الأمر بيدي يا بني؟ يقول: "ولم لا؟ فأنت لك سُلطة". هو يظن أن لنا سلطة في تغيير النص القرآني.

وبعض السذج من إخواننا المتعالِمين بالثقافة، كانوا في الماضي يُسمونهم الماركسيين، والآن ذهب ماركس وذهبت أحواله، فيقال لهم المثقفون. بعضهم ليسوا مثقفين حقًا.

[المذيع]: يطلق عليهم الآن النخب يا مولانا.

[الشيخ]: أو النخب، الذي يظن في نفسه كذا من الكِبر والعُتُلية. [يقولون:] "لماذا لا نفعل هذا؟ يجب علينا أن نقدح في جميع الثوابت!" ويفعل هكذا [يغتر برأيه]، وكأنه ديكًا شركسيًا. فكيف تقدح في جميع الثوابت؟

ولذلك هؤلاء لا يبقى مذهبهم بعد وفاتهم، بعد أن يموتوا لا أحد يتذكرهم ولا يلتفت إليهم ولا يؤمن بكلامهم. لماذا؟ لأن [المرء] عندما يقرأ القرآن ينسى كل هذا، كل هذه الترهات، كل هذا التغبيش الذي أحدثوه.

إنما هو [هذا المتعالِم القادح في الثوابت] في الحياة الدنيا ليقول [المتطرفون من] داعش وتنظيم القاعدة والجماعات الإرهابية: انظروا إليه [إلى هذا التفريط]. ونحن نقول لهم:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]

نحن وسط بين الإفراط والتفريط، وبين التطرف والإرهاب الذي يفسد في الأرض، وبين هؤلاء الناس الذين يريدون أن يغيروا كل شيء حتى الشمس والقمر، يتمنون لو أنهم يستيقظون في الصباح فلا يجدون شمسًا ولا قمرًا، ويصنعون شيئًا جديدًا.

فلنرسم الخريطة. المعجزة نوعان:

ومعجزة الرسول على نوعين:

فهناك معجزة هو يقوم بها وتجري على يديه لنفسه. ماذا تعني "لنفسه"؟ أي حتى يطمئن قلبه.

لم يرها أحد، إنما هو رآها بنفسه. منها شقّ الصدر؛ وهل رأى أحد الملائكة عندما جاءت ثلاث مرات لتشق صدره الشريف؟ لم يرَ أحد ذلك، ولم يكن هناك رغبة في أن يرى أحد، وهو لم يقل لهم: أنا نبي لأن قلبي قد شُق.

فمثلا لما رأى بعينيه وهم [أي الملائكة] يشقّون له صدره وهو ابن ست سنوات عند حليمة، وهم يشقون صدره في الحِجر قبل الإسراء والمعراج تهيئةً له جسديًا ليتحمل ما سوف يلقى من أشياء طَبَعية، ومن أشياء روحية، ومن أشياء قلبية، ومن أشياء لها تعلقات، والله عليم.

فرأى هذه [المعجزة].

[المذيع]: وهي للتهيئة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، وإلا فلماذا؟

وأخذوا [أي الملائكة] مضغة من قلبه، قالوا: هذه مضغة إبليس. قالوا [المفسرون]: أي مضغة رحمة إبليس.

فعندما أخذوا [أي الملائكة] المضغة من قلبه، أخذوا المضغة التي يرحم بها إبليس. الأصل أن قلبه رحيم، سيرحم البشر وسيرحم إبليس، فربنا لم يُرِد له هذا وقال له: دع إبليس. فنزع المضغة التي يرحم بها إبليس [من قلبه]، فلا يُذكر إبليس [بالرحمة]، ويظل إبليس مرجومًا.

[المذيع]: نعوذ بالله من الشيطان الرجيم دائمًا.

[الشيخ]: ويُروى في الإسرائيليات شيء قريب من هذا لطيف، وهو أن إبليس جاء إلى سيدنا موسى وقال له: يا سيدنا موسى، ما عبارة أنني في النار خالدًا أبدًا؟! ألن ننتهي من هذه الحكاية، فأنت كليم الله، فاسأل الله سبحانه وتعالى أن يعفو عني ويخلصني.

فاستحسن موسى هذا الأمر وقال: دعنا نسأل ربنا، فربما يستجيب ربنا. فقال له الله: لا مانع، أنا أقبل توبة من تاب إليّ. قبر آدم في المكان الفلاني، أخبره بأن يسجد له وهو في قبره وأنا أعفو عنه.

