ما معنى لا إكراه في الدين وكيف انتشر الإسلام بالتعايش والمصاهرة لا بالسيف؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. سنستكمل اليوم إن شاء الله ما بدأناه مع فضيلة الدكتور بالأمس حول كيفية أن الإسلام نسق مفتوح ونموذج مفتوح ينصهر بداخله كل الأعراق والأجناس وحتى الأديان، وصالح لكافة الأزمنة وكافة العصور.

اليوم نستكمل مع فضيلة الإمام هذا الحديث ونتحدث ونتفرع منه إلى أمور أخرى تحت هذه المظلة، كيف أن الإسلام نموذج ونسق مفتوح عام وشامل يصلح للعالم أجمع.

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بحضرتكم.

[المذيع]: مولانا، بناءً على ما بدأنا بالأمس.

[الشيخ]: نحن أمة الإجابة، نحن المسلمون، نحن أمة الإجابة، وغير المسلمين هم أمة الدعوة. من يجب أن تصل إليهم الدعوة؟ وأمة الدعوة كل الخلق، وكل الخلق أمة الدعوة بما فيهم أمة الإجابة؛ أولئك الذين يحتاجون إلى تذكير، ومنهم من خرج، ومنهم من جاء.

[المذيع]: حسنًا، طيب، مسألة انحراف المسلمين عن الدعوة وعن توضيح هذه الصورة، هل على كل مسلم إثم في تقصيره في نشر الدعوة بالطريق السليم والصحيح أم هذا الأمر فقط على حضراتكم كعلماء دين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الله سبحانه وتعالى أخذ الميثاق على العلماء أن يبينوا الشريعة التي عرفوها، لكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما أمرنا جميعًا أن نكون مثالًا صالحًا وصورة صالحة أمام العالمين، وأمرنا ربنا بذلك فقال:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

وقال:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

هذا هو، كلنا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا.

يعني إذا مثالي هو الرسول ويجب أن أتأسى به أسوة تجعلني كالرسول صلى الله عليه وسلم وكشأنه وكحاله في وسط الناس، فعندما يراني الناس لا يعارضون الإسلام. دعني لا أقول لك أنهم سيسلمون، لكن لن يحاربوه، بل سيفرحون به.

وهكذا قال صلى الله عليه وسلم:

«بلّغوا عني ولو آية»

فتصبح مهمة البلاغ هي لكل المسلمين، إما بالحال وإما بالقال. إما أن أبلّغ شيئًا ما للعالم:

﴿ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ﴾ [النحل: 125]

وإما أن يكون هذا على حالي، فإذا كان على حالي فحينئذٍ يراني الناس مثالًا صالحًا.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

اسعَ في الأرض بالخير، واسعَ في الأرض بالصلاح، اسعَ في الأرض بالعبادة، اسعَ في الأرض بالتزكية، وحينئذٍ أكون قد أديت ما عليّ.

أما العلماء فإذا كانت هناك أحكام فقهية، وإذا كانت هناك مقاصد شرعية، وإذا كان هناك تقويم للواقع، وإذا كان هناك رغبة في التنفيذ فنسأل العلماء حتى نكون على علم:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

[المذيع]: طيب مولانا، إذا انتقلنا لمفهوم عدم الإكراه في الدين، وهذا مفهوم وعمود راسخ في الإسلام، كيف يمكن أن نقول بأن الإسلام أصّل لهذا المفهوم من خلال التجارب العملية على مدى الأربعة عشر قرنًا الماضية؟

[الشيخ]: أول ما نذهب لنقول إسلامي فسنرجع إلى الكتاب والسنة. نجد الكتاب ينص هكذا:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

نجد الكتاب وهو ينص نصًا صريحًا:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

نجد الكتاب يقول لسيد المرسلين:

﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الغاشية: 22]

نجد الكتاب يقول:

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

نجد الكتاب يقول:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

نجد الكتاب يقول بحرية لا مثيل لها في أي شريعة ولا في أي قانون.

كما لا أحب أن يعارضني أحد فيما أعتقد أنه طريق الجنة، فأنا لا أعارضه في طريق النار. تفضل يدخل النار كما يريد. هل أنت منتبه للفكرة؟

الآن تركتك ولا يوجد بيني وبينك إلا الكلمة الحسنة، فأنت تسير في أي طريق كان. لقد اخترت الطريق أيها البعيد، اخترت طريق النار، أو لا، اتركني وشأني، اختر طريق الجنة. إلى هذا الحد من الحرية وعدم الإكراه تم القصد.

ولماذا هذا؟ لأن الله حرم علينا نحن بني آدم النفاق، أن نظهر شيئًا ونبطن بخلافه:

﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: 2-3]

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

فهل يمكن أن أجعل هذا شأن النفاق ثم أدعو الناس أن يكونوا منافقين؟ هذا غير ممكن، ولذلك الإكراه في الدين سيؤدي إلى وجود طبقة المنافقين.

طيب، أنا مسلم، أي أنني أشهد أن لا إله إلا الله مائة مرة وأن محمدًا رسول الله ألف مرة، لكن إذا كان قلبي ليس كذلك، فإنني قد أصبحت منافقًا.

فالإسلام لم يدعُ أبدًا إلى الإكراه؛ لأنه نعى على المنافقين وجعلهم في الدرك الأسفل من النار، ولذلك فهي حرية تامة.

ولذلك فالنفاق سيكون جزاؤه الدرك الأسفل من النار. لماذا؟ لأنني تركت لك أن تكون على أي دين كان. قلتَ أنا مسلم، لماذا وأنت لست مسلمًا؟ قلتَ أنا مؤمن، لماذا وأنت لست مؤمنًا؟ إذن لابد أن ذلك لغرض آخر دنيوي تريد أن تحصل عليه بالكذب، والله لا يحب الكذب والافتراء. هذه هي الحكاية.

