قال الإمام

- المبدأ الأساسي للمسلمين هو أن الدنيا متغيرة والواقع متبدل، مما يستدعي تجديد العلوم كما فعل السلف بتوليد علوم متعددة لخدمة كتاب الله. - أنشأ المسلمون علومًا كالنحو والصرف واللغة والتوحيد والفقه وأصوله والتصوف وعلوم الحديث، ولكن توقف توليد العلوم بعد القرن الرابع الهجري. - تجديد أصول الفقه يتطلب تخليصه من المسائل العارضة، وإعادة ترتيب مباحثه وفق نظريات محددة: الحجية، التوثيق، الفهم، القطعي والظني، الإلحاق، التعارض، المقاصد، وشروط الباحث. - الواقع المعاصر بتعقيداته وتغيراته السريعة يستلزم إضافة أصول تمكن الفقيه من إدراك هذا الواقع. - العلوم الاجتماعية والإنسانية نشأت من نموذج معرفي غير إسلامي، ويجب إنشاء علوم اجتماعية إسلامية تفيد أصول الفقه. - التجديد يشمل الحذف والإضافة وإعادة الهيكلة وتحويل أصول الفقه إلى منهج متكامل قادر على التأثير في العلوم الأخرى.

- نؤمن بدين الإسلام كاملاً، ولا نفرق بين رسل الله ولا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض. - الإسلام يقوم على ثلاث مراتب كما في حديث جبريل: الإسلام (أركانه الخمسة)، والإيمان (الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر)، والإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه). - قامت طائفة من العلماء بحفظ أحكام الإسلام وفقهه، وأخرى بحماية العقيدة وبيان التوحيد، وقام الصوفية بحماية مرتبة الإحسان. - التصوف الحقيقي هو طريق مقيد بالكتاب والسنة، قائم على الذكر والفكر، والتخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل. - البعض خلط بين التصوف وبين تصرفات بعض المنتسبين إليه، كما خلط آخرون بين الإسلام وأفعال المسلمين. - المنهج النبوي قائم على التمييز بين الصحيح والفاسد، والسعة في الأذكار والأدعية مع الالتزام بالشريعة. - ينبغي التأمل في كتب الله الثلاثة: القرآن، والكون، والإنسان.

- اللغة العربية تمثل وجهاً للفكر واستقامتها تؤدي إلى استقامة التفكير وفهم القرآن الكريم. - هناك فرق بين اللغة المقدسة وقدسية اللغة؛ فاللغة المقدسة هي التي كتبت بها نصوص مقدسة، بينما اللغة ليست مقدسة في ذاتها لأنها تتطور عبر العصور. - القرآن الكريم يحتوي على 66 ألف كلمة مردها إلى 1810 جذور، بينما السنة النبوية تضيف حوالي 1800 جذر آخر. - يكفي معرفة 3000 كلمة وحوالي 900 جملة لإتقان أي لغة، وهذا يفسر انتشار اللغة العربية مع القرآن. - من خصائص العربية الفريدة ارتباط معاني الكلمات بحروفها، فالكلمات المشتكلة من نفس الحروف مثل (ملك، كلم) تشترك في معنى جامع كالقوة. - معرفة خصائص اللغة تساعد على الفهم العميق للنصوص الدينية وإدراك إعجاز القرآن. - الدراسات اللغوية تمكننا من استخراج المعاني الدقيقة وتطبيقها في حياتنا.

- الإسلام دين خاتم لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وهو دين عالمي للناس كافة. - القرآن الكريم محفوظ ومعجز، وهو ما يجعل الإسلام صالحاً للزمان والمكان، ويتجاوز الحدود كنسق مفتوح. - مبدأ الحوار أساس من مبادئ الإسلام، مستمد من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. - الحوار في الإسلام قائم على البيان وطلب الفهم، وليس الهجوم أو الرد على الشبهات والافتراءات. - الهدف من الحوار هو اكتشاف الآخر، والبحث عن المشترك، وتصحيح الصور القائمة، وليس تغيير دين الآخر. - الحوار في الإسلام يعتمد على الإنصاف، وعدم التعصب، والتعايش مع الآخرين دون إكراه. - القرآن الكريم مليء بنماذج الحوار بين الله وملائكته، وبين الأنبياء وأقوامهم. - في عالم أصبح قرية صغيرة، لا مكان للانعزال، والحوار ضرورة للتعاون على عبادة الله وعمارة الأرض. - تاريخ المسلمين يؤكد أن خاتمية الرسالة وعالميتها ونسقها المفتوح يتطلب منهج الحوار.

