المجلس الثالث والستون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

يجوز للإنسان — وعبّر بالإنسان لأنه يجوز للمسلم وغير المسلم، وليس للمسلم فقط — يجوز للإنسان سواء كان مسلمًا أو كان غير مسلم أن يشرع روشنًا.

الروشن هو ما كان له بروز في الطريق؛ حتى تكون الأجواء لطيفة. كانوا يبنون المباني بمساحات معينة للشوارع، فالشارع يسير فيه المارة والدواب والأحمال لخدمة الناس في هذا الشارع، يبنونه بطريقة معينة وارتفاعات معينة من أجل أن يلطفوا من الجو في وقت الصيف في الحرارة، فترى فيه هواء يأتيك لا تعرف من أين يأتي؛ جوٌّ لطيفٌ معتدلٌ، وفي الشتاء تراه دافئًا، من أين تأتي الدفء؟ إنه يأتي من طريقة بناء البيوت مع المساحات والارتفاعات.

ومن هنا كان أمر ذلك بيد الحاكم الذي نحن الآن جعلناه في الحي؛ فالحي هو المسؤول الآن عن إعطاء الترخيص، نعمل هنا الخطة: كم يبلغ عرض الشارع، وكم مساحة الحديقة، وكم مقدار المرآب، وكم الارتفاع، وهكذا.

ويجوز للإنسان أن يُنشئ روشنًا، فيأتي هذا الإنسان الذي لديه محل ويريد أن يُخرج شيئًا — روشن — لكي يصنع مظلة، حتى يقوم الذي أمامه بعمل شرفة ويضع عليها مظلة مثل نشر الخيامية هكذا، فتجد هذا النظام لكي يجعلها مخزنًا.

كانوا يسمونها قديمًا الصحارة، تعني أنهم يضعون فيها الأشياء التي تشغل مساحة الدكان؛ فلكي يكون في الدكان مكان للحركة ولعرض البضاعة وللزبائن، قاموا بعمل هذا الروشن.

توجد أنواع مختلفة كثيرة للروشن:

• •فأحيانًا يُصنع مع البناء.
• •وأحيانًا يُصنع بعد البناء.
• •وأحيانًا يُصنع من نفس طبقة السقف ويرفعونه قليلًا، فيصبح مثل البلكونة.

ويكون الروشن هنا الذي يوجد به شرفة، والروشن الآخر معلق أو يعلوه فانوس ينير الدنيا، أو يعلوه مظلة وهكذا.

لكن الروشن هو الجناح؛ شيء بجناح في طريق نافذ، والطريق النافذ هو الذي يمكنك الدخول منه من هنا والخروج منه من مكان آخر، لا يكون طريقًا مسدودًا. أما الطريق المسدود فهو أن أدخل فأصطدم ببيت يسد علي الطريق، فأكون إذا دخلت سأجد عدة بيوت على يميني وعدة بيوت على يساري وفي بيت يسد الطريق، فهذا يعتبر طريقًا غير نافذ. لكن عندما أمشي في الشارع فأخرج إلى شارع آخر أو إلى ميدان، فهذا يعتبر طريقًا نافذًا.

والشرط هنا ألا يتضرر المارة به؛ لا ضرر ولا ضرار، فيجب ألا يوجد ضرر، فيكون الجناح الذي سأبنيه أو المخزن أو الشرفة أو ما تسميه كما تسميه، لا يضر المرء. فيجب أن يكون الارتفاع مناسبًا حتى لا يضيق المكان ولا يدخل الجمل بما حمل فلا يستطيع المرور لأن المكان ضاق، لكن عندما يكون مرتفعًا فلا بأس به، وعندما يكون منخفضًا سيُؤذي المارة أو سيُعيق الحركة.

ولا يجوز [إنشاء الروشن] في الدرب المشترك الذي هو غير النافذ؛ غير النافذ نسميه الدرب، وسموه أحيانًا العطفة، ويسمونه حارة سد.

الحارة السد هو هذا الدرب. هذا درب العيد — عندما يكون الدرب كله لمالك واحد فقط، يسمونه دربًا، يعني منطقة مغلقة على أهلها.

عيد — هذا كان رجل يملك عشرين أو ثلاثين بيتًا، عشرة هنا وعشرة هناك، واثنين يسدان المنطقة، فيسمونه درب العيد، أي درب مختص بهذا الشخص.

