ما معنى لا حول ولا قوة إلا بالله في الحكم العطائية وكيف نعيشها في حياتنا؟

يا ربِّ اشرحْ صدورَنا، ونوِّر قلوبَنا، وفرِّج كروبَنا، واشفِ مرضانا، وارحمْ موتانا، واجعلِ الحياةَ زيادةً لنا في كلِّ خيرٍ، واجعلِ الموتَ راحةً لنا من كلِّ شرٍّ.

يا ربِّ استجبْ دعاءَنا، واجعلنا من المقبولين، وهدِّئ بالَنا، وأصلحْ حالَنا، ووحِّد كلمتَنا، واصرفْ عنا السوءَ بما شئتَ وأنى شئتَ وكيف شئتَ يا ربِّ.

[المذيع]: هو صاحب الحِكَم العطائية التي لا زلنا نكررها حتى هذه الأيام، هو أحد أعلام التفسير والفقه والحديث، الإمام ابن عطاء الله السكندري في مصر أرض المجددين.

ابن عطاء الله السكندري التقي النقي في سلسلة الشاذلية الذين يدعون الناس إلى ذكر الله حتى يتم لهم الذكر والفكر. محور مشروع التجديد عند عطاء الله السكندري: منظومة الأخلاق الضابطة، والموقف الصريح والواضح من التراث، وإدراك الواقع على ما هو عليه. رحم الله ابن عطاء الله السكندري.

[المذيع]: فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم، أهلًا بكم مولانا فضيلة الدكتور. فيما يتعلق بسيرة الإمام ابن عطاء الله السكندري والمشروع التجديدي، ماذا تقول فيه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإمام أحمد بن عطاء الله السكندري توفي سنة سبعمائة وتسعة، أي في أوائل القرن الثامن الهجري، وتتلمذ على أبي العباس المرسي تلميذ أبي الحسن الشاذلي، رضي الله تعالى عن الجميع.

نشأ في الإسكندرية وكان أبوه ممن رأى وصاحب الإمام الشاذلي، يعني يكون إذن المرسي أبو العباس مثل أبيه في طبقات أبيه. وقد نشأ وأخذ العلم من فقهاء وعلماء ومحدثي وأصولي الإسكندرية، وتبحر فيه وهو صغير، وأيضًا كان يقرأ على أبيه بعض العلم، لكن الله سبحانه وتعالى منَّ عليه بأن جعل قلبه متعلقًا برب العالمين.

المشروع التجديدي الذي أتى به ابن عطاء كان في صياغة النموذج المعرفي الإسلامي للعالمين، أي أننا سنقدم للعالم كله نموذجًا يُحتذى به. وقد تلخص هذا النموذج وصيغته ووُضع فيما سُمي بعد ذلك بـالحِكَم العطائية.

ابن عطاء الله السكندري رحل إلى القاهرة وتوفي بها سنة سبعمائة، ما قلنا كان صغيرًا عندما كان عنده واحد وخمسون سنة، ودُفن في سفح المقطم.

وفي سفح المقطم ظل هناك بجوار أهل الله والعلماء؛ ستجد بجواره ابن دقيق العيد، وستجد بجواره كمال بن الهمام، وستجد بجواره ابن أبي جمرة وابن سيد الناس.

وحتى المعبد الذي كانت تتعبد فيه السيدة نفيسة كان بعد ذلك دُفِن بالقرب من ذلك المحراب أو ذلك المعبد الذي كانت تخلو فيه السيدة نفيسة رضي الله تعالى عنها.

في هذا المكان عندما تدخل المسجد تجد مشروع ابن عطاء الله العلمي مكتوبًا عليه؛ كُتبت حِكَم ابن عطاء على حائط أو جدار كما يقولون، يعني على المسجد في قمة السقف.

الحِكَم هذه يبلغ عددها مائتين واثني عشر أو مائتين وثلاثة عشر جملة، لكنها جميعًا تدور حول حقيقة واحدة فقط، أي متعمقة جدًا، تدور حول لا حول ولا قوة إلا بالله.

لا حول ولا قوة إلا بالله، تقرأ كل الحِكَم فتجد في النهاية: الله. ويريد أن يقول ماذا؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني إياك أيها الإنسان أن تغتر بفعلك، بل لا حول ولا قوة إلا بالله.