فالإسلام في ذاته، في مصادره وفي تجربته التاريخية، لا يمكن أن يُكره الناس بأي شيء كان. ولذلك في بحث لطيف جدًا عن الحضارة الإيرانية كان عمل شخص نشروه في نيويورك سنة ألف وتسعمائة أربعة وسبعين، اسمه ريتشارد بيلد، وأنا أعتقد أن ريتشارد يعني موجود إلى الآن.

عمل شيئًا جميلًا جدًا وهو إحصائية، وهذه الإحصائية لها طريقة للوصول إليها على فكرة، لا أحد يقول إنني أجلب الإحصاءات من الخيال. هذه الإحصاءات تأتي من قضايا العشور والخراج والجزية وما إلى ذلك، فنستطيع أن نصل إليها عن طريق أنظمة الدولة.

فيقول في كتابه عن حضارة إيران أنه بعد مائة سنة من دخول الإسلام إليهم أسلم منهم خمسة في المائة فقط، أما الباقي خمسة وتسعون في المائة مجوس. فهل هذا فيه إكراه؟

بعد مائة سنة تجد من الناس خمسة في المائة فقط هم الذين أسلموا، وخمسة وتسعون في المائة قلّدوا آباءهم؛ لأنه بعد مائة سنة الناس الذين دخلت عليهم وكان عمرهم ستين وسبعين وثمانين توفي أولادهم وأحفادهم، وظلوا على المجوسية.

في مصر بنسبة اثنين في المائة، يقول ريتشارد هكذا بعد مائة سنة. فنحن جميعًا نعمل على فترة مائة سنة تلو مائة سنة. في العراق ثلاثة في المائة.

حسنًا، مصر وسوريا كانتا دائمًا معًا هكذا؛ لأنها الامتداد الطبيعي لمصر حتى الشق الأفريقي موجود في الأردن، أي يقولون لنا: هل تعلمون ما اسم هذا؟ إنه الشق الأفريقي، وهو صدع في الأرض. هذا الشق الأفريقي يصل إلى الأردن وإلى الشام، فهو قطعة واحدة.

المهم أنه حتى سنة مائتين وخمسة وسبعين هجرية، نعم، خمسة وعشرين في المائة - مائتين وخمسة وسبعين سنة من الهجرة، يعني من دخول مصر سنة عشرين نقول مائتان خمسة وخمسين سنة - وخمسة وعشرين في المائة فقط من السكان في كل من مصر وسوريا هم المسلمون، والباقي غير مسلمين.

أيُّ إكراهٍ هذا إن شاء الله؟ أيُّ سيفٍ هذا الذي انتشر به الإسلام؟ أين هذا السيف؟ أنا لا أعرف ما معنى ذلك، إنها شيء مُحيِّر.

ولذلك كان كارلايل قد ألَّف [كتاب] الأبطال وألف كتابًا ثانيًا اسمه الإنسان ذلك المجهول، كتاباته جميلة وجيدة ومترجمة إلى اللغة العربية. الأبطال وعبادة البطولة يقول: إن الدعوة بأن محمدًا قد نشر - وهو فرد واحد - رأيه بالسيف على الملايين كلها التي دخلت في الإسلام مسألة سخيفة.

الرجل هو كارلايل الذي يقول هكذا، ما هذا! كيف يعني؟ قال أحدهم: دعا إلى الله أربعة عشر سنة في مكة، فآمن له أناس عددهم مائتان في مكة، وعندما انتقل إلى المدينة كانوا مائتين مثلهم، فأصبح العدد كم؟ والحمد لله، أربعمائة.

لم يتركوهم وشأنهم، يا للعجب! وجاءهم كل الضرب: بدر في المدينة، أُحد في المدينة، الخندق في المدينة. قال: الله، هؤلاء يتعرضون للضرب ويدافعون عن أنفسهم، ما شأنك بهم؟ هم فرسان ورجال آثروا الآخرة على الدنيا، أيصبحون هم بلطجية وإرهابيين؟ إنهم يدافعون عن أنفسهم، فهم يتعرضون للضرب في بيوتهم، يتعرضون للضرب في بيوتهم.

ثم بعد ذلك، النبي عليه الصلاة والسلام دافع عن نفسه حتى قال لهم: انتبهوا، أنا لن أسكت. ليس أحد سيأتي ويتحدث، فما نحن جالسون هنا إلا لأننا يجب أن نقضي عليكم.

هم في بدر كانوا كم؟ ثلاثمائة وثلاثة عشر، ها، الأربعمائة خرج منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والسبعون كانوا موجودين في المدينة يا عيني، كانوا يعملون في الحياة.

فثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا في بدر. عندما جاؤوا إليهم مرة في الخندق قد جاء إليهم عدد كبير، كان المشركون ألفًا. لماذا؟ قال لك: إننا ألف، سنهزمهم هزيمة ساحقة، هؤلاء ما هم إلا ألف، عددنا ثلاث مرات أضعاف عددهم، فانهزموا.

ثم جاؤوا في أُحُد بعدد أكبر قليلًا، وزاد عددهم بعض الشيء، فانهزموا. وللعلم، لقد انهزم المشركون في أُحُد لأنهم انهزموا أولًا.

ثم بعد ذلك قال سيدنا رسول الله لهم: تعال يا بني، أنت وهو يقصد الذين ضُرِبوا فقط، ليخرجوا معي. فخرجوا وجروا خلف المشركين حتى أدركوهم في حمراء الأسد.

فالمشركون كانوا داخلين وهم منتصرون انتصارًا ظاهريًا هكذا، داخلين مكة وهم - يا عيني - يجرون. كان سيدنا نفسيته هكذا، كان يعلمنا الشهامة والمروءة، نبيل يعرف متى يكظم غيظه.