ومن هو عيد هذا يا شيخ محمد؟ إنه جدي، أتفهم ذلك؟ يعني الحديث موجود وعشناه، لكن جدي كان في القرن التاسع عشر، ألف وثمانمائة وعشرون، يسمونه درب العيد تجدونه في منطقة بني سويف — هذه — أو في محافظة بني سويف. درب العيد هذا مغلق، لكن كله ملك عم العيد الذي كانت لديه مصانع للزيوت. نعم، يمكن أن يكون عيد الزيات هكذا.

حسنًا، هذا لأنك تحب الأشخاص والأشياء تحفظهم وهكذا.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك؛ فنحن عندما ندخل في هذا الدرب وأراد أحد أبناء العائلة أن يفعل شيئًا، عليه أن يستأذن الباقين، لأنك ستجدهم أبناء إخوته أو أبناء عمه أو إخوانه أو شيء من هذا القبيل.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ما دام دربًا مغلقًا على نفسه هكذا؛ نضع الباب في أي مكان، نضع الباب بعد ذلك، يعني نتفق فنريد وضعه، فسنضعه في البداية حتى يُغلق على الجميع.

وأحيانًا كانوا يضعون هذا الباب ويغلقونه ليلًا زيادةً في الأمان؛ خشية أن يأتي لص أو يهجم هجام، فيقومون بإغلاق هذا الباب ويتخذون فيه الاحتياطات اللازمة حتى لا يستطيع اقتحامه ولا تجاوزه. هذا معنى التقديم: أنه على فم — على فم — في بداية الدرب.

حسنًا، والتأخير معناه ماذا تقول؟ يأتي البيت الأول والبيت الثاني فيقولون له: يا مولانا، أنت كبير الحارة أو الدرب — الحارة سد — فلو سمحت نريد أن نستأذن لأننا سنأتي متأخرين في الليل، فلا نريد أن نزعج الناس ونطرق الباب ونحدث ضجة فينزلوا ليفتحوا لنا وأشياء أخرى من هذا القبيل.

كانت الأبواب قديمًا تُغلق بقفل خشبي يُسمى الرتاج، وماذا يعني الرتاج؟ إنه القفل؛ فعندما أُنزِل هذا الرتاج، لن تستطيع فتح الباب وأنت قادم متأخرًا في الساعة الواحدة أو الثانية، ولا تريد إزعاج الناس أو جعلهم ينزلون وما إلى آخره. ماذا تفعل؟ فتستأذن الناس الذين هم الشركاء؛ قد يتمثلون في أفرادهم وقد يتمثلون في كبير الحارة.

إن نؤخر الباب هذا ونجعل بيتين من الدرب خارجًا، فيجب أن آخذ إذنهم في التأخير، لكن لا آخذ إذنهم في الابتداء؛ الابتداء هذا عادي، الجميع موافق عليه، لكن التأخير يجب أن نأخذ الإذن فيه.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك، ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء، يجب أن نستأذن.

نحن نرى الفقه على ما كان عليه الأمر، لكن نأخذ المنهجية: أين المنهج هنا؟

• •المنهج هنا وراءه العدالة.
• •المنهج هنا وراءه المصالح.
• •المنهج هنا وراءه أنك أنت تفعل النافع لك وللناس.
• •المنهج هنا وراءه علم متمثل في العمارة؛ عمارة البيوت وجوار البيوت وبناء هذه الأبواب وهذه الأشياء وما إلى آخره.

إذا كان وراءها منهج، هذا المنهج نجلس نتأمله ونتدبره ونفكر فيه ونطبقه على حالتنا؛ يعني ليس ضروريًا الآن أن يكون هناك درب وحارة سد وما شابه ذلك.

لقد أنشأنا ما يُسمى بـالمجمعات السكنية المغلقة (الكمباوند)، فيجب علينا أن نراعي في هذا المجمع العدالة، ونراعي فيه النظام، ونراعي فيه المصلحة، ونراعي فيه الأمن والأمان، ونراعي فيه الحماية، وهكذا.

