هل تخصم التكاليف من زكاة الزروع وكيفية حساب زكاة الزروع والثمار في مصر؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

في هذه الحلقة نجيب على كل الأسئلة والاستفسارات التي ترد إلينا عبر اتصال الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو فيسبوك. أهلًا بكم، أهلًا بفضيلتك الإمام مولانا الحبيب.

[الشيخ]: أهلًا بك، مرحبًا بك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، يعني مع بداية التساؤلات على الرسائل النصية، يعني أحد المتسائلين: هل يجوز قراءة القرآن بالعين دون تحريك الشفاه، وكذلك في الصلاة؟ جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يجوز الاطلاع على القرآن بأي وسيلة من الوسائل التي توصل الإدراكات إلى العقل البشري.

فيجوز أن ننظر إلى المصحف فنقرأ ما فيه من غير تحريك للسان ولا خروج للهواء، ولا إعطاء كل حرف حقه ومستحقه باعتبار الصمت، وهي قراءة صامتة.

ويجوز أن نستمع إليه دون أن نحرك ألسنتنا، ويجوز أن نجمع بين الثلاثة فننظر إلى المصحف ونتكلم به بصوت مسموع لنا، فنكون قد استعملنا العين والأذن واللسان.

ولكل واحدة منها ثواب؛ فإذا نظرت إلى المصحف فلك بكل حرف عشر حسنات، لا أقول ألم حرف، بل ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.

القرآن فيه تقريبًا ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف ويزيد، فإذا قرأت ختمة فهذا يعني أنه ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألفًا مضروبة في عشرة، فيكون ثلاثة ملايين وسبعمائة وخمسين ألف حسنة في الختمة الواحدة.

من أين تأتي هذه الحسنات؟ تأتي من أن كل حرف له عشر حسنات على الأقل. فعندما أتكلم بلساني فتسمع الأذن والعين ترى، تُضرب في ثلاثة، فالعشرة تصبح ثلاثين لكل حرف.

والسمع الذي سمعته أصبح بدلًا من ثلاثة مليون خمسة وسبعين من الفاصلة، يعني تصبح نجبرها ثلاثة في تسعة، مليون، عشرة مليون.

فإذن تجوز التلاوة بالنظر، وتجوز التلاوة بالسمع بأن يستمع، وتجوز التلاوة المثلثة، وكل واحدة لها درجة عند الله سبحانه وتعالى في الثواب.

وكلما ازدادت الحواس في المشاركة في الاطلاع والإدراك على كتاب ربنا، كلما كان ذلك أجدى عند الله أو أثوب عند الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا، معنا هاتف السيدة نور الهدى على الهاتف. سيدة نور، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو؟ ماذا لديك؟ أريد فقط أن أسأل.

[المذيع]: ألو، لكن أرجو أن ترفعي صوتك قليلًا من فضلك، تفضلي.

[السائل]: أقول لحضرتك.

[المذيع]: تفضلي، نسمعك، ماذا لديك؟

[السائل]: أمي تريد أن تسأل الشيخ فقط عن شيء معين، هل يمكن؟

[المذيع]: نعم، تفضلي بكل سرور.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته.

[السائل]: فضيلة الشيخ، بارك الله لنا فيك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: والله يا فضيلتك، نعم يا فضيلة الشيخ، أنا بيني وبين زوجي، أنا مريضة منذ عشرين عامًا، وهو أيضًا يعاني من مشكلة في البروستاتا، وقد طلبت منه أن يتعالج لكنه لم يتعالج. الآن في السن الذي أنا فيه سبعون سنة أو أكثر، وأصحابه قالوا له: هات أبر وافعل كذا وكذا، وأنا عظمي يؤلمني كثيرًا يا دكتور. يعني هل يا فضيلة الشيخ عليّ شيء؟ وبعدين أنا أمنعه من نفسي.

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

اسمعيني فقط، اسمعيني، لا يكلف الله نفسًا إلا... لكن إليك الإجابة على سؤالك.

[السائل]: نعم، شكرًا لك.

[الشيخ]: شكرًا لك يا حاجة.

[المذيع]: معي الأستاذ عزة على الهاتف، أستاذ عزة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[المذيع]: كيف حالك وكيف حال الدكتور؟

[السائل]: حفظك الله، كنت أريد فقط أن أسأله سؤالًا. الآن أنا وابني اشترينا شقة منذ سنتين لأجله كي يتزوج فيها، وبعد ذلك لم يحدث نصيب، وبعد ذلك بعناها فربحنا فيها. الآن أُخرج الزكاة على الربح أم على المبلغ كله؟ هذا أول سؤال.

[الشيخ]: لا عليك، أول سؤال هذا ليس... لم أفهمه يا أستاذة. أنتِ اشتريتِ لابنك شقة منذ سنتين لكي يتزوج فيها ولم يحدث نصيب، بعتِها وربحتِ فيها، تسأل عن الزكاة؟ لا يوجد زكاة، لا يوجد زكاة.

هي لم تشترها من أجل التجارة، بل اشترتها من أجل خدمة الولد، ثم بعد ذلك لم يحدث ما كان متوقعًا، فباعتها وربحت؛ لأن الأسعار زادت، لأن هناك ربحًا، لأن الدنيا تغيرت، لأن المرافق كثرت عليها.

[السائل]: السؤال الثاني، السؤال الثاني: أنا أستيقظ صباحًا لأصلي الفجر مبكرًا وأجلس، عندما أسمع أول ما أسمع المؤذن يقول الله أكبر، أُصلي. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: لا، حلال. بعد الهمزة من الله أكبر يدخل الوقت.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ عزة.

[المذيع]: مولانا الحبيب، في سؤال لأحد [المتسائلين] في هنا: وضوء لكل صلاة، هل من المستحب أن أتوضأ لكل صلاة برغم أنني متوضئ؟

[الشيخ]: الوضوء على الوضوء نور على نور، فهو نعم مستحب، لا مانع من أن يتوضأ لكل صلاة. وهذا كان الأمر الأول أن يتوضأ لكل صلاة، ثم نُسخ وخُفف عن الأمة أننا لا نتوضأ إلا عندما ينتقض الوضوء عندما نحتاج.

كان بعض مشايخنا الكبار يصلي الفجر ويصلي العشاء بوضوء الفجر، يحافظ عليه هذه الفترة، يحافظ عليه الفترة. جسمه تعود على هذا، كثير جدًا ممن أدركناه من المشايخ كانوا على هذه الصفة صيفًا وشتاءً، أن يحافظ عليه.

لكن هذا يحتاج إلى تدريب؛ لأن الجسم لا يسمح بهذا، كان الشتاء وكانت طعامهم قليل، يأكلون قليلًا.