عملاقة جاءوا عشرة آلاف في الخندق، في الخندق عشرة آلاف. طيب ونحن كنا أصبحنا كم؟ أصبحنا ثلاثة آلاف.

انظر، الآن، أنا لا أعرف، مائتا شخص في مكة في أربعة عشر عامًا، وآتي أنا هنا في ثلاث سنوات، المائة تصبح ثلاثمائة تصبح ثلاثة آلاف، مضروبة في عشرة.

عندما جاء سيدنا ليحج حجة الوداع، كان الذين رأوه بأعينهم مائة وأربعة عشر ألفًا، وقيل مائة وأربعة وعشرين ألفًا، وقيل مائة وأربعة وأربعين ألفًا. انتشرت في شبه الجزيرة العربية.

انظر كيف أنهم جميعًا كانوا يحبونه، وجميعهم كانوا يحمونه، وجميعهم كانوا يقاتلون في سبيل الله من أجل هذه الدعوة.

فيقول لي: لا، الإسلام انتشر بالسيف. سيف؟ أي سيف؟ هذا غير مفهوم. هل سيدنا موسى عندما دافع عن نفسه ضد جيش فرعون كان ينتشر بالسيف؟ وسيدنا داود، هل كان ينتشر بالسيف؟ وسيدنا، يا عم، الله يخليكم، توقفوا عن الكذب.

فولتير، هذا صاحب التنوير هو والمجموعة التي تخصه: هبز، ولوك، ومنتسيكيو، وجان جاك روسو، هؤلاء جماعة التنوير. يقول: محمد إن هذا غريب ودينه دين حكيم. يقول ذلك في آخر رسائله إلى البابا.

هو يقول له: لبندكت، كان البابا بندكت في أيام فولتير. هل انتبهت؟ فولتير توفي سنة ألف وسبعمائة وثمانية وسبعين، قبل الثورة الفرنسية. سنة الثورة قامت متى؟ عام تسعة وثمانين، والحملة [الفرنسية على مصر] جاءت هنا متى؟ عام ثمانية وتسعين.

اعكسها، يقول لك ونحن صغار في المدرسة يقول لك اعكسها حتى تحفظها: تسعة وثمانين، ثمانية وتسعين، تقلبها هكذا.

فولتير مات في أي عام؟ ألف وسبعمائة ثمانية وسبعين، قبلها بعشر سنوات تقريبًا، قبلها بعشر سنوات كان عنده أربعة وثمانين سنة عندما كَبُرَ ووعى.

وعمل فولتير هذا يا أخي كان متمردًا، دخل سجن الباستيل مرتين أو ثلاث، وتم نفي فولتير لأنه تطاول على أحد الأرستقراطيين من النبلاء، فقاموا بنفيه إلى إنجلترا. تعلم الإنجليزية جيدًا، وقرأ، واتسعت مداركه، ورأى الملكية الدستورية ضد الملكية المطلقة التي كانت في فرنسا، وبدأ يستوعب أنظمة العالم.

ومكتوب باللغة الإنجليزية، الإنجليز علّمونا منذ زمن بعيد وظلوا يدرّسوننا جزءًا تلو الآخر منذ القرن السادس عشر أكثر من الفرنسيين. فقرأ وفهم وقال: يا الله، إن هؤلاء الناس مظلومون.

فذهب وهو ضد الكنيسة وضد أيضًا الحكومات المطلقة، وأرسل إلى بندكت رسالة يمدح فيها محمدًا ووجهة نظره لتعليم العالم.

هذا ما عرفناه وهذا الأمر يكفي، فلا تتهرب وتراوغ وتتهم الإسلام بما ليس فيه. الإسلام يا أخي لا يعرف الإكراه ولم يكن إكراهًا قط.

أما ريتشارد بليوت، فعندما ألف هذا الكلام، لماذا نستعين بكارلايل وفولتير وريتشارد وغيرهم؟ حتى لا نُتهم بالتحيز وبأن نحن في الأصل مغفلين وأننا متعصبين لدينا تحيز لديننا. لا أبدًا، هذا واقع.

تعال معي وانظر إلى التاريخ.

ما هو موقفنا من فكرة الاستعمار؟ لم يحدث قط أن قمنا باستعمار بلاد أخرى. قد يقول لحضرتك: يا مولانا، ما الذي جلب المسلمون؟ فتحوا بلاد فارس، وما الذي أحضرهم إلى مصر، وما الذي أوصلهم إلى الأندلس، وما الذي أوصلهم حتى قلب روما وقلب القسطنطينية؟ ماذا يعني؟ ما الذي أوصلهم إلى هناك؟

الذي أوصلهم إلى هناك هم أهل هذه الأماكن. في ذات الوقت، كان الأب بنيامين [بابا مصر] هاربًا في الصحارى، نعم بابا مصر، نعم. فدعوهم قائلين: الله يخليكم أنقذونا من مصائب الرومان، فدخلوا لكي ينقذوهم من مصائب الرومان.

دخلوا مصر، انظر إلى الفكر الذي يقول له: تعال أنقذني، وانظر إلى معنى الاستعمار.

دخل مصر، لم يحمل خيرات مصر إلى الحجاز من أجل أن تصبح جنات الله في الأرض. لم يحمل خيرات مصر كما حملها الفرنسيون والإنجليز والرومان من قبلهم والرومان من قبلهم لكي يبنوا بلادهم، أليس كذلك؟

لا، لقد نزل في صعيد مصر وتزوج من المصريين وانتشر. هذا الانتشار ليس بالمجالس ولا بغيرها، بل بالعائلة.

وحتى يومنا هذا في بلادنا في منطقة في الصعيد نطلق على المسيحي خالي فلان. لماذا نقول خالي؟ أين هو خالي؟ كان خالي منذ زمن، أول ما دخلنا كان هو خال المسلم. جدّي المسلم تزوّج من أخته أو ابنة أخته، فأصبح خالًا إلى الآن.