فذهب [موسى] إلى إبليس وقال له: لقد جاءك الفرج يا إبليس، إنها قصة بسيطة جدًا، تسجد لقبر آدم، سأدلك عليه وتنتهي القصة. قال له [مستعجبًا]: إذا كنت لم أسجد له وهو حي، فهل أسجد له وهو ميت؟

لكم أفاعيل وكلام عجيب الشكل!

هناك عقول هكذا! إبليس هذا كان ذكيًا وكان عابدًا من العباد، لكن عقليته هكذا. فهناك شيء يسمى العقلية.

وهو ما نراه الآن مع المثقفين والنخب [ومن على شاكلتهم].

[المذيع]: ألا يتغير يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، فهو تفكير إبليسي، تفكير ليس فيه روح الإيمان.

ولذلك [فصاحب التفكير الإبليسي] لا أحد يلتفت إليه، يظل يتكلم بغرور ويثرثر [بغير الحق] حتى يموت. وبمجرد أن يموت، لا أحد يلقي عليه السلام، ويُنسى كل ما فعله، إلا إذا تاب الله عليه وهداه سواء السبيل قبل وفاته.

[المذيع]: ونتمناها له

[الشيخ]: يا رب.

فإذن معجزة الرسالة القرآن، ومعجزة الرسول للعالم أو لنفسه.

[ومثال معجزته للعالم: لما] أخذ كمية ماء صغيرة ووضع يده الشريفة فيها فنبع الماء من بين أصابعه فسقى الجيش. إنها معجزة لأنها خارقة من خوارق العادة، لا يمكن تكثير الماء بهذا الشكل.

والطعام القليل يظل يعطي منه إلى أن يكفي الجيش وهو في جراب صغير، فهذا عجيب. فهم أنين الجذع الذي تسمعه الناس، وتسبيح الحصى بين كفيه والناس تسمعه. هذه معجزات، كلها معجزات.

وهو مدعي النبوة يقول: أنا نبي من عند الله، فهذه [المعجزات] تثبت قلوب الناس وتجعلهم - من غير تمييز بين الكبير والصغير والذكي وغير الذكي - يكون لديهم وسيلة للإيمان ببساطة ورحمة من عند الله سبحانه وتعالى.

هذه [المعجزات] معدود منها -لما عددناها وجمعناها - ألف معجزة. حتى أن [العلماء] وضعوا قاعدة في هذه المعجزات الألف، وهي أن: كل معجزة وردت على يد نبي جاءت [مثلها] على يد سيدنا النبي. كل معجزة وردت على يد نبي قبل سيدنا [محمد] النبي جاءت [مثلها] على يد النبي [محمد]، اللهم صل وسلم عليه.

عندما تأملنا هذه [المعجزات] الألف ونحن نتأمل فيها، نجد واحدة منها مثل شق البحر، وواحدة منهم كلام الجمادات، وواحدة منهم شفاء المرضى وواحدة منهم إحياء الموتى، مثل [ما جرى على يد] سيدنا عيسى وسيدنا موسى وسيدنا نوح وسيدنا إبراهيم [من معجزات].

كل ما جرى على يد الأنبياء من معجزات ومن خوارق العادات تؤيد دعواهم بالنبوة - مع كلامهم الصالح ومع دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى وتوحيده وإفراده سبحانه وتعالى بالعبادة وبالطاعة - نجدها عند النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمامهم في هذه الحضرة القدسية التي أمَّهم فيها في القدس الشريف.

[المذيع]:

فمبلغ العلم فيه أنه بشر... وأنه خير خلق الله كلهم.
وكل آيٍ أتى الرسل الكرام بها... فإنما اتصلت من نوره بهم.

صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكركم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما أفضل رد على من ينكر رحلة الإسراء والمعراج؟ مولانا، هل هناك روايات أو اختلاف في الروايات حول وقت رحلة الإسراء والمعراج؟

[الشيخ]: كل الروايات هذه كانت سابقة، ثم جلس عليها العلماء لتمحيصها وتدقيقها، [وخلصوا إلى] أنها تمت في الفترة المكية بعد عام الحزن.

أما مطلق الروايات، فهناك روايات تقول أشياء كثيرة منها: أن الإسراء كان في ليلة والمعراج كان في ليلة، ومنها أن الإسراء كان قبل البعثة، أو أن الإسراء كان سنة كذا وهكذا.

