المجلس الحادي والسبعون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

فصل: وكل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه جازت إعارته إذا كانت منافعه آثارًا تبقى.

إذ هو يعرّف العارية، وقد أخذوها من قوله تعالى:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ﴾ [المائدة: 2]

العارية هي أن تُعير غيرك ما يُطلب من عالم الأشياء، إذا كانت تبقى عينها ولها منفعة تفيده.

شرطان للعارية:

1. بقاء العين
2. حدوث المنفعة

فإذا كانت من قبيل الأشياء الاستهلاكية، كأن تعطيه شطيرة فلافل ليأكلها، فستُهلَك الشطيرة؛ أي لم تبقَ عينها، فلا يصح ولا يُسمى هذا العطاء عارية.

العارية تُسمى على هذه الدائرة التي يبقى عينها فتُرد. يكون هناك المعير والمستعير؛ صاحب الحاجة نسميه المستعير، والشخص الذي سيأخذ نسميه المستعير.

المعار أو العارية يُشترط فيها بقاء عينها؛ فإذا كانت من قبيل الاستهلاك لا تُعدّ عارية، بل تُعدّ عطية أو منحة أو مِنيحة وهكذا.

لكن العارية هي ما تبقى عينها. مثال: أعرتُه شاةً حتى يحتلبها ويسقي أولاده، فالشاة عارية لأنها باقية؛ ستمكث عنده يومًا أو يومين وتعطي اللبن، واللبن منفعتها، واللبن مُستهلَك.

فالعارية عندما أعطيها، هو يستفيد من ثمرتها وعطائها ومنفعتها، ويُرجع لي الشاة كما هي.

كذلك أعرتُه شجرةً في الحديقة، شجرة برقوق وشجر الجوافة وأشياء جميلة أخرى، وفيه شجر زيتون. فقال: أريد أن أستعير هذا الشيء. لنرى هل هو في ملكي أولًا أم في ملك المسجد؟ نعم، وجدته في ملكي، فقلت له: حسنًا، أعرتك إياه.

فذهب يجمع بعض الزيتون لكي يخللها ويصنع شيئًا من هذا القبيل، كيلوغرامين من الزيتون أخذهما، وأعاد إلى الشجرة بعد أن قطف الزيتون الذي فيها.

قال [المستعير]: الشجرة باقية، ما شأنك؟ لم نقتلعها ولم نحركها، أصبحت عارية!

فماذا تكون الشجرة؟ عارية!

وما فائدتها؟ الثمرة!

والبقرة عارية، فما فائدتها؟

• •أن يستعملها في الحرث.
• •أن يعلقها في ساقية.
• •أن يشرب منها لبنها.

وهكذا.

جيد. هذا حديث آخر عن العنز، حيث يقول سيدنا [النبي ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «في العنز أربعون خصلة، أعلاها منيحة العنز، العامل بواحدة منها رجاء ثوابها وتصديقًا لموعودها يُدخله الله بها الجنة»

أفضلها منيحة العنز، يعني قائمة أول واحدة في الأربعين هي منيحة العنز، وهي أن الشاة أُعطيت لك لتشرب لبنها أنت وعائلتك، وتبقى عندك يومًا أو يومين أو ثلاثة، وأُعيدها لك كما هي.

حسنًا، أنا لم أخسر شيئًا؛ الشاة غابت عن حظيرتي ثلاثة أيام، ذهبت في رحلة إلى سيادتك، لم أخسر شيئًا، المبلغ كامل، لم أخسر ولا مليمًا.

وهذه على رأس أربعين خصلة، أعمال أقل منها ستدخلنا الجنة؛ لقد أصبحت المسألة سهلة جدًا.

لأن الله الرحمن الرحيم، الناس داخلون في الدين على نحو خاطئ؛ [يظنون أنهم] سيدخلون جهنم وسيُعذَّبون في القبر وسينزل عليهم بلاء كثير، والشاب يرتعد هكذا والفتاة ترتعد، يتصرفون مثل الحمقى والأغبياء.