هذا في لهجة المصريين: يا ولد اذهب إلى خالك بطرس، يا ولد اذهب إلى خالك جرجس، يا ولد اذهب إلى خالك حنا. خالك دائمًا، لكن لماذا هو خالي وليس عمي؟ لأنه عندما دخل المسلمون بنوا عائلات، وهذه هي العائلات.

حسنًا، وما الذي في هذه العائلة؟ ما معنى ذلك؟ إنه الحب، أي أن الإسلام انتشر بالحب. هذا ما انتشر الإسلام به.

فلم نقم باستعمار أي مكان في العالم، لم نفعل ذلك في الأندلس، ولم نفعل ذلك في الهند. ظللنا متمسكين بها حتى عام ألف وتسعمائة وستة وثلاثين، والسلطان محمود كان في حيدر آباد الدكن حتى عام ألف وتسعمائة وستة وثلاثين.

كنا مسيطرين على العالم والأندلس، لم نأخذ من خيراتها لنبني الحجاز، ولا أخذنا منها كما أخذ الإنجليز منا وبنوا قناة السويس هناك بعمق متر تحت لندن. هذه التي فيها كذا وكذا من دمائنا نحن ومن دماء كل المستعمرات التي لا تغيب عنها الشمس.

لأن الفكرة أنه [المستعمر الغربي] لا يأتي ليتزوج مني ويُكوِّن عائلة ويسوي ويفعل ذلك. خلاص، لا يوجد احتلال غربي فعل هكذا في بلاد الشرق ولا في الغرب ولا في الشرق.

لكن هل الإنجليز نقول عنهم أنهم احتلوا أمريكا أو احتلوا أستراليا أو احتلوا جنوب إفريقيا؟ حسنًا، دعنا نرى، لنفترض أنه ليس احتلالًا، لنسمِّه هجرات؛ لأنها في الحقيقة هجرة، ولكن هذه الهجرة اصطحبت بماذا؟ بإبادة الشعوب.

نعم، أبادوا الهنود الحمر، وأبادوا سكان تسمانيا الأصليين، وأبادوا السكان الأصليين لأستراليا، وتعصبوا تعصبًا شديدًا في جنوب إفريقيا، ونحن نعلم قصص مانديلا وقبائل البوير والزولو والأمور التي يندى لها جبين البشرية.

نحن فعلنا هكذا؟ نحن أهلكنا أهل مصر؟ أبدًا. فالذي يبحث عني مثلًا أو عن سيادتك، سيجد أن جدنا الكبير رمسيس؛ لأننا مصريون أصلاء، أتفهم؟ وقد دخلنا الإسلام طواعية وبطيب خاطر ومع العائلة بأكملها وما إلى ذلك.

أتزوج واحدة فأنجب منها عشرة، العشرة كلهم مسلمون إلى آخره. فيصبح ليس هناك إبادة للشعوب، ليس هناك استعمار، ليس هناك إهانة للعبيد.

تتصور أن هؤلاء العبيد حكمونا سبعمائة سنة، المماليك سبعمائة سنة، ثمانمائة سنة وهم يحكموننا. عبيدنا! هل رأيت أحدًا في العالم من طوكيو إلى واشنطن جعل عبيده يحكمونه؟ حكامه!

تعال إليّ اليوم، لقد صار لدينا النائب، ذلك النائب الياباني. هل تنتبه؟ بالأمس كان يقول: إن أوباما هذا يجري في عروقه دم العبيد. حسنًا، سخر منه ثم اعتذر هو ورئيس البرلمان الياباني وشخص آخر لا أعرف ماهيته. أي أنه متعصب للساموراي ومتعصب للإستراتيجية وللثقافة اليابانية.

حسنًا، أنت حر، عش حياتك. لكن هل فعلنا نحن هكذا؟

هذا سيدنا لقمان كان أسود، ونحن لدينا ابن المرزباني الذي ألّف كتاب فضل السودان على البيضان.

إن لدينا تاريخًا مشرفًا مشرقًا جميلًا في غاية النقاء، حيث لا يوجد استعمار، ولا إبادة شعوب، ولا إهانة للمرأة، ولا إهانة للعبيد، ولا أي شيء من هذا القبيل. ولذلك هذا هو دينُ الإسلام في نسقه المفتوحِ.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ما زالت لدينا أسئلة كثيرة، معنا بعد الفاصل إن شاء الله.

يسعدنا جدًا أن نتلقى إجاباتكم على سؤالنا اليوم على صفحتنا على الفيسبوك: كيف نحقق عالمية الإسلام؟ كيف يسعى كل واحد منا للهدف؟ ابقوا معنا بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، هل نستطيع أن نقول أنه أصل الأمر أننا نستخلص العبر في كيفية انتشار الإسلام في العصور الأولى؟ فكرة التعايش مثلًا كما حدث في مصر، وفكرة نشر الإسلام عن طريق التجارة والمعاملة الحسنة مثلًا في الهند وشرق آسيا. هل لا بد في عصرنا الحالي أن ندرس التاريخ ونعيد قراءة التاريخ الإسلامي مرة أخرى؟

[الشيخ]: طبعًا، إنه هو أصل الإسلام، هو هذا الإسلام. بمعنى أننا لو انحرفنا عن تلك التطبيقات البشرية في الواقع النسبي المتغير عبر ألف وأربعمائة سنة، فإننا نكون لا، لم ننحرف عن التجربة التاريخية المعتبرة فحسب، بل سنكون قد انحرفنا عن الإسلام نفسه.

هؤلاء الناس طبّقوا الإسلام، وإذا كان هناك أي خلل حدث وظهرت تهمة ستكون مخالفة للإسلام.