لكن في الحقيقة وبعد تدبر وتأمل وبحث دقيق في الدراية والرواية، أصبحت الأمة تعرف أن الإسراء حصل في ليلة السابع والعشرين من رجب الأصم الأصب الفرض الحرام؛ لأن رجب من الأشهر الحرم [غير أنه أتى وحده]، وبعد ذلك هناك ثلاثة [أشهر] متتالية هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.

وأنه في هذه الليلة أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم إنه عُرج به صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الأحاديث الصحيحة التي بلغتْ مبلغ التواتر إلى السماء، إلى سدرة المنتهى، وعاد مرةً أخرى بنفس الرحلة، فجاء هكذا ثم بعد ذلك رجع إلى مكة.

الله سبحانه وتعالى خلق الكون بقوانين. ولما خلق الكون بقوانين - لكنه قادر على إيقاف هذه القوانين - جعل ما يُسمى بالضوء أسرع كائن في هذا الوجود لأنه سريع جدًا، في الثانية الوحدة يسير بما يعادل ثلاثمائة [ألف كيلو متر بالثانية]، وهي سرعة الضوء.

وسرعة الضوء أشد من سرعة الصوت وأشد من الأجسام المتحركة، لكن سرعة الضوء شيء كبير جدًا، إلا أنه خلق كونًا مذهلًا مترامي الأطراف.

وأنبأنا أنه خلق سبع سماوات طباقًا، والنبي وصف هذه السماوات بأن السماء الأولى في السماء الثانية كحلقة في فلاة. تخيل حلقة صغيرة هكذا ملقاة في صحراء كبيرة، هذه هي الأولى بالنسبة للثانية، والثانية بالنسبة للثالثة [كحلقة في فلاة]، والثالثة بالنسبة للرابعة [كحلقة في فلاة، وهكذا]. إنه أمر فوق الوصف والخيال، ويعجز حتى عقلك أن يصل إليها.

وبعد ذلك عندما جئنا نقيس وجدنا ملايين السنين الضوئية بيننا وبين آخر المجرة. وملايين السنين الضوئية تعني أن الضوء خرج من هناك ووصل إلينا هنا بعد ملايين السنين.

ولذلك جاءت نظرية موت النجوم. نظرية موت النجوم تقول: إنني عندما أنظر إلى السماء أجد نجمًا. هذه صورة النجم الذي فني منذ عشرين أو ثلاثين مليون سنة. وسيأتي يومٌ لن يصل إليك ضوءه لأنه غير موجود، فهو مجرد منظر فقط.

ضوءه ما زال يصل إليك منذ عشرين مليون سنة، وصل إليك الآن، لكنه هو نفسه انطفأ. المصدر نفسه انطفأ.

[المذيع]: لكن ما وصل إليّ هو الضوء الذي استغرق هذه المسافة الزمنية.

[الشيخ]: والذي يسير في هذا الكون.

[المذيع]: أنا أول مرة أفهمها وأشعر بها، تم ذكرها أمامي كثيرًا لكن أول مرة أعرفها الآن وأستوعبها.

[الشيخ]: عندما تنظر إلى السماء ستجد نجمة وتقول: هذه النجمة أحبها، ثم تبحث عن هذه النجمة فتجدها غير موجودة لأنها ماتت، وما أمامك هو ضوؤها مِن عشرين مليون [سنة].

إذا كانت المسافات واسعة جدًا هكذا، وإذا كان سيدنا النبي ولو كان نورًا، فالنور لا يمشي هكذا، لا يمشي هذه المسافات [في ليلة واحدة]. فرحلة المعراج [نظريًا تحتاج إلى] ملايين بل تريليونات السنين الأرضية.

إذن ما الذي حصل؟

﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾

[لا يحتاج الأمر إلى صناعة] ضوء، وإنما يقول كن فيكون.

ماذا يعني كن فيكون؟ يعني أنه هنا في الأرض، في بيت المقدس، قال له كن في السماء الأولى، فكان.

ولذلك أهل السنة يتحدثون عن أن الإنسان يُخلق خلقًا جديدًا كل فيمتو ثانية، أي أننا لا نبقى على حالنا، بل نحن في إمداد، هناك شعاعٍ بالخلق الدائم.

