محاضرات في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض | الثانية جـ 2 | أ.د علي جمعة | 2009 - 10 - 31

ما ورد في أشعار المديح والموالد التي تُتلى ويُنشد فيها، ما ورد فيها من وصف تفصيلي للولادة الشريفة لحضرة المصطفى، أو ما جاء على لسان حال أمه السيدة آمنة وما إلى ذلك، لم يجئ في نصوص الأحاديث الشريفة.

هذا لا بد أن تذكره مع هذه العبارة؛ لأنك قد تجهل أكثر مما تعلم. وهذه المواد مشروحة وفيها تخريجات، وفيها زيادات في أحاديث صحيحة وموضوعة، لكنها الأقل. ونجد هذا في كتاب «إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون»، ونجد هذا عند القسطلاني في كتابه في السيرة وشرحه للزرقاني، وأشياء من هذا القبيل.

فيجب علينا أن نتأنى، فإذا وجدنا شيئًا موضوعًا استبدلنا به الشيء الصحيح، لن نشير إليه ولن نتوقف عنده ولن نقرأه؛ لأن سيدنا رسول الله ليس في حاجة إلى وضع واضع يضع الحديث لرسول الله بحجة أنه يخدمه.

أي يكذب عليه [على النبي ﷺ]، قالوا: لا، نحن لا نكذب عليه، بل نكذب له. فقال [العلماء]: لا، نحن لا نريد أن نكذب عليه ولا نكذب له ولا هذا الكلام.

عادة السرية [أي الكذب على النبي ﷺ] عند الجمهور حرام خلافًا لأحمد [بن حنبل]، والإمام مالك يقول: يا ليتها لم تكن قيلة.

ما ورد ويستدلون بحديث الحسن بن عرفة:

قال رسول الله ﷺ: «سبعة لا يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، ومنهم ناكح يده»

الصلاة في المساجد التي بها أضرحة: ارتضى الله جل جلاله وهو يُعظِّم نبيَّه أن يكون مسجدُه في ضريح، وهذا الضريح خاص بسيدنا النبي وخاص بأبي بكر وخاص بعمر.

بعد ذلك لا ينبغي لأحد أن يفتح لسانه [بالاعتراض]، عندما ارتضى النبي أن يَأذَن الله له أن يكون في مسجد في ضريح، أي قلب هذا؟ وقد اتفق المسلمون شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، ويشدون الرحال إلى هذا المسجد، ولم يخرج أي واحد يقول: لا، هذا فيه قبر.

أما إنك أتعبتني يا أخي في البداية، أدلة ماذا بعد ذلك؟ إذا كان ربنا ارتضى للنبي هذا الوضع.

ولذلك هؤلاء الناس العجيبة الغريبة، بعضهم يقول: نريد أن نهدم هذه القبة وهذا القبر. هؤلاء إذن ماذا يعني أن تتحدثوا بكلام الكفر؟ لأنهم ليس فقط انتهكوا حرمة النبي المصطفى، بل اعترضوا على الله [الذي] اختار لنبيه أفضل شيء موجود.

تعالوا مرة أخرى، ماذا قالوا لكم؟ قالوا إنهم وجدوا حديثًا في البخاري.

ما هو الحديث الذي في البخاري الذي ذكروه لكم عن لعن الله؟

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد»

نعم، مساجد ماذا تعني؟ جمع مسجد. وما هو المسجد؟ إنه لم يذهب إلى الأزهر ليعرف أنه مصدر ميمي، والمصدر الميمي يصلح لماذا؟ للدلالة على الزمان والمكان والحدث.

حسنًا، هذا المصدر له حقيقة وله مجاز. ما هي الحقيقة؟ أنك تسجد للقبر. طيب، وأقسم بالنبي — مذهب أحمد بن حنبل يجيز الحلف بالنبي — حسنًا، والنبي قولوا له:

هل هناك أحد منكم يسجد لقبر النبي؟ هل سمعتم أحدًا سجد للنبي؟

حسنًا، دعنا من السماع.