لقد دخلنا مرة إحدى بلدان فارس، وعندما دخلنا البلد دخلناها فجأة ونحن سائرون، فأتى الحاكم بالقائد المسلم وقال له: أنتم دخلتم هنا دون إذني، أليس من الصواب أن ترسل إليّ لتخبرني أنكم قادمون أو عابرون؟ فقال له: نعم، وسحب الجيوش وخرج.

وتُسجَّل هذه العملية الغريبة العجيبة. يعني نقارنها بأي نوع من الأنواع؟ نقارنها بالحملة الفرنسية؟ نقارنها بالعدوان الإنجليزي على مصر في السابق؟ التتار والمغول والصليبيين؟

في الحقيقة يا أخي، تاريخنا مشرف، وتاريخ منير. هؤلاء الناس أصحاب عقيدة جاءت لتخرج الناس من الظلمات إلى النور فعلًا، ولذلك أحبهم الناس.

فكون أن الإسلام انتشر في كل أفريقيا بالتجارة، وفي كل جنوب آسيا بالتجارة، وكون أنه انتشر عن طريق الروحانية. هذه الروحانية وجدنا فيها بؤرة عند سيدنا جلال الدين الرومي في قونية.

كتب سيدنا جلال الدين الرومي كتابًا اسمه فيه ما فيه، اسم الكتاب هكذا، نعم فيه ما فيه. أكثر كتب تُرجمت إلى كل اللغات الأوروبية؛ لأنه دخل إليهم من مدخل واحد فقط وهو الحب.

انظر إلى الطريقة التيجانية، أنا أتحدث عن شيء بعيد قليلًا وشيء قريب، شيء بعيد وشيء قريب. الطريقة التيجانية، سيدي أحمد التيجاني عندما ظهر فيما بين المغرب والجزائر وانتشرت الطريقة التيجانية، فدخل الوثنيون الإسلام.

تجد أقوامًا ينطقون بلا إله إلا الله، وما زالوا يدخلون إلى الآن بتأثير التصوف وتأثير التجارة وتأثير الدعوة وهكذا.

ما الذي حدث عندما ظهرت بوكو حرام؟ وما معنى بوكو حرام؟ إنه يعني أن الكتاب حرام. كيف يكون الكتاب الذي جعله ربنا اسمًا للقرآن، الذي هو اسمًا للوحي المحفوظ الذي جعله ربنا سبحانه وتعالى اسمًا لوحيه؟ التوراة اسمها عند أهل الكتاب، والإنجيل اسمها عند أهل الكتاب، جعلتموه حرامًا! بوكو حرام، بوكو تعني كتاب، بوكو حرام.

نعم، وهؤلاء ليس لهم علاقة بالإسلام، هؤلاء أصبحوا... حسنًا، لماذا لا تكفرونهم؟ لا أستطيع تكفيرهم لأنني سأقع فيما وقعوا فيه؛ لأنه شهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمد رسول الله ويقيم الصلاة.

حسنًا، ماذا أقول إذن؟ أقول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخوارج كلاب أهل النار»

نعم، أستطيع أن أقول هكذا لأن سيدنا هو الذي قال، وليس أنا.

وهم الآن مع أنفسهم ومع ربهم، لكنني سأضرب عليهم أو على أيديهم، ولن أتركهم. لماذا؟ لأنه إفساد في الأرض. لماذا؟ لأن الإسلام، هم يشوهون الإسلام والمسلمين.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك: ليست التجربة التاريخية هي التي تفرض عليّ الالتزام بهذا المنهج، بل الإسلام نفسه هو الذي يفرض عليّ الالتزام بهذا المنهج، ثم تأتي التجربة التاريخية فتؤكد هذا الفهم وتؤكد من بعد تأكيد أنه يجب أن لا نحيد عنه، وإلا فإن سنة الله في خلقه هي الفشل مع هذا الانحراف.

هذه هي القضية، فأنا فقط أريد أن أؤكد أن هذا هو الإسلام وليس التجربة التاريخية. التجربة التاريخية على العين والرأس، لكنها جاءت مؤكدة، لكن الأصل هو أن الإسلام هكذا.

بمعنى أننا نفترض أننا عبر التجربة انحرفنا عن الإسلام ونعود إلى الإسلام ثانيةً، فالإسلام هو الأصل، ونحن الذين نجرّب فقط.

لكن أتتصور أن الإسلام هكذا وأن التجربة التاريخية كانت هكذا، ومن هذا المنطلق بنى المسلمون حضارتهم، ومن هذا المنطلق لم يوافق المسلمون على وجود الخوارج.

فحاربوهم من سنة سبع وثلاثين إلى اثنتين وثمانين، خمسة وأربعين [سنة] قضوا على الخوارج فلم يظهروا ثانية أبدًا إلا بعد مائتي سنة، وعندما ظهروا بعد مائتي سنة حاربوهم وأسكتوهم.

ثم ظهروا مجددًا في عصرنا الحديث، وكانوا قد ظهروا بالطبع في المغرب في القرن الرابع وقُضِيَ عليهم. وهكذا تاريخ مرير مع الخوارج الذين هم كلاب أهل النار.

والآن أصبحوا يتزيّون بزيّ معيّن. الخوارج أول سمة لهم أنهم يلغون مرتبة الإحسان وإلغاء التصوف مباشرة، فتعرف أنه ضلالي.

ثاني سمة لهم أنهم يلغون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتلاعبون بها، أو الحديث الذي لا يعجبهم يقولون هذا ضعيف. الضعيف يؤخذ به في الفقه، لا، يرمونه في النفايات.

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

شيء أنهم يلغون الفهم ويأخذون بالنصوص. إلغاءات أسميها أنا الإلغاءات العشرة: ألغِ، مع قلة الأدب أيضًا.

ادخل هكذا في الإنترنت فيقول لك: يا أخي، هل هذا الكتاب مؤلفه أشعري أم لا؟ ما هذا الضلال؟ الأشاعرة سادة الأمة، الأشاعرة من طنجة إلى جاكرتا ومن غانا إلى الأشعرية، هم أهل السنة والجماعة.