لماذا لم تأخذ أن القبر روضة من رياض الجنة؟ لماذا لم تأخذ هذه المعلومة وهي في أول الحديث؟

القبر روضة من رياض الجنة، أو هذه ليست خاصتنا ولا شأن لنا بها، نحن نعمل على الأولى.

إذا فهم الناس ذلك فلن يخافوا من الموت. هناك أناس لا يُعزّون حتى لا يتذكروا الموت.

ماذا نفعل في هذا الغباء المتفشي؟ يقول لك: اذهب إلى الفرح أو أي شيء يعني. الله، كل هذا من السفه.

وعلامَ يدل عندما يقول أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز؟

يدل على مدى الرفاهية التي نحن فيها والدلال المائع المتمايل الذي نعيش فيه.

وإذا قلت هكذا، يظهر لك ويقول يساري أو شيوعي أو لا أعرف ماذا: أنتم تريدون أن نقبل بالفقر!

ويفعلوا لنا قصة حديث آخر، وبحسب [قول النبي ﷺ]: «حسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه».

النبي عليه الصلاة والسلام علّمنا هذا الحال، وكان سيد الكونين صلى الله عليه وسلم والبيت الخاص به ثلاثة أمتار في ثلاثة أمتار، عليه الصلاة والسلام سيد الكونين.

وهو صاحب الفردوس الأعلى، والفردوس الأعلى سقفها العرش، والعرش فوق السماوات السبع، شيء كبير جدًا، شيء عظيم جدًا، شيء ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

وفي النهاية بيته ثلاثة في ثلاثة، فاستحِ يا ولد منك له، وقل الحمد لله.

لم أقل لك: اجعل بيتك ثلاثة في ثلاثة، ولا قلت لكم. أقول لك: قل يا فتى الحمد لله يا ولد.

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

إن الأمر سهل.

وكل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه جازت إعارته إذا كانت منافعه آثارًا.

حسنًا، استعرت مني سيارة، وهذا جائز لأن عينها تبقى. وبعد ذلك لم تجد في السيارة وقودًا، فاذهب واملأها، ولا تأتِ بعد ذلك لتتذمر وتقول لي ماذا؟

على فكرة، العربية ليس فيها وقود لأن البنزين مستهلك، فهو ليس داخلًا في العارية. ما يدخل في العارية هو السيارة بحالتها، تأخذها وترجعها كما هي؛ هذا ما يدخل في العارية. أما البنزين فلا، ليس داخلًا في العارية.

aحتفظ لديك بقليل من الأحمر الذي اسمه الدم، واذهب لتزويد السيارة.

إذن، الدار يمكن إعارتها، والشجر يمكن إعارته، وعالم الأشياء التي تبقى عينها يمكن إعارتها مثل السيارة والطائرة، كل هذا يمكن إعارته.

السلاح يمكن إعارته وينتفع به ثم يرده كما كان.

العارية كما يقولون تجوز مطلقة ومقيدة بمدة؛ يمكنني أن أقول لك: خذ السيارة لأسبوعين ثم أعدها إليّ. ويمكنني أن أقول لك: خذ السيارة واستعملها وأعدها عندما تنتهي.

فحضرتك تماديت وأخذت على العربية وأقمت عندك شهرًا أو شهرين أو ثلاثة، لا يحدث شيء؛ مطلقة، فالمطلقة ليس لديها وقت محدد.

يصلح، يصلح إلى أي مدى؟ إلى أن يلقى عيسى موسى. طيب، ومتى سيلقى عيسى موسى؟ يوم القيامة أو عصر يوم القيامة، الناس تكون قد دخلت الجنة وما إلى ذلك، وأنت ما زلت [لم ترد السيارة]، الرجل لم يرد حتى الآن.

إذن في حالة المطلقة، المطلقة فعلًا هكذا حتى يلقى عيسى وموسى. أليس هذا مبالغة؟

لا، هي في الحقيقة مبالغة؛ لأن عقد العارية يبطل بموت أحد الطرفين.