هل سمعت أحدًا ألَّه سيدنا عليًّا؟ نعم، السبئية. هل سمعت أحدًا ألَّه الحاكم بأمر الله الفاطمي؟ نعم، هناك. حسنًا، هل سمعت أحدًا ألَّه اسمه البهاء؟ نعم، موجود. هل سمعت أحدًا ألَّه محمد بن عبد الله [النبي ﷺ]؟

لماذا؟ لأن الله قد حفظه وحفظ أن يُعبد. أليست هناك ديانة قائمة بكاملها على عبادة المسيح؟ أليس اليهود قالوا عزير ابن الله وعبدوه؟

هل يوجد مضلل من أمة محمد غاب عقله عنه فعبده؟ في عقله الذي غاب عبَد عليًّا والحاكم وبهاء، وتُلاقي شخصًا اختل عقله وأصبح منحرفًا فعبَد محمدًا. لماذا؟ أليسوا جميعًا قادمين من عند الله؟ ألم يكن هناك أناس يخرجون هكذا، يعني ضالين وكفار وكل شيء؟ حمى الله النبي من هذا [أن يُعبد من دون الله].

والشخص الآخر يتكلم ويقول لي: قل لي، النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السجود لمن في القبر:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد»

يعني يسجدون إليها. والكلمة إذا ترددت بين الحقيقة والمجاز حُملت على الحقيقة، انتهى الأمر.

فالمسجد الذي حولها [حول القبور] هذا مجاز وليس حقيقة، فقد سُمي مسجدًا مجازًا. إذن فقد انتهينا، ويكون الحديث ليس فيه حجة [على تحريم الصلاة في المساجد التي بها أضرحة].

يبقى ماذا؟ أن عندما توفي أبو بصير في عهد النبي، دُفن عند ساحل البحر وبنوا عليه مسجدًا في عهد النبي وهو على قيد الحياة. ماذا هناك؟ ماذا هناك؟

والحديث صحيح. يقول لك: لا، ولكن أصل هذا الحديث لم نره. ما شأني بذلك؟ أي لم أره أصل هذا الحديث.

أين الكلام يا جماعة؟ انتهوا من قصة الضريح والذي ليس بضريح. العلماء جميعهم عاشوا هكذا وعرفوا ماذا يفعلون، وكل هذا هو الصحيح والآخر هو الخطأ، والأحاديث موجودة ولها معانٍ وهم لا يفهمون المعاني فقط وكفى.

يقول الإمام البيضاوي المفسر الأصولي الفقيه اللغوي — ما له في كل شيء من هذه الأمور — صاحب كتاب «مطالع الأنظار» في العقيدة، يقول:

من أكثر الأشياء بركة أن نبني مسجدًا عند الضريح.

والله، هل نحن أتينا بشيء من عندنا وابتدعناه في أيامنا هذه؟ وها هي الأدلة وها هم العلماء.

ودون صراخ، كيف يصرح القاضي هنا بلفظ الذنب في قوله تعالى «من ذنبك»؟ [يقولون:] الذنب لا يُطلق إلا على الكبير بخلاف السيئة.

من الذي قال لك هذا؟ إنه اصطلاحك أنت واصطلاح عقلك، أن الذنب لا يطلق إلا — لا أعرف ماذا — وهذا أنت تخترع لغة.

إن الله سبحانه وتعالى في القرآن هو الذي قال هكذا، فالذنب هو هكذا، الذي تُغفر له، الذي هو الخواطر. أريد أن تفهم القرآن، لا تفهمه بعقلك، بل افهمه بلغة العرب، ليس بلغتك التي وضعتها في البلد عند العمدة.

اعترض بعض الناس على قولي في قنوت الفجر: «نشهد يا الله»، وقال به الشيخ جلهوم.

تبين لي بعد أن صليت بالناس العشاء أنني كنت على غير وضوء، فما الحكم في ذلك؟

ذلك تعيد العشاء وتذهب لتصلي وتعيد. إذا كان الناس حاضرين تقول لهم: يا إخواننا أنا ضحكت عليكم، أنا لست متوضئًا، قوموا صلوا. وإذا كانوا ذهبوا إلى بيوتهم فلا عليك شيء.

