ما حكم لبس النقاب وهل وجه المرأة عورة وما علاج الخوف من الموت في الإسلام؟

[المذيع]: مساء الخير، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. يسعدنا في حلقة هذا المساء أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي من الموضوعات لفضيلة الدكتور.

وطبعًا حضراتكم تعرفون أرقام الهواتف وهي ظاهرة أسفل الشاشة، هواتفنا معروفة، والأسماء نرحب بها طبعًا، وكذلك أي تعليق أو سؤال لحضراتكم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بمولانا، أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أفندم، أهلًا وسهلًا بحضرتك، حفظك الله.

[المذيع]: نبدأ من الرسائل القصيرة، رقم آخره مائة يقول: ما علاج الخوف من الموت؟ ولماذا نخاف منه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام. طبعًا أنا أحاول أن أتكلم بصورة طبيعية، لكن الأحبال الصوتية ليست مساعدة.

[المذيع]: والله نحن آسفون أننا أجهدنا حضرتك والله، بارك الله فيك.

[الشيخ]: فاليوم سأتحدث بصوت خفيض، ولا أعرف إن كان العاملون في الاستوديو في غرفة التحكم سيتمكنون من سماعي، أيزيدون صوتي أم لا؟

[المذيع]: الصوت يخرج كصوت الكروان يا مولانا، يقولون كصوت الكروان.

[الشيخ]: توكلنا على الله، ونعتذر سادتي المشاهدين على هذا الخلل الفني في الصوت.

وكان الإمام الغزالي أبو حامد يقول: يزيد في الحلق ما يشاء، نعم، من حلاوة الصوت وما إلى ذلك. وبعض المفسرين فصّلوا قوله تعالى:

﴿يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾ [فاطر: 1]

الحلق، الصوت الجميل أو كذا إلى آخره. لكن انظر، الصوت سواء كان جميلًا أو غير جميل فهو نعمة.

[المذيع]: صحيح يا مولانا، إنه نعمة لأنه به يتم التواصل. ربنا يديم نعمة الصوت على حضرتك. ما هو السؤال إذن؟ السؤال هو علاج الخوف من الموت وكيفية التغلب على الخوف.

[الشيخ]: والله، مشايخنا كان لديهم شيء في التجربة البشرية لا علاقة لها بالشرع الشريف، تعني أنها لم ترد في الكتاب والسنة، وإنما وردت في الخبرة البشرية. نفعل كما يفعل الأساتذة المختصون بعلم النفس عندما يصفون لك وصفة ما؟ هذه الوصفة ليست موجودة في الكتاب والسنة، بل هي موجودة طبقًا للتجربة البشرية.

كانوا يفعلون شيئًا لكي يزول الخوف يسمونه الموت الاختياري. الموت الاختياري: اجلس دقيقتان لا تزيدان، وإن زادتا تكونان ثلاثًا. أجلس هكذا مع نفسي وأغمض عينيّ وأتخيل أنني في القبر.

ماذا سيحدث؟ هل ستنهد الدنيا؟ وماذا عن اجتماعات الغد؟ ماذا؟ سأتناول الغداء عند الأشخاص الفلانيين وهم ينتظرونني؟ أنت الآن في القبر، انتهى الأمر. لكنني مدين بديون؟ عذرًا، سوف يتصرفون بعدك.

حسنًا، أنا كنت أتمنى أن أعبد الله زيادة، ها هو الذي حصل. وهكذا هذا الموت الاختياري الذي هو تخيل حياة القبر. حياة القبر، لقد انقطعت كل علائقك.

حسنًا، أنا بالكاد كنت قد اشتريت كتابًا بالأمس وما زلت لم أقرأه، ها هو، لكن مت وأصبحت هذه الحكاية. يقال إنها تقضي على الخوف، هل تلاحظ؟

هذه تجربة الأقدمين. من الممكن أن تكون الدنيا قد تغيرت، ومن الممكن أن تكون ضغوط الحياة قد تغيرت، لكن هذا هو ما كُتب في كتبنا. فإذا اعترض عليها المختصون في علم النفس وقالوا لي: لا، توجد طريقة أفضل تتلاءم مع حياتنا الدنيا، فلا مانع؛ لأن هذه ليست مسألة شرعية، شيء للتجربة الإنسانية.