[المذيع]: هذه نقطة مهمة يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، هل انتبهت؟ كانت طعامهم قليل جدًا، ولكنهم كانوا يحافظون على الوضوء. ويقول لك إن هناك أناسًا صلوا الفجر بوضوء العشاء، وهناك أناس صلوا العشاء بوضوء الفجر، أي طوال النهار.

وخاصة هذا طبعًا يستطيع الإنسان تحقيقه بسهولة في الشتاء. نحن في الشتاء شهر كيهك حاليًا، صباحك مساؤك، تستيقظ من نومك لتُحضر عشاءك. شيء كهذا يُقال لك: شهر كيهك صباحك مساؤك، تقوم من فطورك لتُحضر عشاءك، يعني شتاء قصير هكذا.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«الشتاء ربيع المؤمن، نهاره قصير فيصومه، وليله طويل فيقومه»

والحاصل أن الوضوء على الوضوء [مستحب].

[المذيع]: أي من ضمن هذه الأسئلة: ما حكم الدين في من طلق زوجته وهي أثناء الدورة الشهرية؟ هل يقع هذا الطلاق؟

[الشيخ]: الاختيار المصري والذي عليه جماهير الأمة والأئمة أنه يقع الطلاق. نعم، يقع، ولكن المطلق يأثم.

ومع هذا الإثم، مع أن الله سبحانه وتعالى يكتب عليه إثمًا، إلا أن الطلاق يُحسب هكذا.

ابن تيمية خرج لنا برأي آخر واتبعته بعض البلدان في الخليج وما إلى ذلك، يقول لك: إذا طلق الرجل زوجته وهي في فترة الحيض فهذا طلاق بدعي، وإذا كان طلاقًا بدعيًا فهو لا يرضي الله، وإذا لم يرضِ الله فهو لا يقع.

وقد ورد عن ابن عمر صاحب قصة الطلاق في الحيض أنه سُئِلَ عن هذا وأنه يَقَعُ أو لا يَقَعُ، فأفتى بالوقوع. هو نفس صاحب الحادثة التي حصلت، فقال رسول الله ﷺ ما قال، أفتى بالوقوع.

فسُئِلَ لماذا؟ قال: أرأيتُهُ تحامُقَه. ماذا ستفعل؟ يعني ما معنى هذا الكلام؟ رجل طلَّق امرأته في الحائط [أي أثناء الحيض]، فامرأته قالت له: هأهأهأ أنا حائض.

عندما تريد أن تطلقني، طلقني مرة أخرى، وقد ذهبت وأفتيته بأن الطلاق في الحيض لا يقع، فبالتالي أنا غير مطلق. وأنا مطلق، غضب وأصر على طلاقه الأول.

نعم غضب، ولم يرضَ بإرجاعها ثم يطلقها في طهر، ولم يرضَ بالتراجع عن الطلاق الأول، وتحامق في هذه المسألة.

ماذا تفعل الفتاة؟ ليس لها حل، هي مطلقة أم غير مطلقة، لا نعرف. على هذه الفتوى سنقع في إشكالات.

هناك ماذا يفعل من يقول: لا، لا تقع؟ يقول: لا، هذه ما زالت زوجته ويُرغمه على أنها زوجته. فالقاضي سيحكم عليه بحرمة الزواج الخامس، القاضي سيحكم عليه بحرمة الزواج من أختها، القاضي سيحكم عليه بحرمة الامتناع عن النفقة، القاضي سيحكم أنها لا تزال زوجته.

فيضطر تحت هذا الضغط أنه إذا كان يحب أن يتركها ويريد أن يتزوج أختها أو يتزوج أخرى، وهذه كانت المسألة، فيضطر أن يوقع طلاقًا ثانيًا في الطهر.

فيكون إذا هذا الكلام، المصريون الذين اختاروا كلام الأئمة الأربعة، لم يختاروا كلام ابن تيمية، واختاروا كلمة الرواية هذه المهمة: أرأيتَه تحامق؟

حسنًا، إذا تحامق، كيف ستحلها؟ هذه قال: خلاص أنا طلقتها، انتهى الأمر، وأخذ أغراضه ورحل من البلدة. هذه الفتاة مطلقة أم ليست مطلقة؟ لا نعلم.

بما أننا لا نعلم هكذا، فإن هذا الطلاق يقع ويُحسب، والإثم على المطلِّق.

[المذيع]: معي أستاذة لبنى، أستاذة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت أريد أن أسأل في ما إذا كان حرامًا أو حلالًا. أردت أن أعرف: أنا كنت متزوجة من شخص أمريكي، وكان هذا الشخص قد أعطاني بطاقة فيزا، هذه الفيزا عبارة عن معيشة، وكانت هنا في مصر.

المهم أنه سافر وأنا رفعت قضية خلع وتزوجت ثانية، فأنا أصرف من هذا الكارت إلى الآن. أريد أن أعرف هل هو حلال أم حرام؟ لقد تركه لي عامة، يعني حتى عندما كلمته في خطوبتي، سألته عن هذا الكارت فتركه لي. أنا أريد أن أعرف هل هو حرام أم حلال أن آخذ هذا المال؟

[الشيخ]: أفهم من كلامك أنه تركه لك بكامل رضاه، وأنه بالرغم من أنك طلقت وتركته وتزوجت رجلًا آخر، فهو قد سامحك حتى مع هذا الزواج الثاني وكل شيء، وأنه يعطيك هذا المال.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، فيكون حلالًا. هذه عطية، هذه هبة، شخص يعطي الآخر.

[السائل]: أنا آسفة، هو على ما يرام وهو مرتاح ماديًا.

[الشيخ]: أي أنه مستقر، هو مرتاح بشكل عام، يعني هو رجل كريم، رجل كريم ورجل مهذب، ويرى أن الزواج قسمة ونصيب.

وأنتِ عندما تزوجتِ الشخص الثاني لم يحدث شيء، لكن أنتِ لأنني كنت في يوم من الأيام أحبك أو زوجك أو خذ هذه البطاقة المصرفية واستخدميها. إن كان الأمر كذلك فلا بأس، مادام راضيًا بنفسه ومادامت هذه عطية منه، فلا يوجد أي شيء في الدين يمنعك من هذا.

[المذيع]: مع السيدة مها، أهلًا بكِ سيدة مها.

[السائل]: معي الأستاذ سيد، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل، تكلم سيدنا الشيخ بعد إذنك، تفضل سيدي.

[السائل]: لدي ثلاث وعشرون عامًا وأنا مريض بالسكري، عندما أذهب للكشف الدوري عند الطبيب، ينظر إلى قدمي فيجد فطريًا بين أصابع القدم، فقال لي: ممنوع منعًا باتًا وصول أي ماء إلى هذه المنطقة. فماذا أفعل؟ هل أتيمم أم أغسل قدمي للوضوء؟

[الشيخ]: أيضًا رأيك حضرتك بعد إذنه، من يفتقد شرطًا من شروط الوضوء كعدم القدرة على استعمال الماء لعلة مزمنة، فيتيمم.