ما هي قصة جلهوم وغيره وقنوت الفجر؟ ماذا تعني «نشهد يا الله»؟ ليس هناك مانع فيها؛ لأنه يقول مثل آمين.

بما تدرك صلاة الجمعة؟ بركعة كاملة.

ارتكبت امرأة فاحشة وابنتها مع رجل واحد وحملتا منه، فما الحل في نسب الأولاد؟

ليس لهم نسب أصلًا. رجل زنى مع بنت وأمها، فحملتا الاثنتان منه. الطفلان اللذان في بطنيهما ليسا أولاده شرعًا؛ لأن ثبوت النسب شرعًا للأب — ثبوت النسب، نسب الأطفال للرجل — يثبت شرعًا [بالزواج الصحيح فقط].

وثبوت الأطفال للأمهات يثبت طبعًا، فالأطفال هؤلاء أبناء هؤلاء النساء. لكن من هو أبوهم؟ ليس لهم أب في الشريعة.

وهذه هي عظمة جريمة الزنا، أنه ليس لهم أب وإن كان هناك رجل معروف قد تخلَّق الطفل من ماء زناه. نعم صحيح، فقد تخلَّق هؤلاء من ماء زنا، وماء الزنا هدر ليس له اعتبار.

حسنًا، والأطفال يضيعون؟ نعم. إذن لماذا الزنا جريمة؟ هل لأن ليلة يبيت فيها رجل مع امرأة؟ لا، بل لأجل هذه المصائب التي ستحدث.

إذا ذهبنا لنجهضهم فقد قتلنا أنفسنا، وإذا تركناهم فقد ضيعنا أطفالًا نفعل لا أدري ماذا. لا يوجد [حل سهل].

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

إنها قضية كبيرة جدًّا وعظيمة، هذا الزنا. ولذلك يترتب عليه أحكام عجيبة مخيفة للبشر. أنت فعلت هكذا في الجريمة، أنت لا تظن أن المسألة شهوة، المسألة هي اختلاط، هذه المسألة بأحكام قاسية.

فإذن يقول:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا﴾ [الإسراء: 32]

احذروا حتى تنظر من البداية تمامًا.

سلمان منا آل البيت وهو رجل من الفرس، كيف يكون ذلك؟

إن آل البيت هذا يطلق بطريقة أعم وطريقة أخص. من الطريقة الأعم هو من أهل البيت، يعني ملحق بهم [في المنزلة والقرب لا في النسب].

سمعنا في هذه الأيام من يقول إن من حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو في عداد المشركين. لا، الحلف بالنبي مكروه.

يقول الإمام الجويني: وهو مكروه قطعًا. والذي أقرّ به الإمام أحمد بن حنبل فقال: من حلف بالنبي المصطفى — حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم — انعقدت يمينه. انعقدت يمينه يعني يذهب ليكفّر عنها، لو أنها مثل الحلف بالله بالضبط.

لأنه أحد الشهادتين: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، ولا يُدخل بواحدة منهما الإسلام، لا بد منهما معًا: شهادة الوحدانية وشهادة النبوة.

لو افترضنا أنني أشهد أن لا إله إلا الله، فهذا لا يُدخلني الإسلام. ولذلك أظل خارج الإسلام، ولن أدخله إلا بالإيمان بالنبي. فالنبي يُمكن أن يُحلف به كما قال الإمام أحمد بن حنبل.

وحديث:

«من حلف بغير الله فقد أشرك»

أخرجه أبو داود بسند ضعيف، فليس معمولًا به. الحديث الصحيح في الصحيحين:

قال رسول الله ﷺ: «من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»

لا يوجد شرك وما شابه ذلك. فهذا يؤيد أن الحالف بغير الله لا يكون مشركًا [بل يكون مكروهًا فقط].