فأنا أعطيتك عارية مهما كان، السيارة، وحضرتك توفيت، فأقوم بواجب تغسيلك وتكفين وغسل ودفن، يعني لا تخف، اطمئن، أنت فقط ضع رأسك وأنت مطمئن غاية الاطمئنان، لا تخف، سنقوم بالواجب إن شاء الله.

حسنًا، والسيارة مباشرة، عقد العارية يبطل ونسترد السيارة قبل أن تخرج الجنازة، لا يحدث شيء.

ربما يكون يبطل عقد الإجارة بموت أحد الطرفين. نحن قلنا في المثال هنا: إنه المستعير هو الذي مات. حسنًا، والمعير كفاه الله الشر. لماذا نضرب إذن؟ هو هذا أحد الطرفين، أصبح واضحًا.

وبعد ذلك، افترض واحد قال: طيب يا إخواننا، أنا أريد السيارة الآن.

المعير قال ماذا؟ أنا أريد السيارة الآن. خلاص، يتصل بالهاتف يقول له: رجع لي السيارة الآن!

يقول له: إن عندي أطفالًا سأذهب بهم إلى المدارس. [فيقول المعير:] ليس لك دخل، أرجعها الآن، أرجعها الآن؛ لأن هذا عقد فيه إرفاق فلا يناسبه الإلزام.

نعم، وربنا لام الجار الذي يمنع الماعون:

﴿وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 7]

فأخذوا منها أيضًا جواز العارية؛ ربنا يذم عدم الإعارة [العارية]، يقول: لا يعمل العارية يكون ليس تامًا من صفاته. يمنعون الماعون، فعندما أقوم بإعارة شيء أكون لست من أصحاب هذه الصفات، والحمد لله.

متى استرد هذا [المعير العارية]؟ لقد قلنا شهرًا.

قال لي: ألست متفقًا معه على شهر؟ قلت له: نعم، واحتجتها الآن يا أخي. والله أرجعها.

يجوز هذا؟ نعم، لأن العارية إرفاق يقبل الإلزام.

انظر كلام الفقهاء: العارية إرفاق يعني تطوع وتبرع، فيأبى أن يكون ملزمًا.

طيب، أليس هناك صورة هكذا تكون ملزمة؟ قال: نعم، لو أنه وعده فتصرف، فأعاره ويترتب على إلغائها ضرر.

مررت عليه وهو ساكن في بيت متهدم، فقلت له: يا أخي، ما هذا؟ فلتهدم هذا الخشب والأشياء الأخرى، وابنِ بيتًا جميلًا وجيدًا. قال لي: حسنًا، أريد أن أفعل ذلك، لكن أين سأسكن؟ ليس لدي مأوى سوى بيتي هذا، ولدي المال وأعرف كيف أبني البيت، لكن المشكلة في المدة الزمنية.

طلبت منه أن يسأل المهندس كم ستستغرق هذه الفترة؟ قال: ستة أشهر فقط. اهدم البيت وتعال استعر مني بيتي، سأتنازل لك عنه وأقدمه لك عارية هذه الستة أشهر.

قال لي: حاضر. اتصل بالمهندس، والمهندس جاء بقضه وقضيضه وهدم البيت وبدأ البناء، وانتقل الرجل إلى بيتي.

مرّ شهر، مرت الستة أشهر، قال لي: ماذا في البيت؟ نحن نريد البيت. فذهبت وقلت له: العارية عقد غير ملزم.

فقال لي: نعم. فقلت له: أعد البيت أيها الجميل الآن. فقال لي: سيدي، انظر، لم يحن أجلي.

فقلت له: لا، لقد تعلمنا في الدرس أن العارية عقد غير ملزم. فقال لي: عندما لا يكون هناك وعد يا حبيبي ترتب عليه ضرر لي، وأنت أعرت لي البيت لأجل أن تهينني، فلنذهب إلى حضرة القاضي.

ذهبنا إلى حضرة القاضي، فحكى له هو. قال [القاضي]: بما أنك وعدته بستة شهور الخاصة بالبيت الذي سيبنيه، كيف ترجع في منتصف الطريق وترميه في الشارع؟ فلا يصح ذلك.