والتيمم ليس هناك أسهل منه: سنذهب لنحضر حجرًا نضرب به على وجهنا وأيدينا وانتهى الأمر، ونصلي بهذا التيمم ولو مائة سنة.

فأنت القضية أن فقد الماء نوعان: فقد حسي (مياه مقطوعة)، المياه غير موجودة فيُبيح التيمم. وفقد شرعي، يعني ماذا؟ يعني المياه أمامي لكنني لا أستطيع استعمالها؛ لأنها مياه للشرب مثلًا، أو لأنني ممنوع من استعمال المياه لعلة في جسدي.

فأتيمم مباشرة، فالتيمم لفاقد الماء حسًا أو شرعًا ولو طال الزمان.

[المذيع]: حسنًا، اسمح لنا يا مولانا، لكن ما هي كيفية التيمم؟ مرة في كثير من الناس لا ينتبهون إلى التيمم لأنهم منخرطون دائمًا في الوضوء.

[الشيخ]: سنتبع مذهب سيدنا الإمام مالك.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: سنحضر حجرًا صغيرًا، نعم، ونغسله هكذا جيدًا ونطهره. هل انتبهت؟ كيف نضرب؟ نمسك الحجر هكذا، نعم، نمسك الحجر هكذا ونمسح وجهنا، ثم نضرب على الحجر ثانية ونمسح كفينا هكذا.

يقول الشافعية لك: لا، يجب إلى هنا [أي إلى المرفقين]. سأمشي على رأي مالك: وجهي ويديّ فقط. توكلنا على الله، توكلنا على الله.

[المذيع]: وإذا - يعني - كما أفتيت مولانا لهذا السائل الكريم، نذهب إلى فاصل ثم نعود لمشاهدين. فضيلة مولانا الحبيب، أجدد الترحيب بفضيلتك.

معنا اتصال من الأستاذة منة، يا أستاذة منة أهلًا بك.

[السائل]: اسأل فقط الدكتور علي عن رأيه في الوشم، ما رأيه في الوشم؟ نعم، فهناك أنواع منه تستمر ستة أشهر، فإذا أردت أن أصنع وشمًا يبقى لستة شهور، هل هذا حرام؟ وهل يمكن إزالته أم لا؟

[الشيخ]: هناك وشم مؤقت (تاتو) يبقى ستة شهور أو سبعة شهور أو نحو ذلك، وبعد ذلك يخفت ويخفت ويذهب.

وفي الوشم [الدائم] يكون دائمًا كالذي مثله رشدي أباظة في فيلم التمر حنة، ذلك كان يُصنع بالإبر، وهو الذي يُعتبر حرامًا؛ لأنه ينجس البشرة.

لكن الوشم في أيامنا هذه يشبه الحناء، مثل الحناء التي ترسمها الفتيات على أيديهن، فهذا [مختلف]، لا يوجد فيه شيء. المؤقت لا يوجد فيه شيء.

مثل الذي كان قديمًا، ذلك كان مؤلمًا جدًا، كان يُغذى بالإبرة، والإبرة تخرج دمًا، والدم يُكتم بالتتيا. فأظن أن هذا الكلام يعني أنه تطور كثيرًا، ولكن على كل حال، كان فيه دم وبقاء، وهذا هو الخطأ؛ لأن الدم نجس فينجس البشر.

[المذيع]: أم محمد على الهاتف، أم محمد أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: يا شيخ علي، لدي سؤالان اثنان لو سمحت.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: أول سؤال: أنا أعاني من رسائل مرة واثنتين وثلاثة من أناس كثيرين، يقولون أن بعض الأئمة يقولون إن السرير الفارغ في البيت ومرتب ولا أحد ينام عليه، فهذا شيء خاطئ لأن الشيطان ينام عليه في الليل؟ هل هذا الكلام صحيح أم خاطئ؟

السؤال الثاني:

[الشيخ]: لا، هذا الكلام خاطئ يا سيدتي، هذا الكلام خاطئ ولا أصل له.

[السائل]: حسنًا، الحمد لله. طيب، السؤال الثاني: هل من الذهب الذي يُلبس بصفة مستمرة عليه زكاة أم لا؟

[الشيخ]: ما دام قابلًا للبس، يعني فيه حلي، فلا زكاة عليه. الزكاة تكون على العُملة (الأونصة) والجنيه الذهب الخام وسبيكة الذهب.

أما الأشياء مثل الأساور والخواتم والبروش والقلائد وما إلى ذلك، فلا زكاة عليها، حتى لو كنتِ لا ترتدينها معك، فهي للزينة.

[السائل]: أهلًا بكِ، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، أنا لي أخ يعمل في إحدى الدول العربية، ومنذ أكثر من سنة كان محتاجًا إلى مال فأقرضته، وقال لي إنه سيرد لي المال قبل بداية السنة، أي بداية عام ألفين وستة عشر، ولكن حتى الآن لم يرد لي شيئًا المال.

وبالطبع حضرتك تعلم أن قيمة المال قد انخفضت، أي أن الدولار - وهو يتقاضى بالدولار - فهل من الحرام أن آخذ منه المال بالدولار، أم مادمت أعطيته المال بالجنيه المصري أن آخذها بالجنيه المصري، في حين أنني بالطبع بذلك قد خسرت؟ لقد سيّلت شهادات وبعت ذهبًا كي أسد عنه دينه.

[الشيخ]: يجوز لك في الفتوى المعمول بها الآن في مصر أن تستردي مالك بقيمته دولارًا حين السلف.

يعني أنت أقرضته ما يوازي ألف دولار في أول السنة، كانت الألف دولار هذه تعادل خمسة آلاف جنيه بألف دولار مثلًا، واليوم أصبح الألف دولار بعشرين ألف جنيه.

فنأخذ الألف دولار التي نحن أقرضناهم له في بداية السنة دون زيادة، بالرغم من أن الألف دولار التي لي عام ستة عشر كانت بخمسة آلاف جنيه، في حين أن الألف دولار اليوم أصبحت بعشرين ألف جنيه تقريبًا. لا يحدث شيء [أي لا حرج في ذلك].

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد، أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: فبدأ حضرتك، أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: أنا كنت عاملًا دق (وشم) على رجلي، فكنت أريد أن أعرف، هذا الوشم أنا أريد أن أزيله لكنني خائف من أن أزيله بماء النار. فهل عليّ ذنب؟

[الشيخ]: أليس على رجلك وليس على يدك يعني؟

[السائل]: نعم، أجل.

[الشيخ]: اتركه، تبت إلى الله واتركه.