جربناه وجربناه حتى في عصرنا الحاضر ونجح. هل يا ترى سينجح مع كل شخص؟ لا أعرف، لم نرصد ذلك. هل سينجح أصلًا؟ أيضًا لم نرصد ذلك، لكننا جربناها مرة وثانية وثالثة ونجح وزال الخوف، هل تنتبه كيف؟

وهو اذكروا هاذم اللذات ومفرق الجماعات. قالوا: كيف؟ قال: بالموت الاختياري، بالموت الاختياري، هل أنت منتبه؟ سمّوه هكذا في كتبنا القديمة.

[المذيع]: نعم، أجل يا مولانا. قبل أن أستقبل الهواتف، الحقيقة أن هناك أناسًا يكونون -يعني- الله أكرمهم ويؤدون فروضهم بشكل جيد، ولكن هذا يكون لديه مثل ماذا؟ مثل أمل ورجاء في الله، يقول: أنا لست خائفًا من الموت، أنا متأكد أنني ذاهب إلى ربٍ كريم أحبه. وهذا الشعور، هل هو نابع من الصدق أم أن الشيطان يغريه بذلك أو ما شابه؟

[الشيخ]: يعني هذا الشعور في حد ذاته شعور إيماني جميل، والذي نحن ندعو الناس إليه دائمًا أن يثقوا بما في يد الله أكثر من ثقتهم بما في يدك.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: إنما ما الذي ليس جميلًا فيه؟ أن يُستعمل لارتكاب المعصية.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: ربنا يحبنا وسيغفر لنا، ذاهب إلى معصية فأقول له: لا، استحِ، تعال هنا، لا تفعل المعصية. فيقول لي: لا، إلا هذه، إنني آتٍ معتمدًا على الكريم. فيصبح كأنه استغلها في غير ما خُلقت له.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: إنما هو في ذاته من غير هذا الاستخدام الرديء هو من محض الإيمان.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: نعم، بارك الله في حضرتك.

[المذيع]: نستقبل المكالمات الهاتفية من حضراتكم. نبدأ مع الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أود أن أقدم شكري لفضيلة الشيخ ولحضرتك، وأتمنى أن يرد عليَّ وسأذكر مشكلتي مباشرة، لكنها في الحقيقة مشكلة أختي وسأبدأ بها. بسم الله الرحمن الرحيم، أختي في الحقيقة امرأة متزوجة تبلغ من العمر سبعة وأربعين سنة، وهي بكر لم يسبق لها الزواج، تزوجت قبل سنة وثمانية أشهر مضت من رجل عمره واحد وخمسون سنة، كان متزوجًا من زوجتين قبلها هكذا سابقتين يعني، وهو منفصل ولديه أولاد منهم من قبل.

نحن عرفنا من خلال ما حدث قبل الزواج والبيانات الخاصة ببطاقة الرقم القومي أنه عندما أراد تغيير البطاقة، كان مكتوبًا فيها متزوج، فعرفنا لماذا هي متزوج، كان من المفروض أن يغير الحالة الاجتماعية إلى مطلق. فقبل عقد القران عرفنا أنه كان تم خلعه من الزوجة، لهذا السبب لم يكن يريد أن يتحدث عن موضوع أنه مطلق قبل ذلك.

المهم أنه تزوجها وبعد سنة كانوا قد اتفقوا في البداية أنه سألها في موضوع الإنجاب هذا، فقالت له: أنا لا أريد أولادًا، على أساس أنها في داخلها يعني لا تريد، أن هي تريد أولًا أن تطمئن إلى أنه سيكون زوجًا وأبًا صالحًا أم لا، فلم تطلب موضوع الأطفال هذا إطلاقًا في البداية. أي أنها طلبته بعد مرور سنة، ولم تكن هناك موانع للإنجاب أو أي شيء، الموضوع كان طبيعي تمامًا.

بعد سنة طلبت منه أنها تريد أن تنجب، فذهبت هي، أختها تعمل طبيبة نساء وتوليد، ذهبت إليها وعرفت أنها تعاني من كيس على المبيض، أزالته أولًا عن طريق الشفط، بعد ذلك حدث أنه لم يُزل تمامًا، أي أنها قامت بشفط الكيس، ثم خضعت لعملية لإزالة الكيس.

وبعد ذلك أخبرتها الطبيبة أنها بعد موضوع إزالة هذا الكيس ستبدأ حقن مجهري؛ لأن الموضوع، هي أولًا سنها كبير وهو سنه كبير، وستبدأ التلقيح الاصطناعي الذي هو الحقن المجهري، هي أخذت حقنًا بعد ذلك.