إذن، الفقه الإسلامي فقه معقول المعنى، يعني يفكر بما يتغيّا العدالة؛ العدالة أن تكييف هذا العقد على أنه عقد تبرع فلا يناسبه الإلزام، إلا لأنه في صور تدخل فيها عناصر ثانوية يترتب فيها الضرر الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:

قال النبي ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار»

فقلت له: لكن أليس المرء غير ملزم؟ قال لي: ملزم عند الإمام مالك.

متى يلزم الوعد عند الإمام مالك؟ عندما يترتب عليه ضرر، مثل المثال الذي ضربناه.

فإذا وأنت تقرأ وتحفظ وتفهم، تعرف أن الأمور ليست جامدة، بل الأمور بمآلاتها؛ هذا الكلام سيؤدي إلى ماذا؟ إلى فساد؟ لا، نحن لا نريد الفساد.

وتجوز العارية مطلقة ومقيدة بمدة، وهي مضمونة على المستعير بقيمتها يوم تلفها.

أي علمنا أنها غير ملزمة من الطرفين، وأنها يجوز أن تكون بمدة أو مطلقة. لكن إذا قُدر أنها تلفت، ماذا حدث؟ السيارة تعرضت لحادث، ما الوضع الآن؟

هل يده عليها يد أمانة أم يد ضمان؟

عندما يضع أحدهم عندي أمانة يقول لي: احفظ لي هذا الكيس بمائة ألف. فقلت له: طيب، هذه أمانة، اكتب اسمه عليه، وسأضعها في الدولاب وأقفل على الدولاب. هذه نسميها الوديعة، يده عليها يد أمانة.

ماذا تعني يد أمانة؟ إذا حدث حريق في البيت وأخذ الدولاب وما فيه، فلن أكون مسؤولًا عن المائة ألف في ذمتي؛ لأن يدي على الأمانة هي يد أمانة وليست يد ضمان.

حسنًا، أنا عندما أخذت منك الكيس وضعته على طاولة الضيوف، فجاء الشيخ عبد الله بكير وقال أيضًا إنه كان قد طلب من الشيخ مائة ألف، يبدو أنه ماذا يعني تركهم لي وذهب آخذًا الكيس. اختفى هذا الكيس!

من أين جاء [الاختفاء]؟ من عدم اهتمامي بالحفظ، من تقصيري في حفظ الوديعة.

ثم جاءني الشيخ عبد الله وقال لي: أنا مش طلبت من معاليك سماحتك فضيلتك ما هو أدب؟ سيأخذ المائة ألف. قلت له: نعم، ها هي المائة ألف. وذهبت لأعطيه الوديعة التي تركها الرجل.

هذا تعدٍّ مني على الوديعة؛ يكون في حالة التقصير وفي حالة التعدي حالتان تُحوّل يدي التي هي يد أمانة إلى يد ضمان.

فنقول هكذا: يد المؤتمن على الوديعة يد أمانة إلا في التقصير والتعدي فتكون يد ضمان.

لكن في العارية، أقرضتك كتابًا فهذا يُعدّ عارية مضمونة.

عندما جاء سيدنا [النبي ﷺ] ليستعير السلاح، قال للرجل هكذا: عارية مضمونة، سأردها لك. فإذا تلف السلاح في الحرب، ولا نعرف ماذا سيحدث في الحرب، فيجب علي أن أدفع القيمة.

أي قيمة؟ لقد كانت له قيمة بألف وانخفضت بعد الحرب إلى ثمانمائة. يوم إذا كانت عارية، فسأدفع الألف؛ هذا السلاح الذي أخذته، في يوم ما أخذته كان بألف.

انتهت الحرب على سداد ثمن، فسألت السوق: الثمن كم يا أولاد؟ قالوا لي: ثمانمائة، لا يوجد احتياج له، لا يوجد طلب عليه. [فيقول المعير:] ادفع الألف.