أما الإسرائيليات وما حكم الاستشهاد بها، فلا خرافات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا تصدقوهم ولا تكذبوهم»

قيل إنه عند الرد على أعداء الإسلام لا يصح الاستشهاد بما عندهم في صحفهم المحرفة. لماذا هذا؟ الإلزام — يسميه أهل المنطق إلزامًا — أنت تقول هكذا، فكيف إذن؟ ها، خذه من لحيته والوِها [أي ألزمه بما يقول].

أقسم بالله إني أحبك، ونحن نحبك حقًّا كلنا. وأما بعد، فإن عائلتي قد أحضرت — يقول إنه منسوب إلى آل البيت —.

قلنا إن البيت [آل البيت] إذا حُرموا من الخمس، وقد حُرموا فعلًا، فإنهم يأخذون من الزكاة، لا بأس بذلك.

هل حب النبي عطاء وهبي أم كسبي؟

لا، هو عطاء كسبي ووهبي. فالذي ليس لديه في قلبه حب هكذا، عشق هكذا، هو يفعله [يكتسبه]:

قال رسول الله ﷺ: «اقرؤوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا»

ستجد نفسك في البكاء [وسيأتي الحب].

جاء حكم إقامة المولد النبوي، وهل الاحتفال به على سنته هو السير على سنته؟ نعم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا يا جماعة المنهج: كيف نسير بحيث يكون الإسلام نسقًا مفتوحًا.

والسؤال: هل الاحتفال [بمولد] النبي هو السير على سنته؟ نعم. ما سنته؟ قال لنا في القرآن الكريم:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فكل ما سنجد يومًا من أيام الله يحدّثه الله لنا سنحتفل به. هذه سنة النبي، هذا هو أمره هكذا.

وأجاز لنا ذلك [الاحتفال بأيام الله]، فدخل أبو بكر على جاريتين تغنيان بغناء بُعاث — وهو يوم في الجاهلية أعان الله الأنصار على عدو لهم — فأنكر أبو بكر، فقال [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «دعهما يا أبا بكر، فإنهما في يوم عيد»

يبقى أقر الغناء بأيام الانتصارات، هذه سنة النبي.

ولما دخل [المدينة] فوجد اليهود على غير معرفة منه يصومون يومًا، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى. قال:

قال رسول الله ﷺ: «نحن أحق بموسى منهم»

فصام عاشوراء وصامت صحابته. فهذا يعني أنه علّمنا الاحتفال بالأنبياء.

فعندما يأتيني شخص مثل طارق هكذا يريد تطبيق السنة، وإن لم يفعلها النبي فإنه يطبق منهجه فيها. فذهبت محتفلًا بالسنة الميلادية لأن سيدنا عيسى وُلد فيها. جيد!

أنت تقول: لا، إن النبي لم يحتفل به. أنت حر، أنت منهج النبي وأنت تسير على حال النبي. وهناك فرق بين منهج النبي وحال النبي.

أنا أتركك أنت حر، أنا لم أقل لك يجب أن تحتفل. لكنك أيضًا يجب أن تتركني لكي أحتفل بسيدنا عيسى وأحتفل بسيدنا محمد، وأحتفل بيوم الإسراء والمعراج، وأحتفل بالنصف من شعبان، وأحتفل أيضًا بالهجرة النبوية الشريفة، واحتفل لأن النبي قال هكذا:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

واحتفل أيضًا بمولد سيدنا الحسين، واحتفل بكل شيء يذكرنا بالله.

يقول الشيخ عطية صقر في فتاويه: ومن كثرة الاحتفالات غير الإسلامية يجب تكثير الاحتفالات الإسلامية حتى لا يظهر الناس بمظهر غير إسلامي.

هؤلاء هم الفقهاء، هؤلاء هم العلماء، هؤلاء هم الناس [الذين يسيرون على] منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعندما ألَّف ابن المظفر — ألَّف ابن دُحية لابن المظفر الملك المظفر في كركوك — ألَّف له ابن دُحية في المولد النبوي، وألَّف السيوطي «المَقصِد في عمل المولد»، وألَّف ابن حجر وغيره.

استدلوا بحديث عاشوراء، وأطبق المسلمون على قبول ذلك، فاحتفلوا بمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم.