[المذيع]: طيب، أستاذة منى، تفضل، معذرة، وحفاظًا على وقت المشاهدين، هل يمكن أن تقولي السؤال؟

[السائل]: السؤال أنها بعد ما أخذت الدواء وبعد ذلك تطوّل الموضوع كثيرًا، وزوجها قال لها لنؤجل الحديث في هذا الأمر لاحقًا، وهو يقيم في محافظة أخرى ويأتي إليها في أيام معينة ليمكث معها؛ لأن بيته وعمله في محافظة أخرى، فلديه بيت هنا وهو يقيم معها.

المهم أنه ماطل طوال فترة العلاج ورفض أن يعطيها عينة السائل المنوي، فموضوع هذا الحمل المجهري قد فشل. فهي الآن اتخذت قرارًا، وأنا لا أعرف ما تريد، هي ترغب في طفل، وفي الوقت ذاته هو سبّب لها عراقيل. فحاولنا على الأقل أن يقوم بتحليل السائل المنوي الخاص به، وذلك لكي تستطيع، حتى لو كان هناك حل، رغم أن الفرصة ضئيلة جدًا في أن تحمل بشكل طبيعي، فحاولنا أن هو حسنًا، حلِّل السائل المنوي.

[المذيع]: سيدتي، حسنًا يا أستاذة منى، يا أستاذة منى، لأننا فقط غرقنا في التفاصيل. والله الفكرة كلها بناءً على ما تسألين: هل لديه حق شرعي في أن يمنعها من الإنجاب؟

[السائل]: نعم، وهل من حقها الطلاق للضرر؟

[المذيع]: حسنًا، جميل، جميل، أشكرك. حاضر يا سيدتي، حاضر، وصلت الفكرة، وأنا آسف جدًا.

[المذيع]: لا عليك. أستاذة هند، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي، مساء النور يا سيدي، مساء الخير يا فضيلة الشيخ.

[السائل]: أنا آسفة، لن أتطفل على حديثك.

[المذيع]: لا، بالعكس، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا زوجي تزوج عليّ من غير أن يخبرني، جلس سنةً ونصفًا مرافقًا امرأة، ثم كتب زواجًا عرفيًا، ثم تزوجها رسميًا. وبعد ذلك عندما علمتُ أنا، طلّقها من أجلي، بعد أن عرفت أنه أرجعها ثانيةً، على الرغم من أنني صدقته في كل شيء وتحملتُ أشياءً كثيرةً جدًا من أجله، وعاديت أهلي ولم أخبرهم عن أي شيء تمامًا، حفاظًا على أنني كنت أحافظ عليه إن صورته تظل جيدة أمام أهلي وناسي.

إلا أنه كان بصفة مستمرة يكذب ويكذب ويكذب، مع العلم أنه من النوعيات النفسية الذي تشرب والذي لا يصلي وأشياء أخرى كثيرة، وكنت أحاول أُخفي ذلك حتى لا يغضب أحد من أهلي أو أقاربي. فأنا لا أعرف هل أنفصل عنه أو ماذا أفعل؟ أنا آسفة جدًا، وشكرًا على ذوق حضرتك.

[المذيع]: تحت أمرك، أشكرك سيدتي، تحت أمرك سيدتي. حضرتك الأستاذة علا، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا لدي سؤال صغير فقط. أخت زوجي عمرها حاليًا تسعة وسبعون عامًا، ومنذ عشرين عامًا زوجها توفي، وبعد ذلك أخذها ابنها بعد الأربعين لتعيش معه في السعودية. لم تقم بما يسمى العدة. ما الذي يجب عليها أن تفعله الآن؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدتي. الأستاذة أمل، تفضلي يا سيدتي؟ الأستاذة أمل؟ طيب، لقد فقدنا الاتصال بالأستاذة أمل. سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله ستكون الأسئلة أمام مولانا ويتفضل بالإجابة عليها.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، السؤال من الأستاذة منى عن أختها: هل من حق زوجها أن يمنعها أو حتى هو نفسه يمتنع عن أن يسير معها في مشوار الإنجاب؟ وفي هذه الحالة لو استمر في المماطلة، هل لها أن تطلب الطلاق للضرر؟

[الشيخ]: قضيتان منفصلتان: قضية الحقن المجهري والنتائج كما يقول الأطباء ثلاثون في المائة، وهذا معناه أنني لو قمت بعشر محاولات، فثلاث منها فقط هي التي ستنجح. الحقن المجهري مُكلِف، ولا أستطيع إطلاقًا أن أفرضه على الرجل ولا على المرأة من أجل الرغبة التي إذا أرادها الله سبحانه وتعالى كانت، وإذا لم يردها لا تكون. ولا هنا، ولكن هو إنفاق وإجهاد للجسد وما إلى ذلك.

﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَـٰثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: 49-50]

فهذه بيد ربنا.

قضية الطلاق هذه قضية ترجع إليها هي. عندها سبعة وأربعين سنة، وهذا خطر أن تحمل في هذا الوقت لأجل الكروموسوم واحد وعشرون أصلًا. فالنصيحة أنها لا تفعل هذا، والحكم أننا لا نستطيع أن نفرض على الرجل هذا.

يعني إن كان بالتراضي فإنه لا يجوز فيه التقاضي، أي لا يصح أن تذهب إلى حضرة القاضي وتقول له: حضرة القاضي، إنه لا يسمح لي بالإنجاب؛ لأن الإنجاب يأتي بالطرق الطبيعية وليس بالطرق الاصطناعية. لا مانع منها عندما تكون في المقدور، وعندما يكون فيها احتمال جيد، أو الحالة الصحية لها هي مثلًا، أو الحالة الصحية، أشياء كثيرة، هل انتبهت سيادتك كيف؟

أما طلبها للطلاق فهو في يدها بالخلع. قالت له: إني أكره الكفر بعد الإسلام، يعني هل ستطلقونني منه أم أكفر؟ انظر، انظر، الكلام قوي جدًا. قال: لا، لا تكفري ولا شيء، ردي عليه الحديقة وطلقها تطليقة.

[المذيع]: نعم، نعم، سبحان الله.

[المذيع]: طيب، الأستاذة هند، الزوج الذي تزوج عليها، والمهم يعني أنها لا تشعر معه بالأمان، يعني وفيها أشياء أخرى كثيرة. هل تطلق أيضًا؟ وهل هناك أولاد؟

[الشيخ]: وهي لا تشعر بالأمان من البداية من أول يوم، وعندما جاءت لتختار، اخترته واحدًا يشرب وواحدًا ليس مستقيمًا على الطريق المستقيم. ونحن أيضًا نقول لها: فصبر جميل، وادعي له.

ودائمًا نقف عند هذا الحد وليس عند حدود المسارعة بالترك وبالانفصال وما إلى ذلك. الرباط المقدس والأسرة لها عندنا شأن عظيم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة علا تتحدث عن امرأة فاضلة عمرها تسعة وثمانون عامًا تقريبًا، منذ حوالي عشرين عامًا أعتقد، عندما توفي زوجها أخذها ابنها وسافر بها أعتقد إلى السعودية، ولم تمكث في فترة العدة. وهذا الموضوع يا فضيلته كنت أثرته أو كنا تحدثنا عنه حلقة.

[الشيخ]: خلاص، ما مضى قد انتهى، ما مضى قد انتهى. ولا شيء عليها، ليس عليها كفارة ولا عليها أي شيء. هذه فرصة كانت أمامها وضاعت.

الحقيقة أنها فرصة وليس عليها أي شيء، إلا أن وأيضًا أشد من ذلك أنها هي وابنها لا يعرفان الحكم الواضح، فإذن ليس عليها شيء.

[المذيع]: رقم آخره ثمانية وسبعون، هذا شخص محبب لفضيلتك، يعني واضح أنَّهُ حَزينٌ لأنَّكَ مُتعبٌ قليلًا، فيقول: مولانا الوليُّ القطبُ، أسألُ اللهَ أن يُضيءَ مصباحُكَ الدنيا ويشربَ من كوزِكَ حتى الخوارجُ.

[الشيخ]: اللهمَّ آمين، يعني بقصدِ الهداية.

[المذيع]: نعم، طيب، بقصدِ الهداية.

[الشيخ]: رقمٌ آخرُهُ رُبعُ مئة تقول: أنا عندي اثنا عشر... إنَّ الخوارج سيُمسكون هذه النقطة ويقولون لك: سنشرب من كأسك، لأنه هل عندما نشرب من كأسك سنهتدي؟ وهكذا يبدو نسقًا مغلقًا. حتى الكنايات لا يعرفوها، فهو نسق مغلق، القلوب مقفلة، هل تنتبه؟

وهم جالسون على المقاهي، الوجوه تتغير وتتعكر عندما يُذكر علي جمعة. لماذا يتغير ويتعكر؟ لأن القلب مغلق.

هذا كلام يخرج من القلب ليصل إلى كل قلب مفتوح. لكن بهذه الطريقة التي أراقت الدماء وأفسدت البلاد والعباد، على كل حال المرء مع من أحب يوم القيامة.

ونحن نحب سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، ونحب أخانا هذا الذي أرسل هذه الرسالة إيهاب.