الأشعرية الذين منهم ابن حجر والنووي وغيرهما، إلى أن وصل بهم الضلال إلى أنهم كفروا ابن حجر وكفروا النووي. وأصبحت هذه فرقة من فرق الخوارج، أي أن الخوارج أيضًا لهم درجات.

فمن هذه الدركات - وليست الدرجات - فرقة تكفر ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين [في] الحديث، والنووي سيد العلماء الأنقياء الأتقياء.

فإزاء كل هذا التشويه سنقف له بالمرصاد، وكل هذه الأموال التي أُنفقت من أجل تشويه الإسلام عن قصد أو عن غير قصد سنبين عيوبها.

هذا هو الإسلام، نسق مفتوح، نسق استوعب العالم، نسق نتج منه التعايش، نسق تحققت به العالمية، نسق حقق الله به تأييده لنبيه فأعلى ذكره وجعله يُذكر في الأذان من واشنطن إلى طوكيو كل يوم سيدنا محمد.

هكذا نسَّق وعد الله فقال:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]

تقول لي من شانئك؟ لا أحد يعرفه، لكننا نعرف محمدًا عليه الصلاة والسلام الذي أعلى الله ذكره والذي أيده وما زال يؤيده بكل أنواع التأييد، فهذا هو الذي نريد أن نوصله للعالمين إقرارًا للحق وتصحيحًا لما شُوه.

[المذيع]: نعم، طيب مولانا، بعد أن وصلنا إلى هذا المفهوم الواسع من التعايش، والمسلمون انصهروا داخل الشعوب ولم يطردوا ولم يبيدوا شعوبًا ويأتوا على أنقاض هذه الشعوب، السؤال الآن: ماذا أضاف الإسلام للعالم وماذا أضافت الحضارة الإسلامية للعالم؟

هل كما يقول المستشرقون حتى المحدثون منهم بأن الإسلام هو من استفاد لكي يبني هذه الحضارة؟ هو استفاد من الغرب، استفاد من الكتاب، استفاد من الإغريق، استفاد من الرومان، استفاد حتى من أهل بلاد الأندلس القدامى، ثم بنى عليه علومه وهندسته وحتى في دراسة الفلك: هل الإسلام أضاف وأفاد أم أنه استفاد؟

[الشيخ]: لدينا شخص تركي يقيم حاليًا في ألمانيا، وقد أنشأ مركزًا كبيرًا للإجابة على هذا السؤال، وطبع مئات الكتب المتوفرة بين أيدينا من مختلف العصور، اسمه الأستاذ فؤاد سيزكين.

هذا فؤاد سيزكين قام بعمل شيء اسمه تاريخ الأدب العربي، جمع فيها الكتب التي أُلّفت في كل مئة سنة هكذا. هو إلى اليوم يعني في ألف وأربعمائة سنة لكي ينتقي منها ما يجيب على هذا السؤال. وأنشأ متاحف وأقام معارض وأصدر كتبًا مطبوعة بالفاكسميلي.

ما خلاصة فؤاد سيزكين في الإجابة على هذا السؤال؟ في شيء اسمه علم المثلثات الكروي موجود في شيء يسمى الجغرافيا الرياضية، وهناك أشياء أخرى عندما تذهب لتقرأها عند الغرب، تتساءل من أين أتوا بهذا الكلام؟ لا أعرف، ظهر فجأة!

الحقيقة أنه جاء من العرب، فقدم لهم الآية والمخطوطات التي نقلوا منها والتي سرقوا منها.

هل تدرك أننا نحن أساس علم الطب الحديث؟ علم الجغرافيا الرياضية هو أساس علم المثلثات الكروي، وهذه علوم ابتدعها المسلمون.

نحن أساس في الفيلم الخاص بكولومبوس. كولومبوس هذا هو الذي اكتشف أمريكا، في الرحلة وهو ذاهب لكي يصل إلى الهند من الناحية الأخرى، فذهب واصطدم بأمريكا.

فشخص يقول له في الفيلم الذي صنعته هوليوود يقول له: ما هذه؟ قال له: هذه شيء يُسمى البوصلة، تعطيك الاتجاهات، اخترعها المسلمون.

فقام المترجم بينما هم يترجمون بطاقة الكلام وقال: اخترعها العرب. فنردّ عليه: لا، لم يخترعها العرب، بل اخترعها المسلمون. هل تنتبه إلى الفرق؟ إن ابن باجة هو الذي اخترعها، وابن باجة هذا مسلم فارسي وليس عربيًا. نسق مفتوحٌ يا أخي.

نعم، نحن استفدنا من الجميع ولم نحرِّم ولم نحرق. ولذلك مَن الذي حرق مكتبة الإسكندرية؟ لا يمكن أن نكون نحن، فنحن دائمًا نمسك الكتب ونحافظ عليها ونقرؤها ونستخلص منها ونرد عليها، وهكذا. الذين حرقوها هم الرومان.

ومَن الذي حرق مكتبة بغداد؟ هم التتار.

وهكذا يبقى إذا هذا النسق المفتوح أننا فعلًا استفدنا من الإغريق واستفدنا من الصينيين واستفدنا من الهنود، ثم أضفنا عليها.

لما حصل عندنا شيء اسمه المنطق العربي، هذا المنطق العربي بداياته آتية من الأرغانون العظيم الخاص بأرسطو. هذا الأرغانون العظيم فيه بند اسمه المنطق مكون من تسعة ملفات: التصور والتصديق والمشاغبات، الشعب لا يعرف ماذا، هكذا ذهبنا إلى التسعة، ثم فعلنا فيها الآتي:

هذا ثم كتبنا به أصولنا وفقهنا وكذا إلى آخره.