لماذا إذن وأنا أنظر إلى حسن لا أجد حسنًا أمامي؟ لو قطع الله إمداده لانقطع حسن وتلاشى تمامًا ما دام قد قطع الإمداد، فهو مثل هذه النجمة. موت النجوم يمكن أن يحدث لأي شخص موجود، ولأي كائن: السماوات، الأرض، العرش، البحار، الأنهار، الأشجار، الأبقار، البشر، الحجر، القمر، المدر. سحب الله الإمداد، فذهب الاستعداد.

هذه عقيدة أهل السنة والجماعة أن هناك وجودًا وأن هذا الوجود يحتاج في نفسه إلى الله، والله لا يحتاج إلى أحد، فهو القيوم.

إذن أنا وجودي قائم بالله، ولكن الله وجوده قائم بنفسه، فهو قيوم السماوات والأرض، الحي القيوم. ماذا يعني [اسم الله] "القيوم"؟ يعني أنه لا يحتاج إلى أحد في إيجاده، أما أنا أحتاج إلى أحد في إيجادي.

ثم يأتي أحدهم ويقول لنا: أنا لا أستوعب هذا الكلام، فأنا موجود بالفعل! نقول له: لا حول ولا قوة إلا بالله. فرد قائلًا: لا، أنا لست مؤمنًا بلا حول ولا قوة إلا بالله. قلنا له: عش حياتك، نحن هنا لن نقهرك على شيء.

نحن نعرض عليك فكرًا، وهذا الفكر جاء به وحيٌ، فإن آمنت به:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

فالأمر ليس مجرد مناقشة، لأن ما نقوله لا يأباه العقل البشري. والدليل أنني آمنتُ به، أنا أيضًا لدي عقل بشري، وهذا العقل البشري الخاص بي يدرك القضية بوضوح تام: أن الله قد خلق الكائنات، وأنه عندما خلق الكائنات أمدها بالإيجاد، وجعل فيها استعدادًا، وأن هذا الاستعداد مع هذا الإمداد وجد هذا الإيجاد.

الأمر واضح.

وبعد ذلك يقدم لنا ربنا أمثلة في كل حين: المرآة، الشمعة، الدائرة، لكي يفهمنا. [فأعطانا مثالًا بصناعة] السينما. ما هي السينما؟ [أفهمنا بصناعة] ما نقوم به الآن، وهو ما يُسمى بالقمر الصناعي.

لنفترض أن شخصًا الآن أغلق المحطة، لن نكون موجودين على الشاشة.

[المذيع]: لن تصل الموجات، موجاتنا الضوئية لن تصل له.

[الشيخ]: ال photons الومضات لن تصل لأنه أغلق [المحطة].

الله لو أغلق على هذا العالم -الذي هو الأرض والسماوات والجنة والنار- لو أوقف عنها - جل جلاله ولله المثل الأعلى - الإمداد، لذهب الاستعداد، فذهب الإيجاد. يعني نفنى ونتلاشى.

وهو هذا ما يكون:

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 26-27]

من الباقي؟ الله، ولا يبقى أحد. هذا القادر الذي يقول:

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

هذا هو الذي خلق محمدًا فيما أراد، فقال له: كن في السماء الأولى فكان، كن في السماء الثانية فكان، كن في السماء، كن في سدرة المنتهى، انزل تحت، كن هنا. هذا خلق جديد.

فلا أحد يحسبها بقوانين الكون؛ لأن صاحب الكون لم يُجرِ القوانين عليه.

من الذي قال لك أنه أخذه من يديه هكذا وأرسله إلى الأعلى بهذا الشكل؟ فربنا -لكي ينبهك- يقول لك:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 4-7]

أي عندما تمضي خمسون ألف سنة في الأرض يكون قد مضى يوم واحد في السماء، في الملكوت الأعلى.

فسيدنا النبي عندما توفي منذ ألف وأربعمائة سنة وبضع سنين، أي أنه توفي منذ ما يقارب ساعة إلا ثلث. كيف تم حسابها؟ خمسون ألف سنة مقسومة على أربعة وعشرين [ساعة] تساوي أكثر من ألفيّ [سنة]، أي أن الساعة عند الله تساوي أكثر من ألفيّ سنة.