[المذيع]: نعم، نحن نحبك يا إيهاب.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر صفر أربعة تقول: أنا أرملة في شهور العدة، هل يجوز فيها زيارة بيت والديّ للاستئناس بإخوتي صباحًا فقط وتعود لتبيت في بيتها ثانيةً؟

[الشيخ]: وإذا كان بيت والدها ليس في ذات المكان فلا تذهب. إذا لم يكن في ذات المكان هنا إذن لا يصح، لا يصح.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه فيها عبادة كبيرة، لو عَرَفَ الناس ثوابها ما كانوا ليتركوها أبدًا.

[المذيع]: جميل.

[المذيع]: طيب، رقم آخره أحد الحادي عشر يقول أو تقول: أخي توفي رحمه الله، وتوفيت بعده بأيام زوجته رحمها الله، وليس له أولاد، وله أخ وأخت المتوفاة من الأب، ليس له أولاد كما ذكرنا، له أخ وأخت من الأب متوفيان، ونحن ثمانية إخوة وأخوات من الأم. كيف يكون ميراثه وما هي أنصبة الإخوة؟

[الشيخ]: صار له أخ وأخت متوفاة، وأخ وأخت من الأب متوفيان، والباقون هم إخوته من أمه.

[المذيع]: حسنًا، رقم الذي آخره ستمائة وأحد عشر، أرجوك إن أرسلت لنا رسالة ثانية فلتكن مفصلة قليلًا لتكون أوضح.

[الشيخ]: لا بأس، فليقرأها هكذا مجتمعة.

[المذيع]: حسنًا، توفي أخي وتوفيت بعده بأيام زوجته، وليس له أولاد، وله أخ وأخت متوفاة من أخ وأخت من الأب، ونحن ثمانية إخوة وأخوات من الأم.

[الشيخ]: واضح أن الأخ والأخت المتوفين هما من الأب. حسنًا، والثمانية إخوة وأخوات من الأم. حسنًا، كيف يوزع الميراث؟ الأخ الذي توفي من قبل لم تخبرونا عنه، وأخته متوفاة من الأب، إذن يجب يُعيده مرة أخرى.

[المذيع]: إذن السؤال كان غير واضح.

[الشيخ]: نعم؛ لأن هؤلاء الأولاد سيشتركون في الثلث إذا كانوا من الأم فقط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأنا أخشى أن يكونوا أشقاء، وتقول من الأم يعني من الأب والأم.

[المذيع]: نعم، والمسألة مختلطة.

[الشيخ]: نعم، لو كانوا أشقاء سيأخذون كل التركة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لو لم يكونوا أشقاء وكانوا [من] الأم ستأخذ الثلث، وابن الأخ المتوفى سيأخذ الباقي. ستختلف المسائل، ولذلك ننصحه أن يعيدها مرة أخرى.

[المذيع]: حسنًا، نحن في انتظار إعادة السؤال مرة أخرى من حضرتك.

[المذيع]: رقم آخر، سنذهب مرة أخرى إلى اتصالات حضراتكم. أستاذ سامي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير يا سيدي، مساء الخير. تحياتي لك وتحياتي لمولانا، وأنا تشرفت بتقبيل يده وقلت له: دعني أبر عن قسمي بأن أقبل يدك. كان هناك عقد قران منذ عدة سنوات لابن أختي، ولي الشرف أن أراه، ولو رأيته مرة أخرى لابد أن أقبل يده مرة أخرى.

أول سؤال لديّ هو حديث شريف أن علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل، هذا رقم واحد؛ لأن الناس الذين لا يُقدِّرون علماءنا. وأرجو من سيادتك شرح الفرق بين العالِم وبين الشخص الذي يحفظ القرآن أو لديه بعض العلم، ولكن ليس بالدرجة التي تجعله عالمًا.

هناك ملاحظة بالنسبة للدكتور يوسف زيدان في يوم تغيير القبلة، أليس من الممكن قياس القبلة بحساب المثلثات والإحداثيات ويظهر الفرق؟ بين الذي يقول لك لم يحدث إسراء ومعراج ويعرف أين كانت القبلة والرسول كان يصلي في المسجد الأقصى والمسجد الأدنى.

الشيء الثاني بالنسبة لسورة الكهف، عندما قال لك نبعث أحدًا بوَرِقكم، هذا الوَرِق يعني النقود التي يُقصد بها، كان مطبوعًا على ماذا؟ أم هل كانت هناك نقود ورقية أم كانت كلها معدنية؟

شيء آخر أرجوه من الأستاذ عمرو أن يفعله، كنت قد شاهدت برنامجًا سابقًا كان في قناة اقرأ يتحدث عن النقاب وعن الصلاة، أنا أريد شرحًا وافيًا.