من سنته ﷺ وهو الذي يقول — حتى يفهم من لم يفهم —:

قال رسول الله ﷺ: «من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين»

أنت تقول أن السنة الحسنة غير موجودة في أمة محمد، فتكون جاهلًا، تكون سفيهًا، تكون أحمق.

نعم، السنة الحسنة موجودة في أمة محمد وستظل موجودة في أمة محمد. والذين يدعون إلى إغلاق الإسلام على أنفسهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم. سيظل الإسلام مفتوحًا إلى يوم القيامة.

نسير على منهجك [يا رسول الله]. لما رأى بلال الوضوء فكان يصلي ركعتين عند كل وضوء من غير تعليم النبي له، إنما يعلمنا كيف نتعامل مع الدين.

فقام النبي بعد أن رأى رؤيا — ورؤياه كانت حقًّا ووحيًا وتأتي كفلق الصبح —:

قال رسول الله ﷺ: «يا بلال، سمعت خشخشة نعليك قبلي في الجنة، فبماذا هذا؟»

قال: لا أدري يا رسول الله، إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين. فقال: هكذا يا بلال.

النبي ليس عارفًا ولا يعرف، أم له أمرٌ لبلال؟ وبلال فعلها من عنده، بدعةً أم سنة؟ لموافقتها الإسلام فهي سنة وإن لم يأمر بها النبي ولم يفعلها ولم يأمر بها ولم يقم بها ولا أي شيء، فدخل الجنة.

فيكون الملائكة الذين أدخلوه الجنة كانوا مخطئين وأنت الذي على صواب؟ أنت الذي تفهم؟

ورفع الرجل رأسه من الركوع فقال: ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء، فابتدرها بضع وثلاثون ملكًا أيهم يصعد بها إلى السماء قبل إقرار النبي.

فلما انتهى من الصلاة قال: من الذي قال ما قال عند الرفع من الركوع؟ فسكت الرجل وخاف. فقال: من هذا؟ فإنه لم يقل إلا حقًّا. فقال: أنا يا الله.

قل: رأيت بضعًا وثلاثين ملَكًا يبتدرونها أيهم يصعد بها إلى السماء. أيبقى أن الملائكة لم تكن فاهمة وأنت الذي تفهم؟

هذا ما يحدث. النبي قال:

قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

أما ما كان منه فهو مقبول. وعندما أقام عمر العشرين ركعة في التراويح قال: نعمة البدعة هي، ولم تكن من قبله.

إذ دين الإسلام مفتوح بمنهج وليس بأحداث، وهذا هو مراد النبي.

فهل نسير على سنة النبي إن احتفلنا بمولده؟ نعم، نسير على سنته بمنهجه، لا بمنهج من أغلق الإسلام، بل بمنهجه الذي فتح الإسلام إلى يوم الدين حتى يكون منهجًا.

فاتقوا الله! دع اللعب مع العلماء، ودع اللعب بمقررات الأمة من أجل رياح شرقية من شرق البحر الأحمر المتوسط. توقف عن ذلك.

لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.

عندما تدخل الفاتيكان تجد أرضية قبر بطرس قد تآكلت من كثرة السجود إليه. هل رأيت أحدًا اتخذوها مساجد عند القبر يسجدون لأجله حقًّا؟ اليهود والنصارى يفعلون ذلك، لكننا لا نفعل ذلك.

ففي المسجد هنا حقيقةً، أنت تفهم أنه مسجد هكذا هو، أي كلمة هنا نضعها هنا. أين اللغة؟ وأين الأصول؟ وأين الفهم؟ وأين الفقه؟ وأين؟ أين؟

كل هذا مثل شخص حلاق سيجري لي عملية قلب مفتوح. قُمْ، المريض يموت! لا يصلح أن يقص الحلاق الشعر فقط. فأنت على مستوى الحلاق، ليس معك لغة، ولا معك صرف، ولا معك نحو.