- القرآن الكريم كتاب هداية محفوظ بحفظ الله، صالح لكل زمان ومكان، وهو العهد الأخير والكلمة الأخيرة من الله للناس. - معجزة النبي محمد ﷺ هي القرآن الكريم، مع أنه جرت على يديه معجزات كثيرة أخرى تجاوزت الألف. - كون النبي ﷺ خاتم النبيين جعل الأمة واحدة، ولو تعدد الأنبياء بعده لتشتت الناس. - اختلف العلماء في مسألة النسخ في القرآن والسنة، فالنسخ قد يقع في الأحكام أو التلاوة. - نسخ التلاوة محل نظر، ورفضه بعض العلماء كالشيخ عبد الله الغماري وأبي مسلم الأصفهاني. - الآيات التي قيل بنسخها قليلة جداً ولا تتجاوز ست آيات، وما من آية قيل إنها منسوخة إلا وقيل إنها غير منسوخة. - هناك نظرية النسء أو التأخير، حيث الآية لها شروط عند توفرها يُعمل بحكمها، وعند فقدانها يُؤجل حكمها. - السنة لا تقوى على نسخ القرآن؛ لأن القرآن متواتر قطعي، والسنة غالبها آحاد ظنية.

- ينطلق النص من مبدأ نبوي شريف: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع"، مؤكداً ضرورة التوثيق والتحقق. - دخل الإسلام مصر سنة 20هـ دون إكراه، وارتفعت نسبة المسلمين تدريجياً حتى بلغت 94% في القرن الثامن الهجري. - بعد الحملة الفرنسية، استشعر المصريون ضرورة تحديث أنظمتهم القانونية لمواكبة العصر الجديد. - أراد الخديوي إسماعيل تشريعاً مستقلاً عن المجلة العدلية العثمانية، فكلف علماء الأزهر بذلك. - قام الشيخ مخلوف المنياوي بمقارنة القانون الفرنسي بالفقه المالكي، بينما قارنه قدري باشا بالفقه الحنفي. - وضع قدري باشا قانوناً مصرياً متأثراً بالمدرسة اللاتينية لموافقتها المذهب المالكي. - نصت المادة الأولى في القانون المصري على عدم مخالفة الشريعة الإسلامية. - طور السنهوري وزملاؤه القوانين المصرية مع الالتزام بالشريعة الإسلامية. - المآخذ على القانون المصري تتعلق بالفائدة البنكية والحدود، وهي قضايا اجتهادية وليست كفراً.

- من مبادئنا التفريق بين الأحكام الشرعية باختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال مراعاةً للمقاصد الشرعية والمآلات. - ظهرت الأحكام الرمزية التي تمثل شعارات للأمة أو عناوين للعصر وتتعلق بمصيرها، وتحتاج فهماً خاصاً يتجاوز المنقول في الكتب. - حذر الإمام القرافي من خطورة إصدار الفتاوى دون مراعاة الأعراف والعوائد واختلاف الأحوال. - من أمثلة الأحكام الرمزية: اعتبار الإمام السرهندي أكل لحم البقر من أكبر شعائر الإسلام في الهند لمواجهة مخطط جلال أكبر لتذويب المسلمين في الهندوسية. - مثال آخر: تحريم لبس القبعة في جنوب أفريقيا باعتبارها رمزاً للمستعمر وتكريساً لثقافته. - كذلك تحريم بيع الأراضي لليهود في القدس حفاظاً على المسجد الأقصى. - تتطلب الأحكام الرمزية إدراكاً للواقع والمقاصد والمآلات، وشفافية صدر الفقيه، ومحافظة على المصالح الآنية والمستقبلية، وحفاظاً على هوية الأمة وعدم ذوبانها.