[المذيع]: لا، لا، مولانا لأن حضرتك ذكرت في الأول عمرو.

[السائل]: يا أخي، أنا أستمع إلى كلام من أناس ينتمون، أعني أنني لا أريد أن أقول أنهم سلفية، فيقول لك حبر الأمة وشيخ الأمة وما إلى ذلك، ثم يقول لك إن وجه المرأة كفرجها. حقيقةً أنا أستحي أن أقول هذه الكلمة. فهؤلاء الناس لابد أن يروا الفرق بين العلم، ولا أريد أن أصفهم بأي وصف آخر.

[المذيع]: حسنًا، فلنشرع في حديثنا.

[السائل]: مقتنع بحديثك منذ زمان، والحمد لله ربنا أعطاني فراسة أنني أشاهد وأحسن الاختيار، وعندما أجد أنه حدث تغير يتغير، أعلم بهذا التغير ويظهر عليه ذلك. لكننا نرجو أن تكون هناك كلمات قصيرة يمكن إعدادها وتجهيزها؛ لأن الشباب الآن لا يحبون قراءة أكثر من ثلاث أو أربع سطور، ولا يحبون الاستماع لأكثر من دقيقتين أو ثلاثة.

وهناك شباب كثيرون تنجر أرجلهم إلى الأفكار المتطرفة وإلى أفكار الإخوان وإلى أفكار السلفية وإلى أفكار أخرى، الذين لا يحبون أن يُرهقوا أذهانهم. نريد ردًا يجعل من الذي ينزل على يوتيوب وتتم مشاهدته، ليس لديهم استعداد ليشاهدوا حلقة مدتها نصف ساعة أو كلمة مدتها عشر دقائق، هم يريدون أن يشاهدوا دقيقتين وينتهوا، وهذا كل شيء.

حكاية النقاب مثلًا، أنّ هذا لأنهم يضعونه على أنّه هو الدين، وكلمات حضرتك قلتها وشرحتها كثيرًا، قلتها كثيرًا، وربنا ينصرك. حضرتك القاعدة الكبيرة الوحيدة، وأنا أحيي حضرتك وأحيي الشيخ أحمد كريمة، الشيخ أحمد كريمة؛ لأن وحدكم الذي قلتم ووصفتموهم بما وصف النبي، هؤلاء كلاب النار.

وأرجو أن إذا كان بإمكان حضرتك أن توصل رسالة بأنني لا أعرف كيف أصل إلى الشيخ أحمد طيب، الشيخ أحمد طيب شيخ الإسلام، هذه مكانته كبيرة، وأعتقد أنني لم أر بعد كيف سيكون استقباله في إندونيسيا، لكنني أعرف كيف سيستقبله الناس هناك.

فنحن في المذهب الأشعري، فأنا مقتنع بذلك، دائمًا أحاول أن أقرأ وأحاول أفهم وما يكفر أحدًا. لكن لا بد أن يكون للأزهر موقف صارم واضح ضد الدواعش ومدعي التدين ومدعي الدين والذين يسفكون الدماء.

وأنا كان لي الحظ والتجربة أنني في شبابي عشت عدة سنوات في أوروبا منذ ثلاثين سنة، وقلت والله لو المسلمون يلتزمون بالإسلام لأصبحت كل أوروبا مسلمة والعالم كله أصبح مسلمًا.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا أستاذ سمير، أنا أشكرك شكرًا جزيلًا على مشاركتك، ونسأل الله أن يقدرني. لقد حاولت أن أكتب جزءًا كبيرًا مما قلته حضرتك، فأشكرك شكرًا جزيلًا على تواصلك معنا.

[المذيع]: أستاذة هالة، تفضلي سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الشيخ، نحن خمسة إخوة، أربعة فتيان وبنت، ووالدي متوفي، متواصلون منذ ثماني سنوات، ولدينا أراضٍ وبيوت، وهم لا يريدون أن يقسموا شيئًا، ولا يريدون أن يعطوا شيئًا، وكل شيء على المشاع، أو كل شيء مغلق عليه. لكن ما هو الحكم في ذلك؟ أو أنا ما يجب عليّ فعله؟

[المذيع]: حسنًا، يعني إخوتك أو أشقاؤك الذكور لا يريدون توزيع الميراث. أشكرك سيدتي.

أستاذة إيمان.

[السائل]: نعم، أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء سيدتي.

[السائل]: بعد إذنك يا دكتور، هناك مشكلة أن زوجي في كل حين يقول لي على الطلاق ويكرر هذه الكلمة كثيرًا.