فالنبي مضى عليه ألف وأربعمائة وخمسون سنة، فيتبقى ستمائة سنة أخرى قبل أن تكتمل الساعة. إذن فقد صدق، ففي الحديث:

«خطبَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بعدَ العصرِ وقد كادَتِ الشَّمسُ تغيبُ فقالَ والَّذي نفسي بيدِه ما بقِيَ من دُنياكم إلَّا كما بقيَ من يومِكم هذا فيما مضَى منهُ» [الأمالي المطلقة لابن حجر العسقلاني: 200]

وقال:

«بُعِثتُ أنا والسَّاعةَ كَهاتَينِ» [صحيح البخاري: 6504]

[فهذا جائز] باعتبار الملكوت.

[المذيع]: ليس باعتبار المُلك بل الملكوت.

[الشيخ]: باعتبار الملكوت.

[المذيع]: نحن نعيش في عالم الملك يا مولانا.

[الشيخ]: نحن في الملك. إذن نحن في قوانين نحترمها لأن الله خلقنا فيها وأمرنا بها، ولكن الله سبحانه وتعالى خلاق وقادر وقوي، ونحن نخافه.

يأتي شخص ليقول لي: "لكنني لا أخافه". عش حياتك، اصطفل [اصطفِ لك ما تريد ودبر حالك]. فإنه

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَٰغُ﴾ [المائدة: 99]

ومن هو الأسوة الحسنة بالنسبة لي؟

رسول الله.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

فإذا كان هو ليس له إلا البلاغ:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فالمسألة ليست كثرة كلام وكثرة هراء في الكلام، كالذي يسمونه في الإنجليزية Blah blah blah ، أي ليست مجرد ثرثرة.

القضية واضحة:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

والهادي هو الله.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فالله رأى فيك توجهًا وانجذابًا إليه وطاعة له، فيهديك بأن يُطمئن عقلك وقلبك.

هل ما نقوله هذا ضد العقل؟ أي عقل هذا؟ إنه متوافق مع العقل مائة في المائة. فالعقل أحكامه ثلاثة:

ولذلك لا يمكن أن يكون هذا مخالفًا للعقل، بل هو متوافق مع العقل مائة في المائة.

[المذيع]: هكذا يعلمنا إمامنا أننا كعلماء، أو أنهم كعلماء هُداة دعاة وليسوا قضاة أو أوصياء.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، فضيلتك تفضلت علينا وأنت تجيب علينا في البداية عن الإسراء والمعراج وهؤلاء الذين يحاولون التشكيك في الثوابت، ودعوتهم تنتهي بموتهم. ولكن يتكرر المشهد ونسمع أصواتًا تظهر لنا وتنكر وتقول هنا وتسأل هناك وتحاول تشكيك المسلمين البسطاء في ذلك.

لكن البسطاء لا يستجيبون لهذه الدعوات، مَن يستجيب لها هم بعض النخب أيضًا. لماذا؟

[الشيخ]: في القرن الثامن عشر، وبداية من النصف الثاني تحديدًا عام ألف وسبعمائة وخمسين وما بعدها، ظهرت الآلة وظهر مفهوم (Science) بالإنجليزية، كلمة (Science) وتعني التجريب وضعوها بإزاء العلم، فأصبح لدينا العلم التجريبي.

فلزم وجود مادة. والمادة إما أنك تعمل على شيء مادي أمامك، أو أنك تعمل على أثره مثل الكهرباء، فأنت لا ترى الكهرباء لكن ترى أثرها، واستُغلت هذه الآثار في الإنارة وفي تحريك الآليات كالقطار وغيره.

فمفهوم العلم التجريبي سيطر على عقول طائفة من الأطباء، مفهوم العلم التجريبي سيطر على طائفة من الفلاسفة، فأنكروا الميتافيزيقيا، فأنكروا الله، وأنكروا الغيب.

قالوا: ليس لنا علاقة به. فغاية المراد من رب العباد عندهم، أنهم يقولون ليس لنا شأن به، أي لن ننكره ولن نوافق عليه.

من [سنة] ألف وسبعمائة وخمسين حتى يومنا هذا -فنحن الآن في سنة ألفين وسبعة عشر- وفي هذه الفترة كلها لم يستطيعوا أن ينزعوا الإيمان من البشر.

لكن الغرض كان أصلًا هكذا، كان الغرض ألا نتكلم عن الأشياء التي ليست تحت التجربة. هل الله تحت التجربة؟ حاشاه! [فيقولون] إذن هي مسألة غير علمية.