وهذا نجده حتى في أشياء كثيرة جدًا في الاقتصاد وفي الاجتماع البشري وفي الإدارة وفي العلوم الإنسانية والاجتماعية. وهو مثلًا يقول: الفلاح يلقي الحبَّ ثم يدعو قائلًا: يا رب.

لو دعا لنفسه هكذا طوال الليل والنهار: يا رب، أنبت الزرع من غير أن يلقي البذر، والله ما من شيء ينبت. لكن لو وضع البذرة ورعاها وسقاها ستنبت، لكن من الممكن أن تهلك.

ومن هنا تأتي ضراعة القلب لله سبحانه وتعالى التي تجعل الإنسان إنسانًا. الإيمان بالله يجعل الإنسان إنسانًا، يجعل فيه حب الإتقان، يجعل فيه الغاية؛ حياتنا لها غاية، وحياتنا من غير ربنا لا غاية لها.

ولذلك كان مشروع ابن عطاء الله السكندري مشروعًا إنسانيًا؛ لأنه يدعو الناس إلى لا حول ولا قوة إلا بالله.

لو رجعنا إلى المصادر نجد حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله من كنوز العرش»

يعني كأنها موضوعة في صندوق مثل صندوق الكنز، تفتحه فتجد فيه شيئًا غاليًا ثمينًا عالية القيمة اسمه لا حول ولا قوة إلا بالله.

يصف لنا [ابن عطاء الله] كيف نصل إلى تحقيق هذا:

نعيش لا حول ولا قوة إلا بالله. نعم، يا سلام! لو وصل الإنسان إلى درجة أن يعيش لا حول ولا قوة إلا بالله، تراه لا يأخذه الحزن. يحزن أيضًا وكل شيء، ولكن لا يأخذه الحزن فيجعله غير نافع في هذه الحياة الدنيا.

لا يأخذه الحزن فيجعله محبطًا أو مكتئبًا حتى يصل به الاكتئاب إلى المرض، وإلى أن يكون ليس فقط غير مفيد بل أيضًا يُتعِس من حوله.

كل هذا من كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله التي بالغوص في معانيها مائتين وثلاثة عشر جملة:

فهذا كان مشروع ابن عطاء الله السكندري الذي تميز به، ورحمه الله تعالى عندما ترك لنا هذا الثراء.

الذي شرحتُ فيه حِكَم ابن عطاء الله السكندري من توفيق الله مرتين، أخذتُ بالحلقات المتتالية حوالي سبع ساعات، وكلُّ مَن يسمعُها يقتنعُ بكيفية أن نعيش لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأنها في النهاية هي من نوع تنمية الإنسان.

نحن نسعى دائمًا إلى تنمية الإنسان ونقول: الإنسان قبل البنيان. نعم، هذه الحِكَم على بساطتها لأنها عندما تُطبع تكون في خمس أو ست صفحات، لكن عندما تأتي لشرحها والتعمق فيها وضرب الأمثال لها وتوضيح هذه المعاني الأربعة: أن تفهمها ثم تصدقها — إذ ليس كل شيء تفهمه تصدقه — ثم تعمل بها ثم تعيش فيها، أربع مراحل هكذا، ثم تجد معك مشروعًا تنمويًا ينقل العالم من نقطة إلى نقطة.

وفعلًا اهتم الناس بحِكَم ابن عطاء الله اهتمامًا بليغًا. صحيح، عندما وصلنا إلى الشيخ زروق — هذا الشيخ زروق الذي توفي سنة ثمانمائة وتسعة وتسعين، يعني بعد ابن عطاء الله بمائة وتسعين سنة — وجدناه شرح الحِكَم اثنان وخمسون شرحًا.

اثنان وخمسون شرحًا مختلفًا عن بعضه:

اثنان وخمسون شرحًا على حِكَم ابن عطاء الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك، نود أن نستمتع أكثر بهذه الرؤى في الحِكَم العطائية، ولكن نخرج إلى فاصل سريع ونعود مرة أخرى مع فضيلة الدكتور إن شاء الله. أرجوكم ابقوا معنا.

روحانيات وبركات خاصة وعطرة تنصب عليك صبًا في هذا المكان، هكذا يردد محبو ابن عطاء الله السكندري؛ فهم لا يملّون من زيارته والتزاحم على أعتاب مسجده بين الحين والآخر.

فالعشق الروحاني يربطهم ببقعة طاهرة من بقاع تسكنها أرواح الصالحين. فهنا ترقد روح الكمال بن الهمام بجوار ابن عطاء الله السكندري، وهناك أعلى سفح المقطم يتوافد السائلون والحائرون على أعتاب خلوة السيدة نفيسة واثقين بأن دعاؤهم لا يُردّ، فهي قبلة المحبين ومأوى المريدين.

[المذيع]: بجدد الترحيب مرة أخرى بفضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا. واحدة من الحِكَم العطائية للإمام ابن عطاء الله السكندري: ربما معصية أورثت ذلًا وافتقارًا خيرٌ من طاعة أورثت عزًا واستكبارًا.

يعني واحدة من العظات، دائمًا ما نجد هذا النوع من العظات حتى على وسائل التواصل الاجتماعي في العصر الحديث. رأي حضرتك، لماذا يظل فكر ابن عطاء الله السكندري دائمًا ومتجددًا مع أجيال كثيرة أتت بعده بسنوات وعقود طويلة؟

[الشيخ]: سيدنا صلى الله عليه وسلم حذرنا من الكبر، والكبر ضد التواضع.

قال النبي ﷺ: «من تواضع لله رفعه»

فإذا طريقنا يجب أن ندرب أنفسنا على التحكم فيما يسمى بـالذات — سمّوها بالإنجليزية "إيجو" — ماذا تعني إيجو؟ تعني الشخص الذي يحس بنفسه، أي الذي ينفش ريشه.

فيقول لي [ابن عطاء الله]: لا، تواضع لله؛ لأن هذه الذات عندما تتضخم عند الإنسان تسيطر عليه ولا يستطيع أن يسيطر عليها، فيؤدي ذلك إلى أنه يصم أذنه بل وفكره وعينه عن كل نصيحة.

وعندما يأتي سيدنا [رسول الله ﷺ] ويقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»

تكون هذه بلوى، وستكون النصيحة التي سأقولها غير واصلة إلى ذهن السامع. لماذا؟ لأن السامع معتد بنفسه كثيرًا، ويظن أنه سلطان في نفسه، ولذلك لن يستمع.

ومن هنا لا يتحقق ما يُسمى بـالأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر؛ فإنه مع الكِبر ستنتهي فوائد النصيحة وآلية النصيحة، وستتحطم بعد ذلك قيمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو في حقيقته الرقابة الاجتماعية على المجتمع من أجل أن تخطو به خطوات إلى الأمام، فيكون أكثر تماسكًا وأكثر خيرًا.

ومن هنا حذّرنا من الكِبر وخوّفنا منه كثيرًا. عندما يسمع الحديث يخاف ويقول: ماذا؟

قال رسول الله ﷺ: «لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

فقلنا: نريد أن نعرف كم حجم حبة الخردل هذه؟ يعني بهذا الحجم مثلًا؟ أبحجم التفاحة أم بحجم الليمونة؟ وذلك لكي نرى فقط الكبر الذي ينهى عنه بحجم حبة الخردل.

الستة آلاف منه تزن جرامًا، الستة آلاف حبة تزن جرامًا، تزن جرامًا. أما الحبة فتزن واحدًا على ستة آلاف من الجرام تقريبًا. الشيء لا يُرى بالعين! يعني نعم، على رأي الذي يقول لك: هباءة، يعني لا يوجد، يعني واحد على ستة آلاف من الجرام.

قال [رسول الله ﷺ]: من كان في قلبه مثقال — أي وزنُ — حبةٍ من خردل [من كبر]، ويختارُ لك نبات الخردل الذي فيه هذه الصفة: ستة آلاف بجرام. صعبةٌ قليلًا، صعبةٌ قليلًا!

يبدو كأنه يُعظِّمُ لي جريمة الكِبر، وحيث أنها جريمة الكِبر هذه، قُل لي إذن أسبابَها وما سبق وما سيأتي، ولنرَ ماذا تقول الحكمة [العطائية].

أنا أُصلّي ثم رأيت شخصًا لا يصلي. إن الذي لا يصلي قد ارتكب معصية وليس العكس. نعم، لقد ارتكب معصية في دين الإسلام. يُقال إن الذي لا يصلي له الويل:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]

لا، عدم الصلاة [خطير]، فالصلاة ذروة سنام الإسلام، والصلاة ركن الدين. نعم، بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وإقامة الصلاة. نعم، صحيح.