[المذيع]: مولانا، بعض التساؤلات في الرسائل النصية القصيرة: هل يجوز الصلاة بالجورب وكم صلاة أصليها بهذا الوضوء؟

[الشيخ]: توضأت الساعة الخامسة صباحًا ثم صليت في الخامسة والنصف، وبعد ذلك لبست الجورب الساعة العاشرة وما زلت متوضئًا - ويجب أن أكون متوضئًا - وبعدما لبست الجورب الساعة العاشرة، بقيت متوضئًا حتى الساعة الثانية، وصليت الظهر في أمان الله.

كم الساعة الآن؟ إنها الساعة الثانية. أعد أربعة وعشرين ساعة من الساعة الثانية هذه، أي من الساعة الثانية حتى الساعة الثانية من اليوم التالي.

لقد فعلت ذلك يوم السبت من الساعة الثانية حتى الساعة الثانية يوم الأحد. إذن، إذا لن أبدأ العد من الساعة الخامسة التي هي وقت الوضوء، ولا الساعة الخامسة والنصف الذي هو وقت الصلاة الخاص بالوضوء هذا.

في الوقت نفسه، ولكن سآخذ من وقت نقض الوضوء بعد عملية اللبس التي كانت الساعة العاشرة. عندما نقضت الوضوء الساعة الثانية، فيكون لي أربع وعشرون ساعة للوقت الثاني.

جئت في اليوم التالي عند أذان الظهر الساعة الثانية عشرة، توضأت ومسحت على الجورب. عندما مسحت على الجُوْرب، لم أقم بالصلاة مباشرة بسبب الاجتماعات والعمل وأمور أخرى، وكنت متوضئًا في أمانة الله.

مرَّت الساعة الثانية ودقت أربع وعشرون ساعة، انتهت الأربع والعشرون ساعة، فينبغي عليك خلع الجورب وغسل قدميك فقط، لكن لا تتوضأ من جديد، اغسل قدميك فقط، قدميك فقط.

أنا، هل انتبهت؟ لقد توضأت قدميه فقط.

[المذيع]: حسنًا، هل يصح أن أكمل الوضوء الآن بعدما توضأت منذ ساعتين؟

[الشيخ]: نعم، يصح. نعم، لأن الموالاة ليست ركنًا، إنما هي واجبة وليست ركنًا.

يعني إذا كانت الساعة الثانية ونقض وضوؤك، كان ذلك في الساعة الثانية، أصبح وضوؤك ناقصًا، وليس أنه نُقض وضوؤك، أصبح ناقصًا.

ولكن عندما حان وقت الثانية تمامًا قلت: سأصلي ركعتين من الظهر ويتبقى لي ركعتين يا عزيزي. قلت له: تخرج من الصلاة.

لماذا تخرج من الصلاة في تمام الساعة الثانية؟ لأن وضوئي أصبح ناقصًا الآن ولا يصلح أن أصلي به الظهر.

نعم، صليت ركعتين لكن بقي لي ركعتان، وسأخرج أذهب لأغسل قدمي وأعود لأبدأ الصلاة من البداية أربع ركعات متتالية، بقدم مغسولة.

هل انتبهت لذلك؟ هذه هي المسألة.

إذن، يجوز المسح على الجورب لمدة أربعة وعشرين ساعة، تبدأ من نقض الوضوء بعد لبس الجورب على طهارة كاملة، وتنتهي بعد يوم كامل منها.

فإذا انتهت المدة يجب عليك خلع الجورب وغسل الرجلين، فإذا كنت في الصلاة أبطلت صلاتك. كان شخص واقفًا يصلي وانتقض وضوؤه، فيجب عليه أن يتوضأ، ويجب عليه أن يخرج من الصلاة خلاص، لا يمكنه أن يكمل الصلاة.

هذه هي الأحكام الخاصة بالخفين، وهي ذات نفس الأحكام عند الحنابلة للجورب، استنادًا لحديث أبي داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه:

«مسح [النبي ﷺ] على العمامة والجوربين»

نعم.

[المذيع]: خلال الأربع والعشرين ساعة، فضيلتك استعرضت كل الاحتمالات.

[الشيخ]: خلع الجورب ولبسه مرة أخرى لا يصلح، وخلعه ينقض الوضوء [أي ينقص الوضوء].

حسنًا، أنا خلال الأربع والعشرين ساعة تنازلت عن مسامحة هذا الجورب، فذهبت وخلعت الجورب، وانتهى الأمر. أنا الآن في وضع جديد، كيف نبدأ؟

نبدأ بأن أقوم إذا كنت غير متوضئ، فأتوضأ واغسل رجلي وكل شيء في أمانة الله، وبعد ذلك ألبس الجوربين على طهارة، ثم أبدأ التوقيت من حين نقض الوضوء بعد ذلك اللبس.

نعم، فهذه تكون مسألة أخرى.

حسنًا، أنت الآن بعدما أصبحت الساعة الثانية وذهبت وغسلت رجليك وصليت الظهر في أمانة الله، ولبست الجوربين مرة أخرى وتريد أن تجلس، أربعة وعشرون ساعة مرة ثانية، لا مانع، هذه أربعة وعشرون ساعة جديدة.

حسنًا، هذا الكلام كله في الحضر، أما في السفر فقال ثلاثة أيام. ثلاثة أيام في السفر، ثلاثة أيام تعادل كم ساعة؟ اثنتان وسبعون ساعة.

إذن في الحضر أربعة وعشرون ساعة، وفي السفر اثنتان وسبعون ساعة.

سمح لي، حسنًا، لا بأس. الآن بما أننا فتحنا هذا الموضوع، فقال لي: حسنًا، لقد مسحت على خفي وأنا في الإسكندرية ومر علي ستة وثلاثون ساعة وأنا مسرور بأنني لم أخلع الجورب.

فلما جاء وقت العودة إلى مصر، رجعت إلى بيتي في القاهرة، فقلت له: إذا اجتمع السفر والحضر، قدّم الحضر.

أربع وعشرين ساعة، فتصبح أربع وعشرين ساعة. من متى؟ من التي مضت. فبوصولك إلى مصر انتقض [نقص] وضوؤك، بوصولك إلى مصر انتقض الوضوء.

انتقض الوضوء أم انتقض غسل الرجلين؟ نقص الوضوء. لنكن دقيقين: نقص الوضوء، لا نقول انتقض الوضوء، بل نقول نقص الوضوء بالصاد وليس بالضاد.

فلنصحح: أصبح الوضوء ناقصًا، هكذا أصبح ناقصًا، اغسل رجليك.