وهنا اختلطت مفاهيم المصطلحات. نحن نفهم العلم بأنه القدر اليقيني من المعرفة، ونفهم العلم أنه يشمل حركة العقل البشري في التفكير والترتيب. قالوا: لا، فأرسطو فقط هو الذي كان يفكر هكذا وتبعه المتدينون في كل عصر، ولذلك نحن ننكر هذا الكلام.

وظهر شيء اسمه المنطق الوضعي والذي ليس له علاقة بالمنطق الصوري الأرسطي، وظلوا يرتبون فوق هذا.

وبدأت المصطلحات تختل من منتصف القرن التاسع عشر أيضًا، استمر الأمر مائة سنة إلى أن تأثر المسلمون عندما ترجموا [العلوم].

وتنبه إلى ذلك الشيخ المرصفي فألف كتاب [الكلم الثمان]، كان هناك ثمان كلمات مثيرة للجدل، وعندما أجرينا البحث وجدناها خمسمائة كلمة

[المذيع]: وليست ثمان كلمات فقط؟

[الشيخ]: كانوا ثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، اليوم أصبحوا خمسمائة كلمة.

ماذا تعني ثقافة؟ ماذا يعني علم؟ ماذا يعني فكر؟ ماذا تعني شخصية؟ ماذا تعني نفسية؟ ماذا تعني عقلية؟ أصبحت الدنيا احتلالًا واختلالًا للمفاهيم.

وهذا أثّر تأثيرًا كبيرًا جدًا في الفجوة الموجودة الكبيرة وتصميم كل طرف [على رأيه دون الرأي] الآخر وعدم الاستفادة منه.

لو رجعنا [لمناقشة الموضوع] فنقول: هؤلاء لماذا ينكرون؟

ينكر أحدهم [لأنه يريد معرفة:]

لا، لن تعرف، الذي يعرف ذلك هو النبي فقط.

لا، لن تعرف لأن هذه معجزة له.

لا، أنت لن تراها.

[المنكر] يريد أن يمشي مع [النبي] ليشاهد الأمر، وحينما يشاهده يسجله بالفيديو، ثم يعود ليعرضه. ليس هناك شيء كهذا. هذا النوع من المعرفة غير متاح، لأن الله لم يرده لك.

﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيِّـنَ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [الإسراء: 55]

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

فما شأنك أنت؟ هل تظن أنك إن لم تكن رسولًا فلا يوجد رسول؟

لماذا تزداد هذه الأمور؟ للتمسك بالمذهب التجريبي وجعله المصدر الوحيد للوصول إلى الحق. هذه هي الإجابة على السؤال.

تقول لي: لماذا يفعل هؤلاء الناس ذلك؟ لأنه يريد أن يقول لك: لا يوجد إلا التجريب. قلت له: لا، يوجد غير التجريب. قال: لا، أنا عندي لا يوجد إلا التجريب. [نقول له:] أنت حر.

عندما [يفكر في أن] والده رباه وجعله مسلمًا، فيصعب عليه أن يترك الإسلام، فماذا يفعل؟ ينكر لكي يبقى مسلمًا أمام نفسه، [احترامًا] لتربيته. فيقول: أنا يتهيأ لي أنه لا يوجد معراج، أنا يتهيأ لي [أنه لم يكن هناك] إسراء، أنا يتهيأ لي أن الإسراء هذا كان بالروح، أنا يتهيأ لي أنه كان منامًا.

يريد [بالإنكار] أن يحل المشكلة مع نفسه فقط.

هذه مشكلتك أنت مع نفسك، ولكن الناس عقائدهم مستقرة، ولا يمنع العقل أيًا من هذا [الإسراء والمعراج].

هيا نغمض أعيننا ونتخيل أن النبي صلى الله عليه وسلم انتقل سريعًا إلى المسجد الأقصى، فصلى بالأنبياء الذين جسّدهم الله سبحانه وتعالى، فأخرجهم من عالم الموت إلى عالم الحياة. وتكلم القرآن عمَّن عاش بعد الموت.

ثم إن الرسول تكوّن [بقول الله له كُن] في رحلة الإسراء والمعراج ذهابًا وإيابًا، ثم [توالت أحداث الرحلة] الموجودة في عقائد المسلمين. أتستطيع أن تتخيل؟ قال: نعم. قلت له: إذن [فهذا] من الممكن.

عقلك يستوعب ما هو ممكن، فما المستحيل في ذلك؟! لا شيء. المستحيل أن تريد أن تكون مثله، [إذ أنك] لن تكون مثله.