- من أهم المهام نقل الدين للأجيال القادمة بصورة صحيحة ولافتة، ويتطلب ذلك فهم شفرة التراث الإسلامي وطريقة قراءة النصوص القديمة. - يعد المنطق بباب التصورات والتصديقات ضرورياً لفهم المصطلحات ودلالات الألفاظ في سياقها والتعامل مع الرموز في التراث. - يجب الاهتمام بالعلوم المساعدة كعلم الهيئة (الفلك) الذي يساعد في تحديد مواقيت الصلاة والقبلة والأهلة. - علم النميات مهم لفهم قيمة الدرهم والدينار وارتباطها بالأحكام الشرعية كالزكاة والكفارات والديات. - ينبغي فهم معاني الآيات بعمق ودمج الحقائق العلمية الثابتة في فهم الشريعة وتطبيقها. - لا بد من نقل الدين بجميع أبعاده: الإسلام والإيمان والإحسان، والتمسك بالتصوف الإسلامي الأصيل المقيد بالكتاب والسنة. - يتطلب نقل الدين إدراكاً للواقع والتمسك بكتاب الله وسنة نبيه مع الحفاظ على الأخلاق وقيم المحبة والسلام.

- التعايش مبدأ أساسي نستمده من فهمنا الشامل للإسلام وتاريخه، مستفيدين من تجارب المسلمين في مكة والمدينة والحبشة. - لا يعني التعايش تغيير الأحكام الشرعية بعد استقرارها، بل الاستفادة من التجربة التاريخية للمسلمين. - الفهم الشرعي يجب أن يشمل الكتاب والسنة والسيرة النبوية، مع مراعاة المقاصد والمصالح والمآلات. - التعايش يجب أن يستفيد من مختلف مراحل التاريخ الإسلامي، في المدينة المنورة بقسميها وفي الحبشة وفي فتوحات المسلمين. - المسلم لا يترك شيئاً من دينه وأحكامه، لكنه يفرق بين المسائل والقضايا عند التعامل مع واقع مختلف. - الإسلام دين رحمة وسلام، وليس دين عنف أو صدام. - هذا التعايش يمكّن المسلمين من نشر دعوتهم العالمية دون إكراه أو عنف. - نحتاج لمزيد من البحث لتوسيع فهم أسس التعايش وكيفيته وفروعه على أساس علمي راسخ.

- من مبادئنا الإسلامية ضرورة مطابقة القول للعمل والعمل للقول، فلا يكفي الكلام وحده بل لابد من فعل الخير. - على المسلم المشاركة في الحراك الاجتماعي والاندماج مع مجتمعه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين آخى بين المهاجرين والأنصار. - الحب والرحمة أساس التعامل بين المسلمين، فالله وصف نفسه بالرحمن الرحيم. - العمل الاجتماعي له مجالات مهمة يجب الاهتمام بها: الصحة والتعليم والبحث العلمي والتكافل الاجتماعي والحياة بما فيها الفنون والرياضة. - التعليم أساس نهضة الأمة، فنحن أمة "اقرأ" وعلينا الاهتمام بالبحث العلمي الذي هو سر قوة الأمم. - لتمويل العمل الاجتماعي طرق متعددة: الوقف والزكاة والصدقات والهبات. - الإنفاق في سبيل الله يجوز سراً وعلانية، فالسر فيه إخلاص والعلن فيه دعوة للآخرين. - الإيمان والعلم بدون عمل صالح كالأعرج برجل واحدة.

- نظرية اللحظة اللطيفة من النظريات الفقهية المنسية التي تستحق الدراسة والتأمل رغم عدم انتشارها بين العلماء والقانونيين. - تساعد هذه النظرية في تصحيح العقود التي قد تكون فاسدة وفق القواعد العامة، لكننا بحاجة إلى ترتيب آثارها من الناحية الدينية والاجتماعية والاقتصادية. - طُبقت النظرية في باب العتق عندما يشتري الإنسان عبداً ثم يتبين أنه أصله أو فرعه، فتصور لحظة لطيفة دخل فيها العبد في ملكه ثم خرج منه وتحرر. - استخدمت النظرية أيضاً في الوقف عندما يريد الإنسان وقف عين تزيد عن ثلث ماله، فيوقفها قبل وفاته بلحظة لطيفة. - تحقق النظرية التوازن بين مراد الشرع وعدم مخالفة القواعد العامة، وتمكّن من المصالح وتلبية حاجات المجتمع. - يمكن تطبيق هذه النظرية في المعاملات المالية المعاصرة والشخصية الاعتبارية والعقود المختلفة وباب الرهن وغيرها.