وها نحن نتعب معكم ولا نجد شيئًا. لا شبه مطلق ارتباط، هذا الذي بمدلول بمطلق ارتباط ظرف بمظروف، ولا صار التشبيه من الكليات إلى الجزئيات على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية في الحرف، أم أنتم لا تعرفون التصريحية من التبعية ولا الحقيقة من المجاز؟

وبعد ذلك تظهرون لي كالمسمار يا أبناء! لا، يجب أن تتعلم ويجب أن تتعلم بشكل صحيح. احذر أن تتكلم قبل أن تعرف الأبجدية، واحذر أن تكتب قبل أن تعرف الإملاء.

هدئوا أنفسكم وكفوا أيديكم، لي أُعلِّمكم. وقولوا لي، اسألوني هكذا وناقشوني حتى نهاية هذا الأمر.

هذا علمٌ موروثٌ ورثناه عن آبائنا وأجدادنا. لكن لماذا ستفرطون فيه؟ لماذا ستفرطون في شيءٍ ثمينٍ جدًّا بلا مقابل بباطلٍ وترهات؟

أتريد أن تقول إن الصحابة جميعهم فعلوا ما لم يفعله رسول الله؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وقال:

قال رسول الله ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي»

من هم إذن الخلفاء الراشدون؟ هل هم فقط الأربعة أم كل عالم تحقق برسول الله صلى الله عليه وسلم؟

وهكذا عندما قال لهم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور التي تخالف الشرع.

قال رسول الله ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ»

فإن أَحْدَثَ ما هو منه — مثل خَبَّاب لمّا صلّى الركعتين الخاصتين بقتل الصبر — لا أبدًا يُقْبَل. وهكذا، طيب.

ما حكم الإسلام في النقاب؟ انظر إلى العناد!

النبي عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه أبو داود — ولم يضعفه الألباني، لا، لم يضعفه، هذا ضعّفه ابن باز — قائلًا:

قال رسول الله ﷺ: «يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض لا يظهر منها إلا هذا وهذا» [يعني الوجه والكفين]

الجمهور على أن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة، والجمهور على أنها يجب عليها كشفهما وإلا يكون عليها دم في الإحرام. هذا ما عليه الجمهور.

لكن يقول الإمام مالك: إذا كانت من عادة أهل البلد — إذا كانت البنت تلبسه [النقاب] — وإن لم يكن من عادة أهل البلد، فلا تعتقد في قلبها أنها تفعل شيئًا أفضل من إخوتها وإلا يكون مكروهًا.

نص على ذلك الشيخ الدسوقي في حاشيته نقلًا عن الإمام مالك، وهذا أعدل الأقوال.

عندما نكون مثلًا في بلد مثل المغرب أو السعودية، هذا حسنًا، نلبسه ولن يحدث شيء؛ لأنك لن تمشي في الشوارع وتقول لهم: على فكرة أنا لست منتقبة بل أنا متقية. لا، هناك حسنًا، معتادون أن الجميع منتقب.

فعندما تذهب زوجتك أو أختك وتنتقب مثلهم، فلماذا لا؟ ليس هناك [مشكلة]. [أما في بلاد] مثل مصر والشام والعراق وغيرها إلى آخره، نمشي بدون نقاب، الأمر بسيط وليس قضية.

من يريد أن يرتدي النقاب فليرتدِه، ومن يريد أن يخلعه فليخلعه. ولكن لا تظنوا أن النقاب يجعلكم أفضل من غيركم، وإلا فإن الإمام مالك سيغضب، إذ قال إنه من الخطأ أن تعتقد أن النقاب يجعلك أفضل من غيرك.

لا، أنت لست أفضل من غيرك، أنتِ متساوية مع غيركِ. ما يريحكِ اعتدتِ عليه، ولا تريدين — لا مزاجي هكذا، أنا حرة — حسنًا، ليس هناك شيء سنفتحه ونناقشه.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا.

ثم أدخلنا الجنة من غير حسابٍ ولا سابقة عقابٍ ولا عتابٍ، واجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا، وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، ولا تجعل فينا شقيًّا ولا محرومًا.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه.