ما هو الرسم العثماني وما قواعده وكيف يحدد أحكام التعامل مع المصحف الشريف؟

[المذيع الأستاذ/ حسن الشاذلي]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال صلى الله عليه وسلم:

«لا تحْقِرَنَّ من المعرُوفِ شيْئًا ، ولوْ أنْ تلْقَى أخاكَ بوجْهٍ طلْقٍ» [صحيح مسلم: 2626].

ما أجمل أن تكون مبتسمًا كسيدنا محمد، صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا. هذا هو ديننا، هذا هو نبينا، هذا هو إسلامنا.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب، الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل هذا الحوار حول المصحف، وحول القرآن الكريم، كيف تكون هذه العلاقة الفريدة بين المسلم وبين القرآن الكريم، هذا المصحف الذي هو بين يديه، والذي هو في قلبه، فما أحكام التعامل مع المصحف الشريف؟

هل أي ورق أو كل ما يحمل آيات من القرآن الكريم، يُعدّ مصحفًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومَن والاه.

الإجابة: لا؛ فالمصحف هو ما كُتب بالرسم العثماني، بحيث أنه لو كُتب بالرسم الإملائي فأثبتنا الألفات كما في كلمة "الكتاب" مثلًا، أو في كلمة "السماوات"، أو إذا بدلنا كل ما هو من حقه الكتابة بالتاء المفتوحة كما في كلمة "رحمت ربك" إلى هاء مربوطة، أو كما في كلمة "امرأة" فمرة نراها بالتاء المفتوحة "امرأت" ومرة نراها بالهاء المربوطة، فلو غيّرنا هذا الكلام وأثبتنا مثلًا الياء في كلمة "إبراهيم" - والتي هي في سورة البقرة بلا ياء، بينما في سائر القرآن مُثبتة في المصحف العثماني أو الخط العثماني أنها بالياء. -

فهذا الخطٌّ يقول عنه الشيخ الحداد شيخ المقارئ المصرية: إنه معجز في رسمه، كما أنه معجز في نظمه. وقد حاول كثير من العلماء أن يكتشفوا سرّ ما وراء هذا الخط، الذي يختلف اختلافًا بيّنًا عن الخط القياسي، أو الخط الإملائي، وعن أيضًا خط العروض الذي ابتدعه الخليل بن أحمد لوزن الشعر.

وتوصلوا إلى حقائق، ومنهم [هؤلاء العلماء] ابن البنّا المراكشي، ألّف كتابًا اسمه "البيان في رسم القرآن"، وطُبع منذ عشرين سنة أو نحو ذلك. وكان هناك أيضاً باحث اسمه عبد الحميد شلتوت، له أيضًا كتاب، حاول فيه أن يسير على مسار المراكشي، ولكن قد يكون ابتدأ من عند نفسه، أي أنه لم يطّلع على كتاب المراكشي بالرغم من أنه كان موجودًا.

وحاول [عبد الحميد شلتوت] أن يفسّر بالتتبع كيف تختلف "أن لا" عن "ألّا"، أي أنه حاول إظهار الفرق بين الإدغام والتفريط في الكتابة، فتكتب "أن" وحدها، و"لا" وحدها، أو مع بعضها ولكن النطق واحد لا إختلاف فيه، فتتبّع هذا وبيّن بعض الحِكم.

لكن سواء كان ابن البنّا المراكشي ومن سار على نهجه من المغاربة، أو كان الباحث عبد الحميد شلتوت - جزاه الله خيرًا - أو من سار مساره، فإنهم لم يصلوا إلى سرّ الرسم كله إلى الآن. بل إن محمد غوث النائطي الأركاتي له كتاب من سبع مجلدات تتبّع فيه الرسم تتبعًا تامًا، وأسماه "نثر المرجان في رسم نظم القرآن"، فكان يتتبع الكلمة. فلدينا ستة وستون ألف كلمة في القرآن، كيف تكتبها إذن؟

إذن [الأركاتي] تتبّع كلمات القرآن كلمة كلمة، وقال لنا كيف تُكتب؟

فعندما جاء الأتراك كتبوا الألف في غير موضعها طبقًا لما قرره الداني وتلميذه ابن نجاح، والإمام [أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني] هو صاحب كتاب "المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار"، والإمام [أبو داود سليمان ابن نجاح] هو صاحب كتاب [مختصر التبيين لهجاء التنزيل] طبع في خمسة مجلدات، في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف -رحمهم الله تعالى-.

ولقد قلنا إن الداني هو الأصل، ولكن إذا اختلف الداني مع ابن نجاح نقدم ابن نجاح التلميذ*، إلا في خمس مواضع، هذه المواضع الخمسة نحفظها. إذن هي مسألة علم وله علماء.

فالأتراك يقولون "ذلك الكتاب" ويضعون فيه ألفًا مكتوبة، فعندما ترى مصحف الملك فؤاد، أو الملك فهد، أو المصحف الخاص بالمصريين، أو الملك فاروق، فلا تجد فيه الألف، وكأن الكلمة أصبحت "كُتب" بدل "كتاب".

ولكن يضع كشيدة بسيطة أو علامة توضع لتدل على أن هذا الموضع فيه "ألف" هنا، فننطقها "الكتاب"، ولا نقول "الكتب"، فيُعين على التلاوة.

وقد أجرينا بحثًا لطيفًا لنعرف ما الفرق بين الطبعة التركية (الإسطنبولي) وبين الطبعة المصرية التي زاد عليها الأتراك "ألفًا" في إسطنبول، بينما في مصر أزالوها، فوجدنا خمسة آلاف موضع، أي خمسة آلاف كلمة يضعون فيها الألف زائدة.

وكانوا لا يضعون "الألف" طبقًا لرأي الدّاني إمام أهل الصناعة، وطبقًا لرأي تلميذه المحقق المدقق ابن نجاح، ولكن الأتراك فكانوا يتبعون قاعدة أخرى هناك، فإذن تختلف الرسومات.

وهناك أيضًا منظومة في الخط تسمى منظومة الإمام الهبطي، وهو مغربي، وهي أيضًا تختلف في بعض المواضع، وهناك طريقة المشارقة والتي نسير نحن عليها بعلم، وهذا العلم أخذناه من الداني، ثم ابن نجاح، فإن اختلفَا قُدِّم التلميذ على الأستاذ، إلا في بعض المواضع.

فلا يستقيم أن نكتب كلمة "ذلك" مثلًا بالألف، وذلك مثلما حدث من فوضى في مصر هنا في السابق، حين أراد بعض الأشخاص تغيير الإملاء، وهذه الفوضى حدثت نتيجة أن تركيا غيَّرت نظامها، فبعدما كانت تكتب بالخط العربي أصبحت تكتب بالخط الأجنبي.

وكما حدث أن دعا مستر كوكس والذي تولى إدارة دار الكتب المصرية، فاقترح أن نكتب باللغة العامية، ونكتب بالحروف الأجنبية، ولكن دعوته لم تلقَ القبول، وكان ذلك في أواخر القرن التاسع عشر، وبعد رحيل العثمانيين ظهرت هذه القضية.

وأصبح كلَّ شخص يطرح فكرته، وظهرت أفكار مختلفة، فشخص يقول: نكتبها بالحروف اللاتينية، وآخر يقول: لا، بل نكتبها كما ننطقها، فنزيد نون عند وضع تنوين، فنكتب مثلًا "طريقتون جديدتون"، بدلًا من "طريقةٌ جديدةٌ".

فما يُنطق يُكتب، ونكتب مثلًا بدلًا من "طه" طاء ألف هاء ألف، أو نكتب "هذا" هاء ألف ذال الألف، وهكذا إلى آخره.

وذلك من قبيل التسهيل أو ما شابه، واشترك في هذا المستشار العظيم أبو القضاء المصري عبد العزيز باشا فهمي، ولكن لم يلقَ هذا قبولًا. والكثير من أمثال العقاد والمازني وصادق الرافعي قالوا: بأن هذا الكلام غير مقبول، وأثبتوا أن هذا الخط وراءه فلسفة وحكمة وما إلى ذلك.

لكن خط المصحف شيء آخر، فنصَّ العلماء على أنه لو كُتب بغير خط الإملاء العثماني الذي تركه لنا سيدنا عثمان رضي الله عنه، والذي يقول به الداني وابن نجاح، أنه لا يُعدّ مصحفًا.

فيجوز إذن لمسه لغير المتوضئ وغيره، ولذلك عندما أردنَا أن نقرر مقطوعات من القرآن الكريم على الأولاد في المرحلة الإعدادية والثانوية بكتب النصوص مثلًا:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا﴾ [آل عمران: 103].

فنكتبها بالرسم الإملائي، حتى لا يكون هناك حرج على الطالب الغير متوضئ، حتى وإن كانت هي هي، ولكن المصحف شيء والكتاب شيء غيره.

وبناءً على ذلك فعندما ظهرت أجهزة الكاسيت والفونوغراف قديمًا، قال الشيخ بخيت: أنه يجوز لمس الفونوغراف والكاسيت، وبالتالي يجوز لمس الفلاشة، ويجوز حمل الهاتف لغير المتوضئ.

وكذلك يجوز في أي مكان، لأنه ليس مصحفًا وإن كان دالًّا على ما في المصحف من قرآن.

ولدينا نظرية اسمها الدال والمدلول، الدال هذا مثل اسمي، فعندما ترى صورتي فهذه دال، وصورتي المنعكسة في المرآة هي دال أيضًا، كذلك اسمي وأنا غائب أيضًا دال، ووصفي أيضًا دال. إذن فالدوال تتكاثر، والمدلول واحد.

ما هو الدال إذن الذي يدل على المصحف؟

هو الرسم العثماني. والدوال الأخرى هي الأشكال التي قلنا عنها: فلاشة، موبايل، وما إلى ذلك، فكلها يجوز أن تلمسها، وأن تحملها، وأن تدخل بها أي مكان، وهكذا إلى آخره.

المصحف هو المصحف، هو فقط الذي له الأحكام، بأن نضعه على رأس الكتب، وبأن نحترمه، وحين يطلب أحدهم مني أن أناوله المصحف، فلا أرميه له، فهذا لا يصح، حتى أنا بينما أقول لك هذا المثال: فقد قلبي خفق استياءً وحرصًا، فمستحيل! ولا يمكن أن نتخلى عمّا تربينا عليه من هذا التعظيم لشأن المصحف والذي هو جزءًا من حفاظنا عليه.

[المذيع]: ربما من أحد العادات التي نراها وتجليات حبنا للمصحف أننا نقبّله ونضعه على رؤوسنا، وهذا من الأدب والجمال والعلاقة الفريدة. فلكي نوجز فكرة كيفية تعاملنا نحن المسلمين مع المصحف الشريف، فما هي أحكام هذا التعامل؟

[الشيخ]: كلُّ ما فيه تعظيم لشأن المصحف فهو جائزٌ، لأن التعظيم طُلب منا شرعًا، نحن مطالبون بأن نعظِّم هذا الكتاب شكلًا وموضوعًا، ظاهرًا وباطنًا، في سكناتنا وحركاتنا ومواقفنا، وفي كل شيء.

فالقاعدة هي: أن هذا هو كتاب الله المعظّم، فمن شأنه أن يصدر منا تجاهه التعظيم. وهذه القُبلة التي نقبلها للمصحف دلالتها العرفية تعظيم المصحف وليس الإهانة، إذن فلنفعلها.

وحكاية أنني أرمي المصحف لك هكذا، -أشار الشيخ بيده في اتجاه المذيع كمثال على المناولة لليد رميًا- من عندي وصولًا إليك بمسافة قد تصل إلى المتر والنصف متر، فهذا عرفًا لا يليق، إذن فهو حرام.

المصحف موجود، فوضعت عليه بعض الكتب، وقلبي لا يطاوعني، إذن لا يصح.

أريد أن أحرق المصحف، لأنه تلَف بالماء، وحدثت له تلفيات، هل ذلك على سبيل التعظيم أو على غير سبيل التعظيم؟

ولأجل ذلك عندما أريد أن أحرقه تعظيمًا له، فقد صنعت له حالة خاصة، وأحضرت موقد، وأشياء طاهرة كالخشب والورق والذرة وأشياء مثل ذلك لكي أوقدها، فعندما أضع عليها المصحف الشريف لأحرقه فيكون الحرق جائزًا، وبذلك قال: عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهم وغيرهم.

لنفترض أنني لم أُبالِ بطهارة الحرق، ورميت المصحف في الدفاية، إذن فيكون الحرق هنا غير جائز، وبذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما بعدم جواز حرق المصحف أصلًا.

لننظر لما فعله سيدنا عثمان رضي الله عنه، فقد حرق المصحف الشريف بتعظيم وتبجيل. وليس بالحرق المحرم الغير جائز، فأرادوا أن يشوّهوا صورته، فقد كانت هناك طائفة تعارض سيدنا عثمان فقالوا عنه: "حرَّاق المصاحف"!

ومعنى "حرّاق المصاحف" أنهم يتهمونه بشيء خسيس أو شيء وضيع أو ما شابه ذلك!

وهذا غير صحيح أبدا، فسيدنا عثمان رضي الله عنه كان معظِّمًا لكتاب الله، ومات شهيدًا على كتاب الله وهو يقرأ كتاب الله، ومن شدة كرمه جاء فيه:

«مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ اليَوْمِ مَرَّتَيْنِ» [سنن الترمذي: 3701].

إذن، فكل ما كان على جهة التعظيم. وهي آلاف الصور، فستكون ما بين المندوب والواجب، وما كان على غير ذلك، فسيكون ما بين كراهة التنزيه، وكراهة التحريم، والحرام، بل وعدُّوه أيضًا من الكفر إذا دخل في الاستهانة.

تقرير مصور: [مواطن1]: يكفي مصحف واحد في البيت، فالأمر ليس بكثرة المصاحف.

[مواطن2]: لا داعي لكثرة المصاحف، بل يكفي واحد فقط ويجب أن تقرأ فيه.

[مواطن3]: كان لدي ثلاثة مصاحف في المنزل، تبرعت باثنين منهم للمسجد، وأبقيت على واحد فقط للقراءة في المنزل.

[مواطن4]: ما الداعي لشراء عدة مصاحف ووضعهم في أماكن متفرقة في المنزل؟

[مواطن5]: عجبًا لرجل لديه سيارة فاخرة بمبلغ كبير، ومع ذلك غير قادر على وضع المصحف في شيء يحفظه، مثل علبة خشبية مصنوعة من الأبنوس.

[مواطن5]: ترك المصحف لتراكم الأتربة والأوساخ عليه بلا قراءة يُعد حرامًا، وكذلك إذا وضعت المصحف في السيارة ووضعت شيئًا فوقه فهذا خطأ.

[ مواطن6]: بعض الناس تضع المصحف في السيارة لأخذ البركة، وللوقاية من أي حوادث ونحو ذلك، فيُستحب وضعه في السيارة ليقرأ فيه وقت الفراغ.

[مواطن7]: يوضع المصحف في البيت كحماية للأسرة وللمنزل لأنه كلام الله، الذي لا يستغني عنه أحد ابدًا، كذلك الإنسان محفوظ دائمًا طالما أنه وضع المصحف في جيبه.

[المذيع]: سؤال الحلقة اليوم: هل تحرص على وضع مصحف في سيارتك؟ من خلال التقرير السابق اختلفت الإجابات حول وجود أكثر من مصحف في البيت، البعض يقول: اكتفي بمصحف واحد، واتبرع بالباقي إلى المسجد، ما تعليق فضيلتك على هذه الإجابات؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام قال:

« إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرِئٍ ما نَوى» [صحيح البخاري: 1].

عندما يكون قلب الإنسان متعلقًا بالقرآن الكريم، فيحب أن يُكثر من نسخه عنده من أجل تعظيمه، ويحب أنه عندما يأتي ضيوفه ويريدون أن يقيموا مقرأة مثلًا أو نحو ذلك في البيت، أن يجد مصحفًا آخر يقرأون فيه أو ما شابه، فيُكثر من المصاحف، لا مانع من ذلك.

وهناك شخص آخر يقول: وماذا سأفعل بكلِّ هذه المصاحف؟!

الأفضل أن أتبرع بها للمسجد لتحقيق استفادة أكبر، فلا مانع من ذلك أيضاً.

فهذه جهات وآراء مختلفة، ومشارب متنوعة والكل صحيح؛ فالقرآن كتاب هداية بالأساس، ولكنه كتاب مبارك أيضًا.

القرآن نزل من أجل هداية الناس إلى طريق الحق وسعادة الدارين: الدنيا والآخرة، ولكن أيضًا منه شفاءٌ للناس، ومنه رقية شرعية تخفف الصداع وتزيل الآلام وتشفي المريض ولا شيء في ذلك.

والقرآن عندما نتلوه للاستشفاء فهو دعاء، فندعو الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام المبارك الذي نحن متأكدون أنه كلامه، وأنه من قدسه سبحانه وتعالى، وأنه هو الذي أنزله.

فإذن، لا يعترض أحدنا على أخيه في شيء من هذا؛ لأننا فقط ننظر إلى التعظيم.

أمَّا مَن عظَّم كتاب الله سبحانه وتعالى بأيِّ جهة كانت، سواءً بجهة أن أعطيه تبرعًا للمسجد، أو أن أبقيه في البيت، وما إلى ذلك، فلا بأس.

لكن هناك شخص أثار نقطة دقيقة، يتحدث عن من يضع المصحف داخل سيارته في التراب والشمس، من غير أن يحفظ المصحف من باب التعظيم، داخل علبة من الصدف مثلا او القطيفة]، وذلك على الرغم من أنه يمتلك سيارة بملايين الجنيهات، فهذا كلام صحيح.

فهو أيضًا يتكلم عن الذي يضع المصحف في سيارته وفوقه مثلًا كاسيت أغاني، فهذا لا يصح. فالمصحف جد وليس بالهزل، بينما الأغاني ترفيه.

إذن، فالقضية الأساسية التي نريد أن يتمسك بها الناس: هي التعظيم، وهناك مسألة كانت تُثار قديمًا، وهي هل نكتب القرآن بخط صغير أم كبير؟

فعرضوا هذه المسألة على شيوخ الإسلام فقالوا: لماذا تريدون أن تكتبوه بخط صغير؟

فنحن نكتبه خطًّا كبيرًا.

فعندما تراجع مصحف السلطان شعبان هنا في دار الكتب المصرية، تجد الصفحة ما شاء الله قد يصل طولها إلى المتر والنصف متر. وهذا المصحف الخاص الذي كان يقرأ فيه السلطان شعبان أخو السلطان حسن صاحب ومؤسس مسجد السلطان حسن، والذي يُعد الهرم الرابع في مصر.

وللعلم، السلطان شعبان مدفون بداخل جامع السلطان حسن؛ لأن السلطان حسن تاه وقتل في المعارك الخارجية، فلم يُدفن فيه، إنما المدفون فيه هو أخوه السلطان شعبان، والذي مصحفه من المصاحف البديعة في العالم كله عبر التاريخ، فهو مصنوع بالذهب والألوان وبأشياء أخرى مختلفة ومميزة، وكان يقرأ فيه السلطان شعبان، والذي كتبه بالحرف الفخيم، وذلك لأنه يُعظَّم القرآن. فإذن هذا أمر جميل.

فعندما سأل العلماء: لماذا ستجعلون المصحف صغيرًا؟

قالوا: لكي نضعه داخل الصنجق، والصنجق هو: راية الحرب المكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وفي أعلى الراية شيء يشبه المشربية، وغطاء لليد الجانبية التي تحمل الراية يشبه غطاء قلة المياه الفخار.

فكانوا يفكّون هذا الغطاء ويضعون المصحف هذا بداخلها؛ لأن هذه الراية كانت مهمة جدًّا في الحرب لأنها تبيّن اتجاه الجهاد في سبيل الله.

فأرادوا بذلك أن يشعر حامل الراية بالحماس، وبأنه رجل شجاع، لأنه يحمل كتاب الله، فلا يسقط منه اللواء، لأنه لو سقط منه اللواء انفرط حال الجيش.

فوافق العلماء وأجازوا أن تصنع مصحفًا صغيرًا كهذا، وأسموه مصحف الصنجق، وبدأوا يكتبونه على ورق صغير الحجم عرضه عبارة ثلاث سنتيمترات، وطوله لا يتجاوز الستة سنتيمترات مثلًا، أي شيء صغير يُكتب بشارب القط كبديل للأقلام، لأن شارب القط دقيق جدًّا يتناسب مع صغر حجم أوراق مصحف الصنجق.

فإذن،كان هذا أيضا فيه تعظيم، فحينما نسأل العلماء وقتها أن نكتب صنجق دون أن نذكر الأسباب، فيقولون: لا، بل عظِّموا كلام الله واكتبوه بالخط الفخيم، ولكن عندما يعرفون السبب الذي ذكرناه، فيجيزون الكتابة الصغيرة بالصنجق، ففيها منفعة للعالم كله.

[ينظر: فتوى العلامة بكري الصدفي -مفتي الديار المصرية الأسبق- رقم 246، سجل 4، بتاريخ 12 نوفمبر 1907م].

فسُمّيت هذه المصاحف بـالمصحف السنجق، وكان الهدف منها هو استفزاز واستخراج طاقة الشجاعة عند المجاهدين في سبيل الله، المدافعين عن الحق، ليكونوا أقوياء في الحرب، ولا يكن عندهم أي تردد.

[المذيع]: ** ألا ترى أن فن الخط العربي الجميل** ارتبط بكتابة القرآن الكريم؟

[الشيخ]: أول مَن قعَّد لنا قواعد في الخط العربي هو ابن مقلة، وابن مقلة تكلم كلامًا عجيبًا غريبًا.

حيث قال: إن الله قد أنزل القرآن على نِسبة إلهية فاضلة، فلا بد أن يُكتب بخط يشتمل على هذه النسبة الإلهية الفاضلة. فهو يريدنا عندما نسمع كلام الله نجد فيه إيقاعًا معينًا ونظمًا.

وهذا النظم اسمه النظم القرآني، وهو فريد ووحيد، ليس فيه عَروض، ولا يوجد فيه أوزان مثل الشعر، ولكن فيه موسيقى داخلية، وفيه خصائص خاصة بالقرآن الكريم.

هيَّا بنا إذن لنكتب القرآن بخط يكون فيه نفس هذه الخاصية التي اشتملت على هذا النظم العجيب الغريب الذي أبهر العالمين، حتى يوافق الشكل المضمون.

نظر ابن مقلة - وكان فنانًا في الهندسة - إلى ** الشكل المسدس بداخل، ورسم قُطرًا للدائرة، فوجد المسافة ما بين الخط الذي هو أحد أضلاع الشكل المسدس وما بين قوس الدائرة تساوي ثُمن القطر، فقال: هذه نقطة.

فإذن، الألف مكونة من ثماني نقاط، وداخل المسدس توجد نقطة بالأعلى، ونقطة بالأسفل، فيتكون ست نقاط؛ ولذلك عندما تقرأ في كتب الخط تجده يقول: والألف ميزان الحروف، وذلك لأنها مقسمة إلى ثماني نقاط، وكل الحروف ستُقسم الآن إلى هذه النقط.

واستخرج [ابن مقلة] من المسدس الدائري الذي هو داخل الدائرة كل الحروف العربية، فأصبح هناك تناسق وتناغم وتوائم بين كل الحروف العربية وميزانها [الألف].

ثم جاء أبو حيان بقول فيما معناه:

لقد أوحى الله تسديس الخط لابن مقلة كما أوحى الله للنحل بتسديس بيوتها.

يا لها من حضارة، والحضارة فريضة إنسانية كما يقول الدكتور زقزوق، والحضارة فريضة إسلامية. لقد بنوا حضارة.

والنسبة الفاضلة التي بنى عليها ابن مقلة ذلك هي واحد وستة أجزاء من عشرة، فكما كنا ندرس في الماضي في المرحلة الإعدادية، حيث درسنا قوانين الدائرة والتي تقول: أن الطاء هذه والتي يرمز لها "ط" أو [باي π] تساوي اثنان وعشرون على سبعة تقريبًا، أي تساوي ثلاثة وأربعة عشر جزء من المائة، ويرمز لها [ط نق2].

ورمز (ط) هذا أسموه النسبة الإلهية، فكانوا لا يقولون نسبة طبيعية، بل يقولون إلهية، أي أن الله هو الذي خلقها. كذلك النسبة بين المثلثات القائمة، وأن مجموع زوايا المثلث الداخلية مائة وثمانون درجة، وأن هذا الضلع يساوي ذاك، وكل النظريات الخاصة بفيثاغورس، كل هذا عبارة عن نِسَب إلهية فاضلة، وقِس على هذا علم كامل.

علم كامل تم اكتشافه يسمى التفاضل والتكامل، وكل ذلك نسب إلهية فاضلة. والنسبة الإلهية الفاضلة اكتشفها المسلمون في المسموع والمنظور، وامتد منها الخط من أجل عيون القرآن الكريم.

لا لكي يكتبوا به الرديء من القول والعياذ بالله، بل ليكتبوا به كتابًا أنزله الله على نظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ، فلا بد أن يُكتب بنظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ. وقد كان.

[المذيع]: ونحن نتحدث عن العلاقة بالمصحف الشريف، البعض يحب أن يضع سواء البيت أو في السيارة أكثر من مصحف، ليقرأ فيه، أو ليزيّن ويبارك به المكان، توجد تفاصيل كثيرة في حياتنا هذا التعامل. فما هو الحكم هنا؟

[الشيخ]: جائز، وعليه أن يوجِّه النية لله تعظيمًا لشأن المصحف، بل ويشتري مصاحف ليهديها لغيره، لعل الله أن يهدي بها، ويضع مصحفًا تذكرةً.

ويشتري سيديهات مصاحف عليها تلاوات الشيخ المنشاوي والشيخ عبد الباسط والشيخ مصطفى إسماعيل وأكابر القرا، والشيخ الحصري، ويشغلها ويستمع إليها وهكذا.

نريد أن يكون للإنسان ورد من القرآن الكريم مسموعًا أو مقروءًا كلَّ يوم، فلا تقطع علاقتك بكتاب الله. فهذا ما نريده.

وعلى ذلك فالناس تضع القرآن في بيوتها، وتضعه في سياراتها، ولكن كما سمعنا في التقرير بشرط التعظيم، فلا نتركه للتراب والشمس والمياه وغيرها من عوامل التعرية المختلفة.

وبعد كل هذا يدعي الشخص أنه يُعظم كتاب الله. لا يجوز، فهذا عيب، كتاب الله معظّم في ذاته، فلا بد أن تعظّمه كي تنالك بركة وأثر هذا التعظيم.

[المذيع]: المصريون لهم علاقة خاصة دائمًا في حياتهم وفي إسلامهم، فيستيقظون صباحًا ويفتحون المصحف، ويستمعون لإذاعة القرآن الكريم في الصباح، وإذا شخص مثلًا لديه ورشة فيترك إذاعة القرآن الكريم تعمل بالقرآن أثناء غلق الورشة. هذه بعض الأشكال، فكيف نحافظ على هذه الأشكال المختلفة بشكل يؤدي في النهاية إلى تعظيم كتاب الله؟

[الشيخ]: هناك فرق طبعًا بين السماع والاستماع، فبعض الناس يجعلون القرآن الكريم خلفية ما هنالك، وهذا جائز.

كنا نذهب قديمًا إلى رجل عطار عظيم اسمه محمد علي اليمني، كنا نذهب إليه ليلًا ونهارًا، فنجده يستمع لإذاعة القرآن الكريم باستمرار، منذ أن يفتح المحل في الصباح إلى أن يغلق في الليل.

أما مَن يترك القرآن أثناء فترات الغلق، فهذا نقول له: لا، لا تفعل ذلك.

وكان هذا اليمني -رحمه الله- وكأنه قد حفظ القرآن وهذا على الرغم من أنه لم يذهب للكتاب ولا لغيره للحفظ، فكان يكمل الآيات على الفور أثناء البيع والشراء، وذلك من كثرة الاستماع والترديد.

وهذا يسمونه في علم النفس قانون التكرار، لذلك نستطيع أن نقرأ الفاتحة ونحن شاردو الذهن بسبب قانون التكرار.

فهذا يأتي من اللاوعي، فمن كثرة تكرارنا للفاتحة اعتدنا عليها، فأجد نفسي اقرأها صحيحة في صلاتي على الرغم من أن ذهني شارد في أمرٍ آخر.

فقانون التكرار هذا يعني أنك تكرر على نفسك دائما -فالكثير من ربات البيوت يشغَّلن القرآن باستمرار- تكاد تتلقَّن منها القرآن،

فتخبرك هي بالآية التالية قبل أن يقرأها القاريء، فقد سمعتها أكثر من مائة مرة، وهذا له فوائد، ولكن الناس ليست منتبهة.

فهناك فرق بين السماع والاستماع. ففي حالة السماع لسنا مُلزَمين بالتدبر ولا غيره، ويكفي أن يكون القرآن مشغّلًا باستمرار، فلو أن شخص ما يقرأ القرآن في الميكروفون -وإن كنّا نحن ضد هذه الأمور- وأنا أريد أن أذاكر؟ فلا بأس، أذاكر لأن هذه حالة سماع وليس فرض عليَّ الاستماع.

إنما أنا لو ركّزت معه أصبح هذا استماعًا حقيقيًّا، فيجب عليَّ وقتها تدبر القرآن والاستماع والإنصات.

[المذيع]: نحلّق في الآفاق ونغوص في الأعماق لنكتشف كل هذه اللآلئ والجواهر في حياتنا.

ومعنا بعض المداخلات في الفيسبوك، استأذن فضيلتكم في قراءتها.

الأستاذة أمينة البهنسي تقول إجابةً على السؤال الذي طرحناه على الفيسبوك: هل تحرص على وجود مصحف في سيارتك؟ نعم، وأحرص أكثر على وضعه في حقيبتي الخاصة، وذلك لكي أقرأ فيه في أوقات الانتظار وغيرها.

الأستاذة ليلى تقول: نعم، يمكنني أن أقرأ منه في الطريق، وقد أحتاجه وأنا جالسة في مكان على البحر مثلا حيث لا يوجد مصحف.

الأستاذة منى تقول: لا أحبذ هذا حفاظًا على حرمة الكتاب، المهم ليس التبرك، بل الأهم القراءة والتدبر.

الأستاذة نيفين تقول: نعم، وسماع القرآن الكريم والمصحف الشريف خير حافظ.

[المذيع]: هذه هي المدخلات.

[الشيخ]: كلها صحيحة وجيدة، لأننا لا نبحث عن الفعل بقدر ما نبحث عن القلب المتعلق بتعظيمه؛ فنحن نريد قلبًا متعلقًا بتعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا اتصال هاتفي من أستاذة منى، أهلًا وسهلًا.

[السائلة (منى)]: لديّ سؤالان. السؤال الأول هو: عندما أقرأ القرآن من الهاتف المحمول أو من الآيباد أو ما شابه، فهل أحصل على نفس الثواب كما لو فتحت المصحف وقرأت منه؟ حيث لا يتيسر لي أن يكون المصحف معي دائمًا، فهل هما متساويان في الأجر؟

[الشيخ]: نعم، الأجر هو نفس الأجر ، ومثله في الهاتف المحمول أو الآيباد ومثل كل هذه [الفوتونز] الأجهزة الإلكترونية، فكلها هي نفس الأجر؛ لأن هذه الأجهزه كتبت المصحف بنسخة صورية مأخوذة من الكتاب ذاته، فهي نفسها لا اختلاف فيها.

[السائلة (منى)]: والسؤال الثاني: أنا أبنة وحيدة لأمي، ووالدي متوفي، وأمي لديها إخوة وأخوات، عدد أربعة مثلًا، منهم من توفى، ومنهم من هو مازال على قيد الحياة، ولديهم أولاد وبنات، فأريد أن أعرف بعد عمر طويل لأمي من الذي يدخل في الميراث بعد وفاتها ومن الذي لا يدخل؟

[الشيخ]: بعد العمر الطويل، أنتِ لكِ النصف من الميراث، والإخوة والأخوات من الأولاد والبنات سيأخذون النصف الباقي.

[السائلة (منى)]: والمتوفون منهم، هل سيأخذ أولادهم من الميراث أم لا يستحقون؟

[الشيخ]: لا، فما دام هناك من أخوالك من هو ما زال على قيد الحياة فسيمنع [سيحجب] أولاد أخوالك [المتوفين] من الميراث.

فمن مات قد مات وانتهى أمره، ومن هو على قيد الحياة سيحجب الذي مات، وكذلك يحجب أولاد المتوفى.

[السائل (محيي)]: هل يمكن شرعًا أن يتزوج المرء من زوجة والده [أبيه]؟، بمعنى أنه شخص ما توفيت والدته، وتزوج والده بامرأة أخرى، ثم توفي والده، فهل يستطيع هذا الشخص الزواج من أرملة أبيه؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز، لا يستطيع أن يتزوجها لأنها كأمه، أي: مثل أمه، هي ليست أمه الحقيقية التي ولدته، لكن بمجرد أن الأب (أباه) تزوجها تحرم عليه أبدًا، فهذه المرأة كأمه، أي: مثل أمه.

[السائل (محيي)]: سؤال ثانٍ: شخص ما زنا، والتي زنا بها حملت منه، فتزوجها ليصلح غلطته، فأنجبت ولدًا، هذا الولد ما موقف الشرع منه؟

[الشيخ]: القضاء يحكم بأنه ابنه، لأنه يتشوف لإثبات النسب بكل وسيلة، ويتغاضى عن هذا ما دام هذا الشخص قد نَسَبَ الطفل إلى نفسه، فالقاضي يوافق ويقول: لا بأس.

[السائل (محيي)]: لكن سؤال ثالث: بخصوص قراءة القرآن، هل يجب أن أكون متوضئًا أو نظيفًا؟

[الشيخ]: لا، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال، سواء كان متوضئًا أو غير متوضئ، إلا أن يكون جُنبًا.

[السائل (علي)]: لو سمحت، أنا منذ عدة أيام رميت اليمين لأول مرة على زوجتي أثناء غضب ونزاع، وانتهت المشكلة، وأنا الآن لا أعرف كيف أردّها وهي حامل، لم أرد أن أسأل أحدًا سوى الشيخ.

[الشيخ]: وماذا قلت لها تحديدًا؟

[السائل]: قلت لها: أنتِ طالق.

[الشيخ]: هل كنت تعني وأنت تقول لها ذلك أنها ستنفصل عنك نهائيًا؟ أي إنها ستذهب في مكان وأنت ستذهب في مكان آخر؟ وهل قلت لها ذلك غيظًا منها أم ماذا؟.

[السائل (علي)]: لا، لم أقصد بذلك [الانفصال]، وكنت غاضبًا منها، فقلت ذلك فقط لأنهي أي مشاكل أو منازعات.

[الشيخ]: إذن أنت لم تكن تقصد انفصالها عنك.

[السائل]: لا، تمامًا، لم أكن أقصد ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، فهذه الطلقة تُعدّ كناية؛ لأنك نطقت خطأً، ولأنك عندما سألناك عن نيتك قلت أن نيتك وأنت تقول ذلك لم تكن تقصد إطلاقًا الانفصال، وعلى ذلك فهي ما زالت زوجتك، فليس عليك فعل أي شيء، إلا أن تتوقف عن هذا التحامق وتتوقف عن غضبك هذا.

[السائلة (فايدة)]: أنا في الحقيقة محرجة من سؤالي، فعندما كنت صغيرة لم أكن أصلي، وبدأت أصلي عندما عرفت خطئي، فأصبحت أصلي منذ سنين السنة والحاضر، ثم أصلي مما علي ، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: الأفضل أن تصلي ما عليكِ من الفروض أولًا، حتى لو كانت بدلًا من السُّنَّة، فبدلًا من أن تصلي أربع ركعات مع الظهر كسنة، اجعليهم فرضًا مما عليكِ. وبذلك ستختصرين الأوقات. فأنتِ الآن تصلين الظهر أربع ركعات، وبعدها تصلين مما عليكِ أربع ركعات، ثم تقومين لتصلي سُنة أربع ركعات. لا، بل اجعلي هذه السنة فرضًا أيضًا، بهذه الطريقة لا تصلي سنة إطلاقًا حتى تنتهي من قضاء ما فاتك، بل صلّي مما عليكِ من الفروض؛ لأن ثوابه أكبر وأكثر، وفي نفس الوقت ستختصرين الزمن، فبدلًا من أن تمكثي عشر سنوات تقضي الصلوات الفائتة ستمكثين خمسة فقط.

[المذيع]: هل يمكن لأحد، أن يصلي في أي وقت يومًا كاملًا مما عليه من الصلوات الفائتة؟

[الشيخ]: يصلي في أي وقت، نعم، لا بأس.

[السائلة (أم أحمد)]: أود أن أسأل فضيلتكم سؤالًا، وسأسير وفق ما تقول، وما سوف تفتيني به سوف أفعله. فأفتِني بصواب، لأني سأحاجك أمام الله يوم القيامة إن شاء الله، وسأقول له إن حضرتك من قلت لي هذه الفتوى.

أنا في الوقت الحالي لدي أولاد صبيان وبنت واحدة، لكنها بنتي هذه بالرضاعة، اخذتها لأربيها وعمرها يوم واحد، فأصبحت أختًا لأولادي وبنتي وبنت زوجي بالرضاعة، فهل هذا الكلام صحيح؟

[الشيخ]: نعم، صحيح.

[السائل (أم أحمد)]: أنا الآن عندي قطعتان من الذهب، وهذه البنت لن ترث لأن اسمها ليس مثل اسمنا، وأريد أن أعطيها كل هذا الذهب الآن، والأولاد ليسوا معترضين، ولكنني خائفة أن تتغير الذمم بعد وفاتي. وليست نيتي أن أمنع الأولاد من أي شيء، ولكني لا أملك شيء سوى هذه المشغولات، وأريد أن أعطيها إياهم كأمان، ربما لا تستطيع أن تكمل تعليمها ولا من يساندها، فتبيعهم لتكمل دراستها، او عندما تريد الزواج. لكني والله ليس في نيتي أن أحرم الأولاد، وليس لدي شيء بالمرة غير هذا الذهب، وأريد أن أعطيه للبنت [وتبكي السائلة]، فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: نعم، حلال ويجوز، وليس حرامًا، وفي يوم القيامة قولي لربنا علي هو مَن قال لي ذلك.

[السائلة (أماني)]: أريد أن أسأل فضيلة الدكتور سؤالًا. معلمة ابنتي وأشخاص آخرون أيضًا قالوا إن طبيعة صوتها [صولو] منفرد، وبالتدريب فإنها يمكن أن تغني في يوم من الأيام، فهي ما شاء الله خامة صوتها جميل ورائع جدًا كمغنية منفردة. فأريد أن أعرف هل هذا أصلًا حلال أم حرام أن تغني وتدرس [الغناء] بجانب دراستها؟

[الشيخ]: الغناء صوتٌ حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحُهُ قبيح، وإذا كانت لديها موهبة في هذا الصوت فلتجعله لله، أي تجعل هذا الصوت في خدمة ربنا سبحانه وتعالى، وهذا لا بأس به.

[المذيع]: وهل تدرس الغناء كعلم؟

[الشيخ]: نعم، تدرسه كعلم كيفما شاءت، وكانت درية فهمي هي أول من دَرَسَت علم الموسيقى هنا في مصر في أيام الخديوي عباس، فسافرت إلى فرنسا، ودرست وألّفت ثلاث مؤلفات في النغم الموسيقي، وفي فلسفة ما هنالك من وراء النغم الموسيقي.

[المذيع]: النابتة يا مولانا يرددون أن صوت المرأة عورة، فجعلوا الناس لديها التباس في الفهم.

[الشيخ]: هؤلاء الناس ضد الحياة. ولكن هناك شيء يُسمى فقه حب الحياة. فهذه الحياة هي جزء من الحياة الكبرى التي خلقها الله، والتي هي الدنيا والآخرة.

لكنهم يفهمون أن الدنيا دنيئة، وأنه لا بد علينا أن نحاربها ونتخلص منها، ولذلك تجد بينهم الانفجاريين والتكفيريين والوجوه التي يعلوها الغضب، لأنه أصلًا مستاء من حياته. أما نحن فلن يعطّلنا هذا عن أن نضرب على قيثارتنا.

[السائلة (عائشة)]: لقد قلت حضرتك أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكالئ بالكالئ، في حين أن هناك شركات تبيع أجهزة كهربائية، ولكنها تلتزم مثلًا بمدة سداد ستة أشهر بالفيزا، فهل هذا مثل ذاك؟

[الشيخ]: لا، بل هما مختلفان، فهذا بيع بالآجل وإن كان عن طريق الفيزا ولكنه يبقى بيع بالأجل، وهو شيء يشبه بيوع المرابحة، بمعنى أن شخصًا ما يدخل ليسدد فورًا، ثم آخذ أنا نقودًا أكثر.

فهذه ليست بيع بالكاليء، أبدًا. بل هذا نوع من أنواع صور بيع المرابحة عن طريق البطاقة الائتمانية.

إذن هو حلال، لأنني أذهب لأشتري ثلاجة، فيقول لي البائع: سعرها الآن ألف جنيه، وسعرها بعد ذلك بالأجل ألف ومائتين، فأقول له: لا، بل سآخذها بألف،ولكن سأسدد بالفيزا، وها هي الفيزا.

فأخذ البائع مني الفيزا وسددها، بينما أنا سأسدد هناك للبنك ألفًا ومائة. فهذه تسمى المرابحة.

[المذيع]: لدينا بعض التساؤلات عبر الرسائل النصية.

شخص يسأل: هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟

[الشيخ]: نعم يجوز، ولكن كان من السُّنَّة ترك السُّنَّة في السفر، إلا ركعتي الفجر [قبل الفجر]، والشفع والوتر بعد صلاة العشاء، أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يترك السُّنَّة في السفر، فأصبحت العبارة هكذا: من السُّنَّة ترك السُّنَّة في السفر.

وعلى ذلك، فيجوز؛ لأن فعل ما هو من السُّنَّة، أو ترك ما هو من السُّنَّة، جائز.

[المذيع]: تسأل سائلة فتقول: أنا وابنتي افتتحنا محل حلويات منذ سنة تقريبًا، كيف أخرج الزكاة على هذا المحل؟

[الشيخ]: ليس عليه زكاة، فالحلويات تعني أن هناك مطبخًا تشتري فيه الدقيق وما شابه، ثم تصنع الكعك وتضع عليه الكريمة ثم تبيعه، ومصنع الحلويات يعني أن تجلب السكر والحمص وتصنع الحمصية، فهذا هو مصنع الحلويات.

وعلى ذلك فهذه تُعد صناعة، والصناعة لا تجب فيها الزكاة، بينما التجارة هي التي توجب الزكاة. فإذا كانت متجرًا -حيث يشتري المتجر السلعة ويبيعها كما هي دون تدخل- فينبغي إخراج الزكاة على رأس المال العامل؛ لأنه في هذه الحالة يتاجر في الحلاوة.

بمعنى أنه عندما يكون هناك مثلًا سوبر ماركت، فيذهب صاحبه إلى المنتجين المباشرين أو المصنعين في درب البرابرة، أو شارع البحر، أو كلوت بك، فيشتري منهم حلاوة المولد النبوي ثم يبيعها، فهذا هو التاجر.

لكن الصُنّاع فهم أولئك الموجودون هناك في شارع البحر، فهو ليس تاجرًا، بل هو صانع، فهو يشتري المواد ويُصنّعها من أجل بيعها، فيقولون هذا يعني أن الإسلام يُقدّم الصناعة على الزراعة، بل ويُقدّمها أيضاً على الأمور الأخرى.

وقد ورد عند القضاعي أن النبي أمسك سيفًا وقال:

«وددت لو أن هذا يُصنع هنا»

فقد كان هذا السيف مصنوع في اليمن مثلًا، أو في الهند أو من مكان آخر، فالعرب لم يكونوا أهل صناعة، لكن النبي كان يتشوف أن يُصنع مثله هنا.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص الحب والتقدير نلتقي دائمًا، أعزائنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.