ماذا أفعل بنفسي؟ أنا غير مقتنع. عش حياتك، ادعُ ربك، قل له: يا رب اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت إلى آخره. ادعُ ربك.

أما أن تأتي لعقائد المسلمين المنتقاة المدللة [المدعومة بالأدلة] التي لا تعارض العقل البشري وتأتي لتنكرها لمجرد الإنكار! تقول له: [الدليل في] القرآن. فيجيب: "لكني أنكر الحديث". فهل ستنكر القرآن؟

[فيتجه إلى أن] يؤَوِّل القرآن، و[يفهم] القرآن [على مراده وهواه].

[فيجعل] المسجد الأقصى [هو المقصود من] العدوة القصوى.

[المذيع]: كما حدث السنة الماضية.

[الشيخ]: هذا الكلام المضحك هو قدح في المنهجية، أي قدح في Methodology.

لماذا؟ لأن هذه المنهجية انتقائية. هل المنهجية العلمية منهجية انتقائية؟ لا أبدًا، بل منهجية مدللة [مدعمة بالأدلة]. فها هي الأدلة، وأدلة كل شيء بحسبه.

فعندما تقول إن الشمس مشرقة، فهذا يحتاج إلى الحس [لإدراكه]، وعندما تقول أن النار محرقة، فهذا أيضا يحتاج إلى الحس. عند قولك إن الشجرة مورقة، فهذا أيضا يحتاج إلى الحس. بينما واحد زائد واحد يساوي اثنين، وحذف العامل الصفري من المعادلة لا يجوز، هذا يحتاج إلى رياضيات، ويحتاج إلى عقل [لإدراكه].

أما [قولنا] هذه الصلاة أربع [ركعات]، وصلاة الظهر أربع ركعات، والصلوات خمس، و[قولنا] رمضان واجب صيامه، فهذا يحتاج إلى الشرع. دليل كل شيء بحسبه.

هل أنا رأيتُهُ لما أُسْرِيَ به أو لما عُرِجَ به صلى الله عليه وسلم؟ بل أنا صدّقتُهُ. وهناك فرقٌ بين أني رأيتُهُ وبين أني صدّقتُهُ.

[المذيع]: هل هذا الخبرُ الصادقُ يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا هو الإخبارُ الصادقُ، وتصديقُ الخبرِ. أنا حقًّا أُصدّقُهُ.

قال لي: ولكنني لستُ مُصدّقَهُ. قلت له: هواك، انظر ماذا يقول لك عقلك، واتبع عقلك حتى تُحاسب يوم القيامة، وربما يعفو عنك الله، وربما يؤاخذك الله أخذ عزيز مقتدر، حسب نيتك.

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

فهل أنت مخلص أم تتلاعب؟ هذا أمر الله وليس أمري، فأنا لا أعرف.

ولكن نعلم أنك تقول شيئًا مخالفًا لما جلست عليه الجماعة العلمية تدقيقًا وتشقيقًا وتحقيقًا وتنميقًا وتزويقًا وترقيقًا. أنت مخالف!

ماذا أفعل بك إذن؟ سأتركك وأتجاوزك، بمعنى أنني لن أشغل بالي بك. إذن ماذا أفعل؟ أذهب إلى النبع الصافي وأنظر في القرآن والحديث الصحيح وآخذ به.

وأنت سيتجاوزك الزمان فلن يقف عندك ويلطم، بل سيتجاوزك وسيقفز الزمن. ولذلك سنظل متمسكين بعقائدنا لأنها الحقيقة، وهي أوضح عقائد موجودة.

إنها أوضح العقائد ومنطقية ومرتبة ومعروفة.

فالإسراء والمعراج تم بالروح والجسد، وتم في رحلة أرضية وفي رحلة سماوية، وتم في ليلة واحدة، وقد ذُكر كمعجزة تسلي النبي في عام الحزن أو بعد عام الحزن.

[المذيع]: ما معنى تسلي يا مولانا؟

[الشيخ]: النبي كان حزينًا ومهمومًا

﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ﴾ [فاطر: 8]

كان يتألم، فربنا سبحانه وتعالى جعل له هذه الرحلة لكي ينزهه.

جعل له نزهة، فلما ذهب وقلبه معلقًا بالله، وجد الأنبياء، فحصلت طاقة إيجابية جميلة، فصلى بهم فارتفعت هذه الإيجابيات.