[المذيع]: الآن يا مولانا، اسمح لنا، معي الأستاذة راوية، الأستاذة راوية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائل]: أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي سؤالان في صلاة لو سمحت. أنا غيّرت ركبتي وأصبح الوقوف صعبًا عليّ، فأصلي وأنا جالسة. هل هذا مقبول؟ هل يجب أن أقف في تكبيرة الإحرام أم من الممكن أن أصلي وأنا جالسة دائمًا؟

[الشيخ]: إذا كنت قادرة، فهذا الأمر يرجع إليكِ، فأنتِ قادرة أن تكبري في الإحرام وبعد ذلك تجلسي، فهذا متاح لكِ.

إذا كان هناك آلام أو موانع أو عدم استقرار في الوقوف أو عدم استقرار بسبب الألم أو غير ذلك إلى آخره، فكل هذا سوف تكون المفتي لنفسك، ولا تترك القيام إلا للحاجة، أي لا تتركه هكذا، بل على قدر حاجتك، وأنت الذي ستخبرني ويكون كلامك صحيحًا.

[السائل]: السؤال الثاني يا سيدنا: راوية، السؤال الثاني: حضرتك، أحيانًا أكون في مشوار ويدخل عليّ وقت الصلاة، أخشى أنها تفوتني. أنا لا أقود السيارة، يكون لدي سائق هو الذي يقود وأنا أكون جالسة في الخلف. بما أنني أصلي وأنا جالسة، فهل يجوز أن أصلي الوقت في السيارة؟

[الشيخ]: لا، الفريضة لا نصليها في السيارة؛ لأن السيارة متحركة. وإنما الذي نفعله في هذا الازدحام أننا ننوي جمع الظهر مع [العصر] بعضهما هكذا، أو المغرب مع العشاء أيضًا مع بعضهما.

لا نجمع بين العصر والمغرب. فنحن عندنا المواقيت ثلاثة: الفجر، والظهر والعصر، والمغرب والعشاء، يصبحون ثلاثة ماذا؟ ثلاثة أوقات هكذا، ثلاث مجموعات: الفجر وحده، والظهر والعصر مع بعضهما، والمغرب والعشاء مع بعضهما.

فأنت خارج الساعة الحادية عندما ذهبت لقضاء حاجاتك، أُذِّن للظهر ثم أُذِّن للعصر، فقم بنية جمع الظهر مع العصر، وعندما تصل إلى البيت صلِّ الظهر ثم العصر أربع ركعات وأربع ركعات.

فهنا جمعنا لكننا لم نقصر، فالقصر للمسافر.

كذلك إذا كنت موجودة في الساعة الرابعة في الشارع وأُذِّن عليك المغرب ثم أُذِّن بعد ذلك، المغرب يكون مع العشاء حتى لا تفوتك صلاتك، وتصلي وأنت مستقرة؛ لأن الفريضة لا بد فيها من الاستقرار.

[المذيع]: معي يا أستاذ الشريف، يا أستاذ الشريف أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا والله يا سيدي الكتاب الشيخ، لكن طبعًا هذه فرصة سعيدة أن أتكلم معه، لكنني مستاء جدًا من الأشخاص الذين يظهرون علينا، وأنا أعلم أن هناك شخصًا كان أيضًا مواطنًا مثلي تحدث في هذا الموضوع بالأمس، لكن اضطررت للقيام ولم أسمع رد الشيخ.

إن موضوع التشكيك في المذاهب الأربعة والكلام الغريب الذي يظهر علينا في هذه الفترة، أنا بصراحة غير مفهوم، والحمد لله كما هو الحال عند الكثير، أي أنه متعلم قليلًا فيستطيع أن يُعمل عقله بعض الشيء.

لكنني أرى على الفيسبوك وعندما تُفتح المواضيع التي تأتي، في الحقيقة نرى كلامًا غريبًا جدًا. والشباب - أنا عمري واحد وأربعون سنة - الشباب الصغير في العشرينات وما إلى ذلك، لم يتعرضوا مثلنا، فقد سمعنا لعلماء مثل الشيخ جمعة، هم كبروا على آراء غريبة كتلك التي نسمعها في الفترة الأخيرة.

نحن بصراحة في اضطراب، لا نعرف يعني أنا لا أعرف هل فعلًا نحن محتاجون لهذا الكلام، محتاجون أن نراجع على المذاهب الأربعة ونراجع عليهم ثانية، هل فعلًا محتاجون لهذا. نحن ننتقي الأحاديث طوال عمرنا، في كل الأزمان يوجد أناس متشددون وأناس الأقل تشددًا في الدين، وهذا في كل شيء، وربما في كل الأديان أيضًا.

فوالله إنني لا أعرف، كنت أود أن يتحدث معنا فضيلة الشيخ الشريف ولو لوقت قصير، ويحدثنا في هذه القضية بدلًا من أن نستمع إلى الكلام الفارغ الذي يأتينا كل يوم.

[المذيع]: أشكرك يا شريف، أي مولانا الناس في حيرة، حسنًا ماذا نفعل؟

[الشيخ]: حسنًا، نحن كبرنا ونحب... أريد أن أسأل الناس دائمًا، أسألهم وأقول لهم: أنت قبل أن تسمع هذا الكلام، هذا اسمه كلام، وهؤلاء الناس يلعبون بالنار.

والأضرار التي سوف تنتج عن هذا اللعب بالنار على المجتمع وعلى الدين وعلى الأمن وعلى الدنيا والدين معًا سيئة للغاية.

وجهت كلامي للمسؤولين الكبار والصغار: إن ما يحدث هذا لعب بالنار. أصحيح أن نذهب وندخل غرفة العمليات ونُري الناس كيف تتم العمليات؟ فهم سيرتعبون، وسيخافون، وسيرفضون إجراء العمليات.

وبالرغم من ذلك، يوجد طبيب متمرس وجراح ناجح يا... ما أنقذَ حياةً.

ولكن هل يصلح أن ندخل المطبخ ونجلس نتتبع ما في المطبخ من أحوال تجعل الناس تنفر من الطعام؟ لا يصلح.

كل الكلام والمناقشات والاختيارات الفقهية تتم عندنا في الغرف المغلقة، تتم بين المتخصصين، تتم ممن امتلك أدوات وأصول وقواعد، تتم مع من يعرف الكلام ورد الكلام وعنده أسس للاختيار.

أما أن أُحَيِّر الناس وأقول لهم أمامكم ما تفعلون، ثم بعد ذلك الخطوة الثانية أبيح لهم الخمر وأبيح لهم خلع الحجاب وأبيح لهم التعدي على الأئمة وأبيح لهم القدح في مسلمات الدين وأبيح لهم كذا، ثم أقول أنا أجدد أو أنا أعرض.

هذا لا يرضي الله.

[المذيع]: هذا يُفتن يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، هذه فتنة عمياء صماء بكماء، لن تصل بنا إلى ما يدعي بعضهم أنه محاولة لتجديد الخطاب الديني.

إن تجديد الخطاب الديني له أسسه وله معناه، إذا أراد الناس المشاركة فيه، فليشاركوا ولكن بطريقة علمية.

المشكلة مع هؤلاء الناس أن هناك سؤالًا لم يجيبوا عنه أمام أنفسهم: هل الدين علم أم لا؟ نعم، ولذلك تجد في نبرتهم وفي زلات ألسنتهم أن الدين ليس علمًا.

ما دام الدين ليس علمًا، فإذن أنا وأنت وهو وهناك وهي، الكبير والصغير، ما دام هذا الدين ملكنا جميعًا، نقول فيه ما نريد. هذا ما قاله بعضهم بالفعل.

الجميع يقول في العلم في الدين أننا لدينا فرق بين الدين والتدين. الدين هو علم، والتدين هو سلوك.

قد أكون أنا أعلم منك لأنني تعلمت المصطلحات ودرست الأمور ومعي بعض القواعد والأسس الخاصة بالعلم، ولكن حضرتك أتقى مني؛ لأن سلوكك متطور ومتقدم وعلاقتك مع الله أقوى.

فإذا الذي يحدث هذا له أساس من المعقولية والصحة.

ثانيًا، نحن تسعون مليونًا، اسأل هكذا: تسعون مليونًا من هم؟ الأئمة الأربعة أصلًا والناس تعيش حياتها. أنت تأتي لتقول لهم انتقادات وشتائم في الأئمة الأربعة، كيف ذلك إذا كان الناس يعظمون الأئمة الأربعة؟

لكن ما لا يعرفون مذاهبهم ولا يعرفون ما يتصيدونه من هنا ومن هناك على سبيل التصيد.

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

يقول لك: قال تعالى فويل للمصلين ويقف عندها، ويقف عندها. لا تقربوا الصلاة، وغير ذلك من الكلام الذي ما أنزل الله به من سلطان.

كلام يقول فيه أن الأئمة الأربعة أجازوا قتل... هذا الكلام الفارغ هو كذب والكلام هذا غير موجود.

وإذا قلنا له ماذا يعني «أُمرت أن أقاتل الناس»، فهذا الكلام الذي اعتمدت عليه داعش.

وابن حجر العسقلاني يقول هكذا، ترجع إلى ابن حجر فتجده يقول: المقصود بالناس هم مشركو العرب، والدليل على ذلك رواية النسائي:

«أُمرت أن أقاتل المشركين»

هذا، ألا يكفي التدليس والتلبيس؟ ألا يكفي أن القضية تنقصك؟

فيا أخ شريف، إن ما تقوله ليس شكواك وحدك، بل هي شكوى التسعين مليونًا إلا بعض الأفراد الذين اتخذوها هزوًا.

وهؤلاء الذين اتخذوها هزوًا نقول لهم: إنكم تلعبون بالنار في أمن البلاد والعباد.

لقد حاول غيرك ولم يفلح. محمد أبو زيد الدمنهوري ألف وتسعمائة وثلاثين لم يفلح، كان محمد النجيب سنة ألف وتسعمائة وستين حاول ولم يفلح. كان هؤلاء الذين خرجوا ببلايا وماتوا، مات الناس ولا أحد يعرفهم؛ لأنهم ليسوا على أسس وليسوا على أصول وليسوا على صدق.

وهذا كلام يعني، نأسف أن نقوله؛ لأنه أناس يخلطون الأمور وتخلط هذا بالتجديد مرة وبحرية الرأي مرة أخرى، على أساس أن الدين ليس علمًا.

الدين علم وله علماء، إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الحبيب، رسالة تقول: نذرت نذرًا ولكن يعني لا أتذكر ما قلته في النذر هذا، يريد أن يتذكر ماذا يفعل، وخائفة أنها لم تفِ به حتى الآن.

[الشيخ]: تُكفّر كفارة يمين عن نذر نذرًا فنسيه، فليكفر كفارة يمين. هذا هو الحكم.

ودائمًا الالتزام في النذر باللفظ الذي قاله صاحب النذر. ما دامت هي لا تتذكره، تقول: أنا أتذكر أنني قلت لله عليّ أن أفعل كذا، لم أتذكر أن كان هذه ركعتان أو ذبيحة أو إطعام عشرة مساكين.

لأنها إذا لم تنفذ النذر كان بقوة اليمين، فنكفر كفارة اليمين. ولذلك ذكر الفقهاء الأيمان والنذور في باب واحد؛ لأن النذر في قوة اليمين.

[المذيع]: يا مولانا، يبدو أن فكرة أن رد الأموال التي اقترضها شخص من آخر بالدولار أو بالجنيه أثارت تساؤلات كثيرة. يقول: إذا استلفت نقودًا بالدولار منذ عدة سنوات كانت قيمة الدولار سبعة جنيهات، أعيده بقيمته اليوم أم بقيمته وقتها؟

[الشيخ]: هذا أعدل، طبعًا يرجع الدولار كما هو، وإذا كان بالقيمة فليكن بقيمته الآن.

[المذيع]: أرى في منامي كوابيس مزعجة جدًا وتتنوع هذه الكوابيس، كيف أتعامل معها؟ كيف أطردها عني لأنني أصبحت شبه دورية عندي؟

[الشيخ]: كان مشايخنا ينصحوننا على سبيل التجريب أن نقرأ الآيات الأربع الأخيرة من سورة الكهف، كانوا يسمونها خواتيم الكهف.

كل يوم قبل أن ننام لكي لا نرى كوابيس. إنها مجربة، حين تفعلها تجدها مضبوطة هكذا. هذه من المجربات.

[المذيع]: الآيات الأربع الأخيرة:

﴿قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى﴾ [الكهف: 109]

نعم.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة هناء.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ بالنسبة لمسح الجورب، ما هي حاجتك في الموضوع؟

[الشيخ]: نعم، ما هو السؤال؟

[السائل]: السؤال أن والدي يلبس الجوارب الطبية التي تكون ناشفة، الجورب الذي يكون سميكًا، نعم، ويكون القدم كله مغطى لكن الأصابع تكون مكشوفة. عن ماذا تريدي أن تسألي؟

[السائل]: عن كيفية المسح على هذا الجورب، كيف سيكون ذلك؟

[الشيخ]: هذه ليست جوربًا، المسح عليها في الوضوء كيف يكون؟ هل يصح أن يمسح عليها؟ نعم، يمسح عليها، لكن هذه جبيرة وليست جوربًا.

نحن نسميها جوارب طبية مجازًا لأنها تُلبس في القدم، لكن هذا من باب المجاز اللغوي، ليس جوربًا ولا شيئًا، هذا اسمه جبيرة.