لا، نحن معلمون ونحن أقوياء جدًا. لماذا؟ لأننا لم نَصُد أنفسنا عن الحضارات الأخرى، فهذه حجة لنا وليست علينا. أن يقول لك: إنكم أخذتم من العالمين. نعم، أخذنا من العالمين، وهل هؤلاء العالمون وصلوا إليكم إلا عن طريقنا نحن؟

هذا دين رقم واحد؛ لأنهم دخلوا في الإسلام وأصبحوا جزءًا من المسلمين جيلًا بعد جيل بعد جيل. أصبحوا في الغرب، حتى الذين لم يدخلوا الإسلام لم نعارض كل ما كان نافعًا على حد قول النبي:

«والله لا يأتوني بخطة رشد إلا وافقتهم عليها»

الذي هو الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها؛ لأنها حقيقة، لأنها كتاب الله المنظور الذي هو الكون.

فنحن لدينا كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور. الأكوان والوحي شيء واحد؛ لأنهما صدرا من الله سبحانه وتعالى، هذا من عالم الخلق وهذا من عالم الأمر. الوحي صدر من عالم الأمر والكون صدر من عالم الخلق، كن فيكون.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

ولذلك نحن في قراءتين:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

aقرأ الكون، وبعدها:

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]

الذي هو الوحي:

﴿نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: 1]

كلاهما صدر من الله، وهذه الرؤية المنفتحة هي سبب النسق المفتوح الذي نتحدث عنه.

نحن ألا تذكر ماذا فعلوا؟ لقد عذبوا جاليليو وقالوا له عن كوبرنيكوس هذا، قالوا له: احذر، ستدخل المحرقة. جاليليو، بعد أن ألّف المجلدات الثلاثة التي له وغيرها، قالوا له: احذر، فجعلهم يحرقون كتبه بيديه.

قال لهم: لا، لا، لا، الكتب ها هي، أنا مغفل! أنتم تؤاخذونني أيضًا هكذا؟

لا، لم نفعل ذلك. لا، لم نفعل ذلك. لا، ولا حالة واحدة موجودة عندنا بهذا.

عندما يختلف أحدهم، يختلف فقيه هكذا مع ابن سينا، يقول: لا، هذا لا يعجبني، لكنه يدعو إلى قِدَم العالم النوعي. فابن سينا طبعًا لا يدعو إلى قدم العالم النوعي دعوة إلى مصطلح آخر لم يأخذوه.

لكن ما فعلتُه أنني أنكرت عليه ما لم يصل إلى عقلي أو نحو ذلك إلى آخره. كان الشيخ بخيت [المطيعي مفتي مصر] يدرّس كتاب الشفاء لابن سينا في بيته. توفي الشيخ بخيت سنة ست وثلاثين [هجرية بعد الألف والثلاثمائة].

هذا هو نسقنا الذي عشنا عليه والذي سنظل عليه؛ لأنه نسق محترم، نسق مفتوح، نسق جمع الحضارة. يفهم معنى كتاب الله المسطور، ويفهم معنى كتاب الله المنظور.

عرف أنه ليس هناك إلا حقيقة واحدة في كل من الوحي ومن الوجود. عرف أن مصادر المعرفة تأتي من الوحي ومن الوجود. عرف أن القراءة هذه القراءة إنما هي مأمور بها من عند الله. نسق مفتوح.

[المذيع]: نعم، وبعد ذلك من الذي قام بكل هذا؟ أليسوا العرب؟ العرب والعجم.

نعم، حسنًا مولانا، هل هذه فكرة النسق المفتوح؟ الإسلام دين مفتوح، هل هذا سر نمو الإسلام وازدياده وازدياد أتباعه بعد ألف وأربعمائة سنة؟ ما زال مستمرًا، شاب ينمو، شاب ينمو، جيلًا بعد جيل.

[الشيخ]: طبعًا؛ لأنه يراعي الواقع، لأنه لا يجمد على شيء.

سأشرح لك هذا الجزء: عندما حدث أننا منذ ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين، اكتشف الإنسان ما غيّر برنامجه اليومي.

اكتشفنا القطار والسيارة والطائرة والإنترنت والتلفزيون وآلة التصوير والمسجل والراديو والسينما. اكتشفنا أشياء كثيرة جدًا، والكهرباء. اكتشفنا أشياء غريبة جدًا غيرت وجه التاريخ في المائة سنة هذه على فكرة.

بعد ذلك لم نكتشف شيئًا حتى اليوم، وكل ما اكتشفناه بعد ذلك هو تطوير واشتقاقات من أشياء موجودة.

ربما الذي سيصنع شيئًا جديدًا هو الأستاذ الدكتور زويل في الفيمتوثانية، أنه يصور العمليات الكيميائية داخل الجسم فيعرف كيف تتفاعل الخلية التي لا نعرف كيف تعمل، فنستطيع أن نضع لها بعون الله وتعليمه لنا شيئًا آخر.

ولكن هذا الذي اكتشفناه، وكذلك الاتصالات والموصلات والتقنيات الحديثة غيرت البرنامج كله. فهذه هبة من عند الله، على فكرة هذه هبة من عند الله أنه يعطينا كل هذا فيُغيّر لنا برنامج حياتنا.

بعض الناس واعترضت خادمة على آدم [أي على ما جاء به العصر الحديث]، نزعت واعترضت وقالت: ما هذا؟ كيف نركب سيارة لم يركبها رسول الله؟ فالعلماء قالوا: يسكت.

نعم، كيف نصور وهذا التصوير أليس حرامًا؟ فالعلماء قالوا: يسكت. عبر التاريخ.

نعم، عرفت الآن أن الإسلام سيظل في شبابه. الحمد لله، أجل الحمد لله.