ومرة قالها لي كان بعد زواجنا بحوالي سنة، تزوجنا وأنا كنت أظنه هكذا أيضًا حالة نفسية قليلًا، فقام قائلًا لي: عليّ الطلاق إذا لم أصنع كوب شاي له، وهو يطالبني وأنا لم أصنعه، فهي تقريبًا تحسب طلاقًا.

وقالها لي ثانيةً منذ ثمانية شهور، كنا غاضبين مع بعضنا قليلًا، وكنت تاركة البيت وذاهبة، فقال لي: عليّ الطلاق إذا خرجت من البيت لن تدخليه مرة أخرى. جاء وأخذني، وهناك أناس أشاروا عليه أن يستغفر ويتوضأ ويستغفر ويصلي ويأتي، هو توضأ واغتسل واستغفر وأتى هكذا بشكل طبيعي وأخذني.

فأنا سمعت مثل ما ذكرت في التلفزيون حضرتك أنك تقول إن هناك عدة بعد الطلاق، كانت هناك امرأة تسأل نفس السؤال، سؤال مشابه لحالتي، فقلت أن أنا حلها في عدة أشياء، في تقريبًا كفارة استغفار وفي كفارة بمبلغ مائتي جنيه، فقلت له أن يقوم بدفعها فهو غير موافق على مسألة الكفارة هذه.

ولكن قال لي أمس والأمس أيضًا قال لي عليّ الطلاق، وسألته الثانية هذه كانت بأي نية تقصد؟ قال لي بنية التهديد، الذي هو كان جاء وأخذني فيها. وبالأمس ابنتي الصغيرة كنت أقوم بتنظيف أذنها، فقال لي: عليّ الطلاق لو أذنها فسدت.

فأنا قلت له اسكت، اسكت.

[المذيع]: هذا كم يمينًا هكذا يا أستاذة؟ خلاص يا إيمان، مفهوم، حاضر، حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا. أستأذن سيادتكم، تكون الإجابات بعد الفاصل.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق بالحديث المنسوب لسيدنا النبي: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل»، فإن ابن حجر يضعفه، والعجلوني والشوكاني في الأسرار المرفوعة يقولون إنه موضوع.

[الشيخ]: ولذلك لا تصح له رواية. وأول ما ظهر تاريخيًا ظهر في كتب الشيعة هذا الحديث، ثم أنكره الشيعة المتأخرون، وأصبح من أحاديث علماء الشيعة الذين قالوا هذا الحديث باطلٌ.

وابن حجر وهو يُعلِّق على هذا يقول أن الأنبياء حتى الذين من بني إسرائيل أعلى مرتبةً من الأولياء. فماذا يعني أنبياء بني إسرائيل؟ إن منهم الكليم [موسى عليه السلام]، ومنهم سيدنا عيسى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فكيف تكون هذه المسألة؟

فالأستاذ سمير يريد أن ينبه إلى أن لحوم العلماء مسمومة، والعادة في منتقصيهم معلومة. وهذا نحن نرى أين يذهب من يطعن في العلماء، هل تلاحظ كيف تأخذه الجلالة هكذا فيطعن في العلماء من هنا، ثم إن الله -وهو غير منتبه على فكرة ولا يدرك أن هذه هي الحقيقة-.

فمن ناحية الرواية، لا، هذا حديث الرواية فيه غير صحيحة، وهذا من كلام العوام. إنما أتوا به لغرض تعظيم العلماء قليلًا أو شيء من هذا القبيل.

لا، العلماء قال الله تعالى فيهم:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

وقال فيهم أيضًا:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: أما قضية النقاب، فنحن لدينا جمهور الأمة على أن وجه المرأة ليس بعورة. وهذا الذي تعدى وقال هذه الكلمة القبيحة التي نقلها عنه الأستاذ سمير متأثمًا، ويعني أنه لم يكن يريد أن يقولها، رجلٌ قليل الأدب.

لأن المرأة مطلوب منها كشف الوجه في الحج، فإذن إن كانت هذه قلة أدب فهي قلة أدب مع الشريعة، ولا يلتفت إلى قلة الأدب.

الأستاذ سمير يقول أن الشباب يريد ثلاثة سطور، الذي نحن نسميه الأخذ السريع أو الخلاصة، فهو يريد يحتاج دقيقة وست وأربعين ثانية كما يحدث في اليوتيوب وغيره.