والجبيرة نمسح عليها، نتوضأ عادي ونأتي عندها نمسح عليها، ونحاول أن نلبسها على طهارة تامة.

[المذيع]: الأستاذ عمرو، يا أستاذ عمرو، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أتكلم مع مولانا؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: مولانا، ربنا يُعزك ويُعظِّم أجرك يا ربِّ.

[الشيخ]: آمين يا سيدي.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل يا سيدي، في زكاة الزروع عشرة في المائة، مولانا قال عشرة في المائة وعشرين في المائة على حسب نوع السقي.

[الشيخ]: طيب، على حسب نوع ماذا؟ السقي. الذي لا يسقي، لا، إما عشرة في المائة أو خمسة في المائة. عشرة في المائة أو خمسة في المائة.

آه، لو كانت تُروى بالمطر تصبح عشرة في المائة، وإذا كانت تُروى بالآلة تصبح خمسة في المائة.

[السائل]: حسنًا، سؤالي لحضرتك يا مولانا: هل الخمسة في المائة والعشرة في المائة تحسب من إجمالي الإنتاج أم بعد خصم المصاريف؟

[الشيخ]: لا، إن الخمسة في المائة مخصصة للمصاريف، خمسة في المائة النقص ما بين خمسة وعشرة مخصصة للمصاريف.

فهو من كمية الناتج، وهذا يكون في الحبوب وليس في سائر الزروع عند الشافعية. الحنفية يقولون في سائر الزروع، لكننا في المذهب الشافعي نقول في الحبوب فقط التي هي القمح والذرة والماش والشعير والفول وهكذا.

لكن البرسيم لا، لكن القطن لا، لكن الموز لا، وهكذا.

طبعًا، في بلاد لديها هذا الموز، هو ثروتهم، وحينها نفتي لهم بالحنفية، لكننا هنا في مصر نعتمد على الحبوب.

ولذلك كم كيلو من الحبوب أتتني، رزقني الله بها في قطعة أرضي، ألفان وخمسمائة كيلو، فأخرج خمسة في المائة منها إذا كانت تُسقى بالآلة، بالطمبور، بالسقيا، بالدلو، بكذا إلى آخره.

فيبقى خمسة في المائة من الإنتاج وليس من حساب التكلفة. يريد أن يخصم منها حساب التكلفة التي تكلفها، لا، يخصم منها حساب التكلفة التي تكلفتها.

[المذيع]: الأستاذة سهير معي، أهلًا بكِ أستاذة سهير.

[السائل]: أهلًا بكِ، من فضلك اكلم فضيلتك دكتور.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أيها الدكتور علي، لدي سؤالان من فضلك. السؤال الأول مشابه للسؤال المتصل ولكن بشكل آخر: أعاني من مشكلة في ركبتي اليسرى وظهري، وأصبحت منذ فترة طويلة جدًا أصلي وأنا مستلقية في السرير. أستطيع أن أصلي واقفة ولكنني أتعب كثيرًا، يعني لو صليت خمس مرات فأتعب مثل وضوء الفجر وأنا واقفة أتعب كثيرًا، أتعب كثيرًا جدًا عندما أصلي. أنا أصلي ركعات واقفة وهكذا، فهل يُكتَب لي الثواب هكذا؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: لا، مادمت تتعبين كثيرًا جدًا كما تصورين هنا، وهو صدق، صلي وأنت جالسة، ودعي مسألة السرير؛ لأن السرير يجب عليك أن تستقبلي به القبلة.

أريدك أن تشدي نفسك قليلًا، لكن دون تشديد على نفسك، أي ليس إلى درجة أن ترهقي أو تتلخبطي في عدد الركعات.

إنما إذا وجدت نفسك هكذا في الصباح، حسنًا، صلي ركعة وركعة وأنت جالسة، ثم صلي الظهر وأنت جالسة، والعصر وأنت جالسة، والمغرب وأنت جالسة، وبعد ذلك عندما جئت في العشاء صلِّ وأنت راكعة وأكملي الباقي وأنت جالسة.

أي أريدكِ أن تتعاملي مع الله شوقًا، أي تكوني مشتاقة للعبادة والطاعة، وذلك مع الحفاظ على حالتك الصحية المريحة التي تجعلك راغبة في الصلاة، والتي تجعل الصلاة ليست مشقة شديدة عليكِ ولا حملًا ولا عبئًا.

والتي تتيح لك أيضًا أن تصلي وأنت جالسة وكل شيء وكل حين. وعندما تجد نفسك لديك همة ونشاط، قم لتصلي ركعات قائمًا، ولا مانع من أن تجمع بين الوقوف والجلوس في صلاة واحدة، وهكذا.

[المذيع]: نعم، السؤال الثاني.

[السائل]: السؤال الثاني يا أستاذة سهير: هل عليّ يا فضيلة الدكتور أن أختار رأيًا من الأئمة الأربعة، هل عليّ أن أختار ما يعجبني من كل مذهب من الأربعة؟

[الشيخ]: أنتِ تعرفينهم يا سهير؟ ما اسمكِ؟ الأستاذة سهير، هل تعرفينهم أصلًا حتى تنتقي منهم؟ لا تنتقي ولا تفعلي شيئًا، استمعي إلى برنامجنا هذا وتوكلي على الله.

تقبل الله يا حاجة سهير.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، أستاذ محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: يا مولانا ممكن أكلم دكتور؟

[الشيخ]: بكل سرور، تفضل ممكن.

[السائل]: ماذا سمعت يا دكتور؟ عندي سؤالين والله العظيم.

[الشيخ]: طيب.

[السائل]: السؤال الأول: بالنسبة للزكاة، أنا عندي رأس المال بالدولار، فأُخرِج على مدار السنة زكاة على أساس السعر القديم، هل هذا يجوز أم يكون على السعر الجديد؟

[الشيخ]: رأس مال دولار، يعني أنت تتاجر في الدولار؟

[السائل]: لا، في التجارة، لا، عملي بالدولار.

[الشيخ]: عملي بالدولار، أنت ستخرج على رأس مال إما أن تخرج الزكاة على دولار من الدولار، أو تخرج الزكاة بجنيه من قيمته الحالية.

[السائل]: يعني أنت الآن معك مليون دولار؟ لا، أنا أُخرج الزكاة على مدار السنة من أولها، السنة أنا أخرج في بداية كل وقت في وقته.

[الشيخ]: نعم، أنا أقول لك على مدار السنة، أي على مدار السنة. أنا مثلًا في بداية السنة قبل أن يرتفع سعر الدولار، كنت أخرج على أساس السعر الذي كان متداولًا، والآن جاءت هذه الفترة، والسعر زاد.

انتبه، أنت في بداية السنة استحقَ عليكَ العامُ الذي قبلها.

[السائل]: لا، أنا أُخرِجُ الزكاة مُقدمًا.