فيكون التقويم يوم العارية ليس يوم السداد.

يد المستعير على العارية يد ضمان، بخلاف يد المؤتمن على الوديعة فيده يد أمان.

وبهذا الشكل عرفنا أحكام العارية:

• •أنها على عين باقية لها منفعة بآثار محصّلة.
• •وأنها مطلقة وبمدة.
• •وأنها جائزة من الطرفين.
• •وأنها قد تجب في تنفيذها في بعض الصور.
• •وأن يد المستعير فيها يد ضمان.

نعم، يوم تلفها هو الصحيح، هو الصحيح. هي فعلًا يوم تلفها.

لماذا يوم تلفها؟ المثال الذي ذكرناه سنعكسه: السلاح بألف يوم استعارته، وأصبح في السوق بثمانمائة. لماذا أدفع الثمانمائة؟ لأنه يجوز أن أشتري بالثمانمائة؛ لأن التعويض إما بمثلها أو بقيمتها، فيجب أن نحكم بأنها بالثمانمائة.

لأنني أقول لك: خذ الثمانمائة. تقول لي: لا، هذه كانت بألف. فأقول لك: حسنًا، موافق، وأذهب لأشتريها من السوق بثمانمائة وأعطيها لك؛ هذا هو مثلها يا سيدي.

إذن الصحيح أن نعتبر قيمتها يوم إتلافها وليس يوم آخر.

آنذاك يوم تلفها صحيح.

يا ولد عبد العزيز، أيهما رضي الله عنه؟ لا عني ولا عنه، عن أبو شجاع. نعم، هذه مسألة أخرى، هذه ليست التي معنا، وسأقولها لك حاضرًا، لكنها ليست هي.

هذه عارية، وذلك سلف؛ السلف شيء والعارية شيء آخر.

ما الفرق؟ إنك أنت وأنت تستلف المائة دولار من عشر سنوات ليست استعارة.

وهنا فائدتان:

الفائدة الأولى: أنه لا يجوز إعارة المستهلكات، فلا يجوز أن تعير الشموع؛ لأنك لو أعرت الشمعة وأشعلوها فقد استُهلكت، فلا عارية فيها. زجاجات المياه الغازية والكانز لا تصلح للإعارة لأنها تُشرب وتذهب، والطعام يُؤكل ويذهب.

قالوا: طيب عندي جنيهات ذهبية، فهل يجوز إعارتها؟ وهذا تحت عنوان في هذا البند يقولون: إعارة النقود.

هل يجوز إعارة النقود؟ فقالوا: أساسًا لا يجوز؛ لأن النقود عنوانها السلف وليس عنوانها العارية. فقالوا: لا تجوز أبدًا في كل الصور.

ثم قالوا: في صورة واحدة فقط، وهي أن يعمل بها؛ سيأخذ المعرض الجنيه الذهبي ويضعه في واجهة زجاجية هكذا، والناس تتفرج عليه، ثم يُعيده لي. فهل تبقى العين أم لا؟ هل رجعت كما هي أم لا؟ ما هي الآثار التي حدثت لها؟ الرؤية؛ لأن معرضه بتذاكر، فأجاز هذه الصورة وهي متعلقة بالنقود التي لا تجوز فيها العارية أيضًا.

هذا يجعل عقلك يعمل دائمًا على أن النقود لا تجوز فيها العارية، لكن هناك أمر عليك الانتباه إليه.

حسنًا، صديقنا يقول شيئًا آخر في غلاء ورخص النقود: أخذت منه مائة دولار، وهذه المائة دولار أخذتها سنة اثنتين وتسعين، كان الدولار بثلاثة جنيهات.

وبعد ذلك قبلته وقلت الله، أنا كنت أبحث عنك. قال لي: كنت تبحث عني اثنين وثلاثين سنة، تبحث عني!