إذا كانت هذه الصلاة هو الذي لا يؤديها وأنا أصلي، لكنني أتخذ من نفسي موقفًا فأقول: الله، أنا أصلي على فكرة، وهذا الولد لا يصلي! أنت تصلي وهو لا يصلي. نعم، حسنًا، ما معنى هذا الموقف؟ معنى الموقف أنني أفضل منه.

نعم، أفضل. دائمًا ستقول لي: لا، هو من ناحية الأفعال أنت أحسن منه لأنك أنت تطيع وهو يعصي. مضبوط. طيب، فيصبح أنا آخذ أنني الأفضل، وأنت تراه كذلك.

nعم، أنا أرى هكذا، أنا أفضل وأعلى. ما هذا الشيء الذي هو لا يصلي؟ هذا مجرم! هذا تكبّر حتى لو كان الأساس أو مادة التفضيل هي الطاعة.

طبعًا قد يصيب البعض الكِبر لأنه حوّل الطاعة [إلى وسيلة للتكبر]. نعم، من الذي قال لك أن طاعتك مقبولة؟ لا نعلم. من الذي قال لك أنك أفضل منه عند الله؟ لا نعلم.

لننتقل إلى النفسية الأخرى: الله مطلع عليَّ وعليه، فيبكي ويقول: يا رب، أنا لا أعلم كيف أصلي. قلنا إذن: يا رب دعني أصلي.

هل هناك معصية [في ترك الصلاة]؟ وعلى فكرة، هي معصية وعليها ذنب وهي إثم، لكنها تورث ندمًا. هذا الندم يجعله منكسرًا. ما معنى منكسر؟ أي متواضعًا. وما معنى متواضع؟ أي غير متكبر.

يتذلل إلى الله، يعني الطاعة التي قمت بها أورثت كبرًا. يا سلام! فيصبح صاحبنا [العاصي المنكسر] أفضل من صاحبنا [المطيع المتكبر] هذا. في أي شيء؟ في أنه عاصٍ وذاك مطيع؟ لا، ليس من ناحية الطاعة والمعصية، فالطاعة في ذاتها أفضل من المعصية.

لكن العاصي هنا أفضل من المطيع؛ لأن هذا المطيع استعمل طاعته في الكبر، وهذا العاصي منَّ الله عليه بعد معصيته بالتوبة، فكانت خيرًا.

القضية أنه عندما سمع ابن عطاء [الله السكندري]:

قال رسول الله ﷺ: «لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

ارتعش هكذا! هذا هو سيدنا [رسول الله] الذي يقول عليه الصلاة والسلام، وبدأ [ابن عطاء الله] يفرّق بين الفعل والفاعل، وبدأ يضع ويصوغ هذا [الحِكَم]؛ لأنه بهذا الشكل ماذا يعني؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.

كثير ممن التقينا بهم من الجماعات الإرهابية والجماعات المتطرفة والمتشددة فيها هذا المعنى. نعم، أنهم يتكبرون بطاعتهم، فيحدث الكبر الذي هو من غضب الله.

نعم، فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يبعدنا عن الكبر وعن المتكبرين. اللهم آمين. بارك الله فيكم.

[المذيع]: شاكر لحضراتكم. هل يجوز استغلال السفر للعمل في أداء العمرة؟

[الشيخ]: يجوز أن تعتمر في أسفارك بعض النظر عن أغراضها وأهدافها، ما دمنا قد وصلنا إلى البيت الحرام بشروط العمرة: من الإحرام من الميقات، ومن التنزه عن محرماته ومبطلاته.

فيجوز لنا أن نقوم بالعمرة سواء كنا قاصدين هذه الأماكن للعمل أو للزيارة أو للتجارة أو للتعلم أو لغير ذلك. ولكن لا يجوز أن تكذب أبدًا حتى تؤدي العُمرة؛ لأن الوسائل تأخذ حكم المقاصد والمقاصد تأخذ حكم الوسائل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتم السابقون ونحن اللاحقون بكم إن شاء الله تعالى.

اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. اللهم شفعهم فينا يوم القيامة وشفع فينا نبيك صلى الله عليه وآله وسلم.