[الشيخ]: إذا أنت تُخرج الزكاة مقدمًا، جميلًا جدًا. فلتُخرِج ما تُخرِجُه، وبعد ذلك في نهاية العام احسب، إنها قضية سهلة جدًا.

أخرِج ما تُخرِجُه، سواءً على السعر القديم أم على السعر الجديد؟ على السعر الذي سيجب عليك فيه الزكاة، يعني الفترة الأولى.

أنت الآن أصبحنا في رمضان القادم ووجدنا والعياذ بالله الدولار أصبح بعشرين جنيهًا، سنصل إلى عشرين جنيهًا وستكون حساباتنا على أساس عشرين جنيهًا.

حسنًا، في وقت الوجوب، متى سيجب عليك الزكاة الخاصة بهذا المقدم؟ مثلًا في أول محرم أو في رمضان القادم، أو في شوال مثلًا، في أي شيء آخر.

عندما يأتي وقت أداء الزكاة كأول رمضان مثلًا، أسأل هل يا تُرى أنا أخرجت كم جنيهًا في العام الماضي ألفًا وأربعمائة وثمانية وثلاثين كله، فأجدُ نفسي أقول: الله! لقد أنفقتُ ثلاثمائة ألف جنيه.

فأقول حسنًا، هذه الثلاثمائة ألف جنيه تساوي كم بالدولار حاليًا؟ عشرين جنيهًا، ثلاثمائة على عشرين بخمسة عشر. إذن تساوي خمسة عشر ألف [دولار].

حسنًا، هذا أنا في ذمتي بالكاد ثلاثة عشر ألف فقط، فيكون أنني قد عملت زيادة، أُرجئهم للسنة القادمة. هذا أنا في ذمتي ستة عشر، تصبح ألف دولار، تخرجهم بسعر العشرين وهكذا.

فالإجابة واضحة، ستُحاسب وقت مجيء الوجوب عليك. الوجوب الذي هو متى؟ أصبح في ذمتك الذي أنت تُخرجهم أول شهر رمضان القادم مثلًا.

يعني أول شهر رمضان كم سيصبح سعر الدولار؟ سيصبح الدولار بعشرين والعياذ بالله مثلًا، لأنه الآن أقل من عشرين، فنحن سنقول والعياذ بالله، ويا رب ينخفض سعره كثيرًا إن شاء الله، كثيرًا.

هل تنتبه؟ لكن لا بأس، من أجل أن يُفهم عشرون، كم في ذمتي لربنا؟ سنضرب في عشرين، ثم كم نتج؟ ونرى زيادة أو نقصانًا، إذا كان نقصانًا أكمل، وإذا كان زيادة أؤجل إلى السنة القادمة.

[السائل]: سؤالك الثاني يا أخ محمد.

[السائل]: السؤال الثاني: كان ابني يسير بالسيارة، فنزلت امرأة من الرصيف فجأة، فاصطدمت بمرآة السيارة فسقطت على الرصيف، فذهبت إلى المستشفى وعملت لها مسمارًا وقمت بالتكاليف كاملة للعلاج الخاص بها على المسمار. فهل يصبح هذا من ضمن الزكاة؟

[الشيخ]: لا، هذا تعويض، وهو عبارة عن أنني ارتكبت خطأً وهو ليس مخطئًا، بل هي الثانية التي أخطأت، واعترفت بخطئها؛ لأنها هي المخطئة، فلا إثم على ابنها.

تمامًا، ولكن أنا عن طريق الخطأ قتلت شخصًا فلزمتني الدية، إذن والدية هذه خاصته. ما دمت أخطأت أصلًا فلا ينبغي أن يكون عليّ شيء.

قال: لا، احترامًا للنفس البشرية.

حسنًا، وهذا الجزء القادم أيضًا هو نوع من أنواع الدية والمال والحكومة وما شابه، يعني أنواع من التعويض.

لماذا وأنا لست مخطئًا؟ هو عدم خطئك لم يجعل فيه إثمًا عندك عند الله، ليس هناك إثم، الحمد لله عليك.

إنما عندما أفسدتُ شيئًا وأسقطته على الرصيف خطأً وأنا أعلم أنه خطأ وأنت صادقًا، فاحتاجت علاجًا فقمت بالعلاج، فهذا يعتبر تعويضًا لا علاقة له بالزكاة.

[المذيع]: حسنًا، معنا الأستاذ عصام، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا فلان، تفضل يا سيدي.

[السائل]: كيف حالك مولانا.

[الشيخ]: تفضل، مرحبًا، الله يحفظك يا ربنا.

[السائل]: حضرتك، لدي سؤال فقط مولانا: أنا زوجتي متوفاة منذ أربعة أشهر، قرأت لها المصحف مرة، وأنا أريد شيئًا معينًا أقوله وأنا أريد أن أوصل لها الثواب.

[الشيخ]: حسنًا، اللهم - تقول هكذا - اللهم هب مثل ثواب قراءتي هذه لزوجتي، اللهم هب مثل الثواب الذي قرأته الآن لزوجتي، فليذهب كله لزوجتي ولا ينقص ذلك من أجرك شيئًا.

[السائل]: أسألك الله أن يحفظك يا رب. بالنسبة لي، فأنا أيضًا أصلي صلاة الفجر في حوالي الساعة السابعة صباحًا.

[الشيخ]: حاول أن تستيقظ، وحاول أن تنام، وحاول ألا تشاهد برامج الحوارات على التلفزيون المصري.

[السائل]: لا والله، أنا أُنهي عملي وأذهب لأنام، يعني أنا أُنهي عملي وأذهب لأنام.

[الشيخ]: صلِّ حيثما استيقظت. كان هناك أهل بيت، قالوا نحن آل بيت لا نخرج إلا مع الشمس، لا نستيقظ أبدًا هكذا عندما تضربوننا بالشيء.

فقال له: إذا استيقظت فصلِّ فقط وانتهى الأمر، أول ما تستيقظ من النوم، أول ما تستيقظ من النوم صلِّ.

[المذيع]: حسنًا مولانا، يمكن أيضًا أن يتولد سؤال من سؤال آخر: أهب ثواب هذه القراءة لأبي، لعمي، لخالي؟

[الشيخ]: قلت: لا، لكل ميت وثواب كل شيء يذهب في ملف كل واحد، وفضل الله واسع.

طبعًا الله لو أننا يا إخواننا السبعة مليار هكذا وقف في صفٌ واحد هكذا وطلب كل واحد ما تمناه فأعطاه الله، لا ينقص ذلك إلا كما ينقص المخيط تضعه في البحر وترفعه، من مُلك الله هذا العظيم.

[المذيع]: مولانا الحبيب، فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: الحمد لله إن شاء الله.

[المذيع]: أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.