الأشياء التي نتعلمها لا نقف عند صورة الدرب وصورة البوابة؛ يأتي أحدهم ليقول: الله، أنت ما زلت في موضوع الدرب والبوابة؟ لقد تجاوزناها منذ زمن بعيد مع تخطيط المدن وغير ذلك كله، لم يعد هناك درب ولا بطيخ، وفي لبنان يقولون لك: بلوط، لا في دربٍ أو في ماذا؟ البلوط هذا شجرٌ من الأشجار، نوعٌ من الأشجار، والبطيخ أنتم تعرفونه، نعم معروف أليس كذلك؟ نعم، وهو بالكسر في القاموس بِطِّيخ، لا يوجد الفتح مطلقًا نهائيًا.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك، ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء؛ إذن نستفيد من هذا أن نقرأ الفقه بعين المنهج، بعين ما وراء الصورة والحكم وليس بذاتها، وهذا فارق كبير جدًا بين ما نتعلمه في الأزهر وبين ما عليه النابتة.

هؤلاء النابتة لا يخطر في بالهم هذا أبدًا، ويقولون لك: أي منهج؟ بلا منهج بلا كلام فارغ، وهذا هو ما يفعله الإرهابي الذي في لبنان والمنتمي لمصر، يقول لك: بلا منهج بلا بطيخ! جنصلحها له، نقول له لا، بلا منهج بلا بطيخ، وكلامك خطأ، حتى بطيخ التي صححتها أنت، ما زال كلامك كله خاطئًا وهكذا.

ثم دخل [المصنف] في الحوالة في الأمور المالية بعد أن انتهى من الصلح، وبعد أن انتهى من ترتيب الاجتماع البشري كما هو حاصل الآن وبعد الآن.

ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا العلم النافع، وأن يفتح علينا فتوح العارفين به، وأن يجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة. اللهم آمين.

أهناك شيء تريد قوله أم ماذا؟ أم ليس الآن؟ أم في المولد؟ ها، نعم الآن أم في المولد؟ أم الآن؟ لا، إذا أخذت الآن لن نتركك تقول في المولد، سنجعل الشيخ عبد الله هو الذي يقول كل شيء على كل حال.

لنستمع إلى سيدي محمد وسام بشرط أنه — يعني خلاص — سنستمع إليه هذه المرة اكتفاءً من كل المرات. قُلْ السند، قُلْ سيدي عياض لقد صنع شيئًا لطيفًا هكذا، رسالة إلى سيدنا، فهو سيقرأ الرسالة من الشيخ عياض صاحب كتاب الشفا في معرفة حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى سيدنا الخلق.

وعياض كما تعلمون أنه كان من كبار علماء المالكية في المغرب ومن كبار علماء المسلمين، وكتابه الشفا ألقى الله عليه القبول وخُدِم مرات وشُرِح شرحًا كبيرًا، والشيخ معنا اليوم يمكن أشرف سعد من الشفاء — شيخ أشرف سعد — حققه بشرح.

أناشيد ومديح.

في الرابع والعشرين من صفر الخير، وصفر الخير نهى رسول الله ﷺ عن أن نتشاءم بشيء منه؛ فما شاع من بعض الأدعية في أوله وفي أوسطه وفي آخره، وكان وقت نزول بلاء أو نحو ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا ولم ينصح به، ولذلك فهو شهر خير.

وهو شهر يمهد لدخول شهر ربيع الأول الأنور، وهو الزمان الذي تشرف بقدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم الدين، فأصبح هذا الشهر ربيع الأول مسمى بالأنور، وهو محل ميلاد النبي ﷺ زمنًا.

ولذلك نفرح به كلما اقترب؛ بقيت ستة أيام ويبدأ المولد إن شاء الله، وسيحتفلون به قطعًا في يوم الوفاة — انتقاله إلى الرفيق الأعلى — وأداء رسالته على أتم ما يكون، والدخول في بحبوحة وفسيح رضوان الله سبحانه وتعالى وما عنده من خير.

في الثاني عشر من ربيع الأنور انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.

نحتفل بـالمولد الشريف، وإن شاء الله ربنا يمكننا بعد أن نحدد يومًا معينًا لنحتفل به هذا العام بعد رفع حظر فيروس كورونا، وأذهبها الله عنا إلى حيث لا رجعة لها إن شاء الله، وبعد ذلك تتبعوا متى يمكننا أن نفعل هذا كل عام وأنتم بخير.

أما عن تحديد وقت ذلك، فقد كان مشايخنا القدماء يحتفلون بالمولد في شهر ربيع الأول، وكذلك مشايخنا الأقربون يحتفلون بالمولد في الربيعين، يعني زادوها وجعلوا المساحة ليست الاحتفال في ربيع فقط، بل في الربيعين.