فعلنا ذلك، فلو تصفح أحد موقعي أو الفيسبوك أو غيرها من المواقع، فالأولاد يفعلون ذلك حتى جعلوها رسائل على الهاتف المحمول. فمن الممكن أن يدخل ويعرف أين هذا ويوزعها على الأولاد.

أخذوا كلمة أو كلمتين كوسم (هاشتاغ)، لا أعرف ما هذا الكلام المتعلق بالإنستجرام أو كيف يُسمى، إنستجرام أليس كذلك؟ ما هذا الكلام الذي يطلعونه لنا كل يوم، ويطبقون فيه كلام الشيخ الذي قاله منذ زمن؛ لأنه يجب علينا أن نعيش عصرنا ويجب أن نصل إلى هؤلاء الشباب.

هذه الورقة التي في السورة ليست ورقة أصلًا، ليست بوَرِقكم هذه ورِقُ الفِضَّةِ وليسَ الورقُ القِرطاسُ. هذا الورقُ يُسمَّى كاغَد في اللغة العربية، كاغَد بالغين والدال، أو يُسمَّى وَرَق بالفتح.

لكن المقصود هنا ورِق الفضة، أي بدراهمكم. كانت الدراهم من الفضة، وكانت الدنانير من الذهب. الدنانير الذهبية كانت تُصنع في روما، والدراهم الفضية كانت تُصنع في فارس.

فهم كان معهم دراهم، الدرهم أقل من الدينار، فالدينار الواحد يعادل عشرة دراهم. يبدو أنه كان معهم دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين، سيدنا يوسف عليه السلام.

إذن، ما المقصود هنا؟ المقصود أن معهم فكة، أي أنهم لا يملكون أموالًا متجمدة وهي الدنانير. فعندما قال بوَرِقِكُم هذه، فمعنى ذلك دليل على أنهم كان معهم مال قليل.

دكتور يوسف زيدان وحساب المثلثات والقبلة، بالنسبة لي أنا لا أعرف ماذا يعني. الدكتور يوسف يقول إن هذا المسجد الأقصى موجود بالعدوة القصوى وبالعدوة الدنيا وهذه جنوب مكة.

فيقول له [السائل]: حسنًا، لماذا لا تحسب بالمثلثات؟ لأنه [النبي ﷺ] كان يوجه وجهه نحو الشام، ماذا ستفعل بها؟ هل تنتبه؟ فهو يتحدث عن شيء مثل هذا.

عن أنه [الأستاذ سمير] جلس في أوروبا كثيرًا، حسنًا، برنارد شو وتولستوي وفولتير في القرن الثامن عشر وكارلايل، كلهم في الحقيقة يعني تناولوا الإسلام.

ولذلك كان هناك شخص جمع كل هؤلاء الناس، هؤلاء قالوا في الإسلام: لو أن المسلمين اتبعوا القواعد والمناهج التي أتى بها رسول الله والأخلاق، لتغيرت وجه الأرض.

[المذيع]: مولانا، السؤالان الأخيران. الأستاذة هالة وإخوتها الذين لا يريدون توزيع الميراث على البنات.

[الشيخ]: حرام، حرام، حرام. ربما ليس لها حل إلا أن تذهب إلى القاضي.

[المذيع]: نعم، إلى القاضي.

[الشيخ]: ولكن حرام، هم الآن يرتكبون حرامًا.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، الرجل الذي يحلف يمين الطلاق على كل شيء، أعليه كفارة الآن أم لا؟

[الشيخ]: على أي شيء بينه وبين ربه هو يسأل، هو يسأل ونحن سنقول له ساعتها. لكن إيمان ماذا تفعل؟ تتجاهله وتعيش بشكل طبيعي، وتعيش بشكل طبيعي.

هذا رجل مغفل. حسنًا، هو أول ما يكلمني، سأقول له هكذا: أنت رجل مغفل؛ لأنه ليس من الإسلام عليّ الطلاق، عليّ الزواج، عليّ الطلاق، عليّ الزواج، عليّ... هذا أنت ستكون رجلًا مغفلًا.

والآخرون سيقولون لي: يا سيدي الشيخ، ماذا أفعل؟ وسأقول له: أنت رجل مغفل. طيب، لكن دعها تعيش معه ولا تقلق، فهي ليس لها علاقة بهذه القصة كلها.

حتى الأيمان إذا كان عليه يمين ولم يكفره، تقول أنها عرضت عليه مائتي جنيه فرفض، رفض أمام الله وما لها علاقة بذلك.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: الله يبارك فيكم وبارك لكم بالصحة والعافية، بارك الله.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، وإن شاء الله نراكم يوم السبت على كل خير، إلى اللقاء.