و ماذا تفعل هذه الإيجابيات؟ تطرد الهم والغم من القلب.

القلب له بابان:

فالله سبحانه وتعالى سلط الأنوار على الأغيار، فكشف له الأسرار.

أمر واضح بل وأوضح من الواضحات، فسلى النبي عليه السلام في الدقيقتين أو الثلاثة الذين استغرقهم في الرحلة، [هذه الدقائق] بهم متسع عند ربنا، لكنها عندنا بهذا الشكل [وقتًا يسيرًا].

وعاد كما هو لأنه قال له كن فيكون، وقد أزال همه وغمه وسلّى قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم، وأعطاه شحنة يستطيع بها أن يكمل حياته مع الناس التي تُنكر والتي تحارب والتي تفسد في الأرض والتي تَكفر بلا وعي والتي تكذّب بلا فهم.

وقد كان، وصبر النبي حتى أتاه اليقين وذهب إلى رب العالمين.

[المذيع]: نسمع الجملة ثانية يا مولانا لكي يضعها كل واحد منا أمامه؛ سلط الأنوار على أي شيء؟

[الشيخ]: من باب الحق دخلت الأنوار، فتسلطت على ما يدخل من باب الخلق من الأغيار، فانكشفت له الأسرار صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أستعرض تساؤلات السادة المشاهدين أو إجابات السادة المشاهدين، عفوًا، على سؤال فيسبوك: كيف نرد على من ينكر رحلة الإسراء والمعراج؟

الأستاذ هشام بدوي يقول: من ينكرها يُخضعها لحكم قدرات العقل البشري، ولكن عند التعامل معها على اعتبار أنها معجزة لتأييد وتثبيت الرسول الكريم، فيتم نسبتها إلى قدرة الخالق، فلا يكون هناك مجال لإنكارها أو التشكيك فيها.

[الشيخ]: أيضًا هنا لدي تعليق تحسينًا لعبارة هشام، وأنا أعرف ماذا يقصد من مجمل الأمر.

الأمر ليس له أيّ شأن بالعقل البشري.

فالعقل البشري يقبلها، والعقل البشري مبتهج بها، والعقل البشري يستلذّ بهذه المسألة. أنا لا أعرف ما المقصود بالعقل البشري هنا! فكل كلامه صحيح، لكن لنُزِل مقطع "الذين يرون أنها معارِضة للعقل البشري"، فهي [رحلة الإسراء والمعراج] ليست معارِضة للعقل البشري، بل هي مع العقل البشري تمامًا.

[المذيع]: الأستاذة منال كمال: من ينكر رحلة الإسراء لم يكتمل إيمانه بعد، الإيمان هو قولنا سمعنا وأطعنا من غير مبررات أو حيثيات، والله أعلم.

الأستاذ سيد مصطفى يقول: ربنا يهدي للحق، إنكار الإسراء والمعراج هو إنكار لكلام الله في القرآن المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، هداهم الله.

الأستاذ علاء عبد الرحمن: من يكفر بالإسراء والمعراج هو كافر بالإجماع سيدي، لأنه ينكر سورة كاملة من القرآن الكريم، ومن ينكر آية كافر، فما بالك بمن ينكر سورة، والرد الأفضل يعود لك سيدي الشيخ، أنت أستاذنا.

تعليق سريع منكم يا مولانا لنعلم حكم المنكر للإسراء والمعراج، حتى يكون الأمر واضحًا أيضًا.

[الشيخ]: المنكرون لا يفاجئوننا بالإنكار، أي أنهم لا يقولون إنه قد ورد في القرآن الكريم الإسراء ونحن ننكره. لا، هم لا يقولون هكذا، بل يؤولون ما هو موجود في القرآن.

وعلى ذلك، فقضية التكفير، نحن أبعد الناس عنها لأننا نلتمس لهم سبعين عذرًا، فإن لم يكن نقول لعله [العذر] موجود ونحن لا ندري.

وهؤلاء الناس إنما فعلت هذا حتى تطمئن قلوبهم بالإسلام أصلًا. أي أنهم ابتدعوا هذه البدعة من أجل حل مشكلة ذاتية خاصة بهم.

ولذلك لا أستطيع أن أكفّرهم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور [علي جمعة] عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، وكل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، كل سنة وأنتم طيبين، إلى اللقاء.