[المذيع]: كما تفضلت حضرتك، نُكمل في هذا الجزء بعد الفاصل. شكرًا لحضرتك، وابقوا معنا إن شاء الله بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى. سؤالنا لكم على صفحتنا على الفيسبوك: برأيك كيف نحقق عالمية الإسلام؟ لنرَ بعضًا من إجابات حضراتكم.

المشاهد الأول سلوم: طيب، بالأسلوب والدين بالمعاملة وليس بكثرة الكلام والتشدد.

علي عز يقول: بالحكمة والموعظة الحسنة وطيب الكلام.

أحمد يقول: عندما نُصَدِّر للعالم الصورة الصحيحة للإسلام.

حمادة الليبي يقول: أن يكون الإسلام منهج حياة وليس في الكتب فقط.

هذا بعض من مشاركات حضراتكم. لنرَ معكم أسئلة على الاتصالات وعلى الهاتف.

[المذيع]: أستاذة هدى، تفضلي يا أستاذة.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: عمي توفي وليس له أحد إطلاقًا، ليس له زوجة ولا أولاد، أنا وأختي وأربعة إخوة ذكور، وإخوتي الذكور يقولون إنهم فقط من سيأخذون الميراث، وأنا وأختي لا، فأريد من فضيلة الشيخ أن يفتيني في موضوعي.

حاضر سيدتي، أشكرك.

السيدة سعاد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام سيدتي.

[السائل]: من فضلك، بالنسبة لسؤال للشيخ علي، هل يمكن أن أتحدث على الهواء لو سمحت؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: بالنسبة للصلاة الفائتة، يعني نصلي مع كل صلاة مثلًا ظهرًا وظهرًا، عصرًا وعصرًا وهكذا، هل يمكن للشخص أن يقوم في منتصف الليل ليصلي مثلًا صلاة الظهر الفائتة من أيام السنين التي مضت؟ كان المرء أيضًا في صغره ليس ملتزمًا كثيرًا أو شيئًا من هذا القبيل.

وبالنسبة لشخص إذا أكرمه الله وذهب للعمرة، وصلى مثلًا صلاة الظهر في مكة المكرمة، وبعد ذلك جلس قليلًا يصلي صلوات مما فاتته، فهل يُحتسب له ذلك أم ماذا؟ وهل يُحتسب له الأجر أم ماذا يعني؟ كل إنسان يغلب عليه ظنه أنه يصلي الصلوات الفائتة عندما كنا صغارًا وكنا مكلفين وكنا قليلي الالتزام.

[الشيخ]: حسنًا، واضح. على كل حال يا سيدة سعاد، نعم تُحسب لكِ وأنتِ قائمة من الليل تصلين لله من ما عليكِ، وفي مكة كذلك تصلين لله من ما عليكِ.

[المذيع]: أستاذ خميس، تفضل يا فندم.

[السائل]: الأستاذ خميس، نعم يا فندم، معك، هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: يا خميس، ماذا يا شيخ حضرتك؟ أنا كنت نذرت نذرًا لسيدة بعد أن يشفيها الله نذبح لها.

[المذيع]: طيب، وحضرتك الآن غير قادر على الوفاء بالنذر.

[الشيخ]: في حالة النذر، تصوم أو تُطعِم عشرة مساكين، تُكفِّر عن اليمين عشرة مساكين. النذر في قوة اليمين، فتُطعم عشرة مساكين، الإطعام بعشرة جنيهات، فيكون بمائة جنيه.

[المذيع]: حسنًا، هل من الممكن أن نأخذ... طيب، السيدة هدى كان سؤالها أن عمها توفى.

[الشيخ]: نعم، البنات ليس لهن نصيب؛ لأنه مات رجل وترك أبناء أخ وبنات أخ، الذين هما هاتان البنتان بنات أخ. فالآن الورثة أبناء الأخ، فالأربعة أولاد سيأخذون والبنتان لن يأخذا. البنتان لن يأخذا.

[المذيع]: حسنًا، السيدة أم طه، تفضلي يا سيدتي. حسنًا، فقدنا الاتصال بالسيدة أم طه. لنأخذ، حسنًا، لنأخذ فرصة الآن لنأخذ بعض الأسئلة لحضراتكم هكذا من على الرسائل النصية.

رقم آخره صفر واحد تقول: اسمي مروة، متزوجة ولدي ولد وبنت، وكان زوجي يسيء إلي في المعاملة ويضربني، كنت أتحمل، وأخيرًا تعبت فقررت أن أنفصل، لكن الأهل رافضون. أفيدونا أفادكم الله، وأنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: ضرب الزوجة جريمة، أي أنها سيئة شاعت بين الناس بسبب فهم خاطئ للنصوص الشرعية، ولكننا دائمًا نطيل بالنا كثيرًا من أجل الأولاد ومن أجل هدم الأسرة.

حاولي أنتِ أن تدعي ربنا أنكِ تصلحي حاله وأنكِ تري ما سبب العصبية، وأن تحكموا بينكم حكمًا. لكن هذا وضع لا يرضي الله، وفي نفس الوقت الانفصال لا ننصح به مراعاة للأطفال، بعدما نستنفد كل الجهود، الله غالب على أمرنا.

[المذيع]: نعم. الرقم آخر ثمانية وأربعين يقول: في سورة الكهف:

﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا﴾ [الكهف: 82]

كيف نكون أبوين صالحين حتى يكون أبناؤنا في رعاية الله؟

[الشيخ]: بالذكر والمحافظة على الفروض فقط. اجعل لسانك رطبًا بذكر الله، فهذا منهج لطيف جدًا وخفيف وفي الوقت نفسه قوي، مع المحافظة على الفروض؛ لأنه:

«ما تقرب إليَّ عبدي بأفضل مما افترضته عليه»

الحفاظ على الصلاة والصيام والحج وكذلك الذكر.

[المذيع]: بارك الله فيكم، شكرًا لكم، جزاكم الله خيرًا.