ثم بعد ذلك شاع في الأمة أن كل من أراد حفلًا وذكرى واجتماعًا وذكرًا وما إلى آخره، يُسمون هذا الاجتماع بالمولد، فيقول: أنا أقمتُ مولد كذا، في أي وقت من أوقات السنة. هذا جارٍ في إندونيسيا وماليزيا والسعودية والمغرب ومصر والسودان وكل الدول الإسلامية.

فالحمد لله رب العالمين، ونشهد الله أننا نحب النبي ﷺ، وأنه ليس لنا سواه كباب من الأبواب التي ندخل بها إلى حضرته سبحانه وتعالى.

وأن النبي ﷺ ليس كمثله أحد، كان فريدًا وحيدًا، وكان أسوة حسنة، وكان صلى الله عليه وسلم معجزة في حد ذاته وفي أدائه وفي حياته وفي وفاته وفي حركاته وفي سكناته، فهو المثال الأتم صلى الله عليه وآله وسلم.

كان إنسانًا كاملًا وترقى من الكمال إلى الربانية، وترقى من الربانية إلى النور. وكان مشايخنا كلما قرأ القارئ في سورة النور:

﴿يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِ﴾ [النور: 35]

فيقولون: صلى الله عليه وسلم، يعني يحملون نوره على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

والشيخ يقرأ رسالة القاضي عياض وهي رسالة من كل واحد منا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول أنه قد أتعب ظهرك. فهو يسألني: هي ظهرك أم ظهره؟ فقلت له: الشيخ أحمد مرسي كان يقرؤها «ظهرك»، وكان عندما يقرأها هكذا يقرأ قوله تعالى:

﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ [التوبة: 128]

ويقف عليه: ما عنتم، يعني هو سيحمل عنا المصائب التي تخصنا ويتوسل إلى الله بأن يغفر لنا.

وهذا نص حديث البيهقي:

قال النبي ﷺ: «تُعرض عليَّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

فهذا هو تحمله للأمة ولما أخطأوا فيه من تقصير وقصور؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لا يتركنا، بل هو صخرة الكونين التي نعتمد عليها ونستند إليها، وهو صلى الله عليه وسلم يستغفر لنا ربنا، والله سبحانه وتعالى يستجيب له لجلاله عنده ولحبه فيه ولمقامه الشريف الكريم الذي أولاه الله له صلى الله عليه وسلم.

فأقول: الدليل الخاص بها، نعم الوقف — يقف عند ماذا؟ — عزيز.

وكان بعض الوهابية أو السلفية أو النابتة عندما قلت له هذه القصة قال: أعوذ بالله، ماذا تعني؟ هل هو سيتحمل؟ لا فائدة؛ فعقله مغلق هكذا كما نسميه عندنا في الصعيد قفل، يعني لا يوجد محبة هكذا.

وهكذا حلاوة وبقلاوة، لا توجد بقلاوة الآن في تركيا، أصبحت بثلاثة آلاف جنيه، غالية، لم تعد هناك بقلاوة، شيء سيء جدًا، وفي المطار بسبعة [آلاف]؛ عندما تريد أن تأخذ هدية وما شابه، اشترها من حافظ أو من شخص آخر لأنها في المطار بسبعة. هذه نصائح.

نعم، أأنت يا رجل بهيمة البعيد؟ أنت لا تفهم، هل تظن أنهم سيجلبون ذنوب الأمة ويضعونها على ظهر النبي؟ لا، سيجلبون ذنوب الأمة ويعرضونها على سيدنا فيقول: اللهم اغفر، فيغفر لها. ما رأيك في هذه الصورة؟ يدير وجهه إلى الناحية الأخرى كأنه لا يفهم. إنها حقيقةً شيء سيء، شيء سيء جدًا، لقد أزعجونا بذلك.

ضجرون من أنفسهم، لكن أحدًا لا يشعر بالضجر عندما يكون معنا:

• •الشيخ عمرو الورداني
• •والشيخ محمد وسام
• •والشيخ خالد غزو
• •والشيخ عبد الله بكير
• •والشيخ عبد الرحمن الذي لا أعرف من هو
• •والشيخ عبد الله أبو ذكري
• •عبد الله ماذا؟ عبد الله عبد الرحمن الهادي وعبد الله أبو ذكري
• •أي الأئمة يعني، والأئمة
• •الدكتور أحمد النبوي وسمعنا منه قصيدة جيدة
• •وأيضًا الشيخ علي ونيس
• •والشيخ علي عبد الصمد

وهؤلاء المشايخ وكل من عليها فان.