حسنًا، على فكرة لكي أذكرك، أنت مدين لي بمائة دولار، أخرجها. أليس كذلك؟ الله، لا أنكر أبدًا. ثلاثة آلاف جنيه، أهم ثلاثة آلاف جنيه هم؟

قال: لا، إنك رجل مفترٍ، يعني الآن أعطيك بخمسين ألف جنيه، ثمانية وأربعين ألف جنيه ونصف. سيعطيك ثلاثة وثمانية وأربعين على ثلاثة، فيها كم؟ فيها ستة عشر مرة من اثنين وتسعين حتى الآن.

أنا كنت أقبض بالدولار منذ يوم، وأنا أقبض بالدولار، كان الدولار بثلاثة جنيه، والآن الدولار بثمانية وأربعين ونصف. الله!

طيب وهذه الورطة ماذا نفعل فيها؟ لا، نأخذ على كلام الإمام أبي يوسف بسعر اليوم؛ إما أن تدفع الثمانية وأربعين، أربعة آلاف وثمانمائة جنيه وخمسمائة، أو تعطيه مائة دولار يذهب ليبيعها كما يريد.

هل هذا السؤال الذي تسأل عنه؟ تمامًا.

الشيخ نصر فريد واصل أجرى أبحاثًا كثيرة وأفتى بأن المهور وما يجري بين الناس من الديون تُحسب بالذهب.

فأنا لو كنت متزوجًا سنة أربعة وسبعين وقلت أن علي خمسمائة جنيه مؤخر، خمسمائة جنيه مؤخر هذه لا تجلب الآن ربع وجبة سمك.

وحينها يا ما هنا ما هناك، خمسمائة كان جرام الذهب وقتها بمائة ستة وتسعين قرشًا. لا، وانظر إلى الأرقام: مائة ستة وتسعين. حسنًا دعها جنيهين وننتهي.

مائة وستة وتسعون في ثمانية جرامات والتي تخص الذهب، فالجنيه بستة عشر، أي أن الجنيه باثنين وثلاثين قرشًا. الجنيه بستة عشر، وليس الجنيه بستة عشر جنيهًا.

حسنًا، خمسمائة على ستة عشر كم جنيهًا ذهابًا؟ اقسم خمسمائة وخمسين على ستة عشر فيها الأربعة. نعم، ثلاثة وأربعون، واحد وثلاثون فقط وربع.

aضرب الآن في ثلاثة آلاف في ثلاثين ألفًا، اضرب في ثلاثين ألفًا. لا، ثلاثون ألفًا. نعم، تسعمائة سبعة وثلاثين، يعني مليون جنيه.

يعني الواحد لا يفكر في ترك زوجته أبدًا! والله الخمسمائة جنيه أصبحت مليون جنيه، لكن بعد مدة خمسين سنة.

لكن أيضًا حتى الخمسين سنة السابقة لها ما كانت هكذا، ما كانت بالتسارع هذا.

فسيدنا الشيخ نصر فريد أفتى بهذه الفتوى أننا نتعامل بالتقويم لانهيار التضخم والعملة الورقية نسبة إلى الذهب، ووجد هذا عادلًا بأبحاث مستمرة امتدت إلى ثلاثين سنة:

• •سعر الأرض
• •سعر الطعام
• •سعر البيوت
• •سعر السيارات
• •سعر كذا

ثابت على هذا بالذهب، هو واحد، لا توجد زيادة. على فكرة لو حسبناها بالذهب، لا يوجد فرق بيننا وبين أوائل القرن العشرين ألف وتسعمائة والآن، لا يوجد فرق مع زيادة السكان واختلاف الدنيا وما شابه، هي هي. تحسب هذه مع هذه تجد مقياس الذهب واحد.

فالحمد لله سددنا الذي علينا مائة وواحد وثلاثون، تقول واحد وثلاثون، أنا أعطيتها خمسين في خمسين يا رجل. فالحمد لله رب العالمين.

ولا تحكون يا بنات، لا تحكوا للحجة ما نقوله هنا، فهي ستشاهده على اليوتيوب، لا تخفن يا بنات.

وليشرح الله الصدور ويهدئ البال ويصلح الحال وينوّر القلوب، اللهم آمين. علمنا العلم النافع.