ما حكم إنشاء الروشن في الطريق النافذ وما شروط تقديم الباب وتأخيره في الدرب المشترك؟

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

ويجوز للإنسان — وعبّر بالإنسان لأنه يجوز للمسلم وغير المسلم، وليس للمسلم فقط — يجوز للإنسان سواء كان مسلمًا أو كان غير مسلم أن يشرع روشنًا.

الروشن هو ما كان له بروز في الطريق؛ حتى تكون الأجواء لطيفة. كانوا يبنون المباني بمساحات معينة للشوارع، فالشارع يسير فيه المارة والدواب والأحمال لخدمة الناس. فهذا الشارع يبنونه بطريقة معينة وارتفاعات معينة من أجل أن يلطفوا من الجو في وقت الصيف في الحرارة، فترى فيه هواء يأتيك لا تعرف من أين يأتي؛ جوٌّ لطيفٌ معتدلٌ، وفي الشتاء تراه دافئًا، من أين يأتي الدفء؟ إنه يأتي من طريقة بناء البيوت مع المساحات والارتفاعات.

ومن هنا كان أمر ذلك بيد الحاكم وهو ما جعلناه الان في الحي؛ فالحي هو المسؤول الآن عن إعطاء التراخيص، نعمل هنا الخطة: كم يبلغ عرض الشارع، وكم مساحة الحديقة، وكم مقدار المرآب، وكم الارتفاع، وهكذا.

ويجوز للإنسان أن يُشرع روشنًا، فيأتي هذا الإنسان الذي لديه محل ويريد أن يُخرج شيئًا — روشنًا — لكي يصنع مظلة، حتى يقوم الذي أمامه بعمل روشن فيضعا عليها مظلة كما في الخيامية هكذا، فتجد هذا النظام، أو لكي يجعلها مخزنًا.

كانوا يسمونها قديمًا السحارة، تعني أنهم يضعون فيها الأشياء التي تشغل مساحة الدكان؛ فلكي يكون في الدكان مكان للحركة ولعرض البضاعة وللزبائن، قاموا بعمل هذا الروشن.

توجد أنواع مختلفة كثيرة للروشن:

ويكون الروشن هنا الذي يوجد به شرفة، والروشن الآخر معلق أو يعلوه فانوس ينير الدنيا، أو يعلوه مظلة وهكذا.

لكن الروشن هو الجناح؛ شيء بجناح في طريق نافذ، والطريق النافذ هو الذي يمكنك الدخول منه من هنا والخروج منه من مكان آخر، لا يكون طريقًا مسدودًا. أما الطريق المسدود فهو أن أدخل فأصطدم ببيت يسد علي الطريق، فأكون إذا دخلت سأجد عدة بيوت على يميني وعدة بيوت على يساري وأمامي بيت يسد الطريق، فهذا يعتبر طريقًا غير نافذ. لكن عندما أمشي في الشارع فأخرج إلى شارع آخر أو إلى ميدان، فهذا يعتبر طريقًا نافذًا.

والشرط هنا ألا يتضرر المارة به؛ لا ضرر ولا ضرار، فيجب ألا يوجد ضرر أو أذى، فيكون الجناح الذي سأبنيه أو المخزن أو الشرفة أو الروشن، لا يضر المرء. فيجب أن يكون الارتفاع مناسبًا حتى لا يضيق المكان ولا يدخل الجمل بما حمل فلا يستطيع المرور لأن المكان ضاق، لكن عندما يكون مرتفعًا فلا بأس به، وعندما يكون منخفضًا سيُؤذي المارة أو سيُعيق الحركة.

ولا يجوز [إنشاء الروشن] في الدرب المشترك الذي هو غير النافذ؛ غير النافذ نسميه الدرب، ويسمونه أحيانًا العطفة، ويسمونه حارة سد.

الحارة السد أو الدرب. هذا درب العيد — عندما يكون الدرب كله لمالك واحد فقط، يسمونه دربًا، يعني منطقة مغلقة على أهلها.

عيد — هذا كان رجل يملك عشرين أو ثلاثين بيتًا، عشرة هنا وعشرة هناك، واثنين يسدان المنطقة، فيسمونه درب العيد، أي درب مختص بهذا الشخص.

ومن هو عيد هذا يا شيخ محمد؟ إنه جدي، فهو شيء موجود وعشناه، لكن جدي كان في القرن التاسع عشر، ألف وثمانمائة وعشرون، يسمونه درب العيد تجدونه في منطقة بني سويف أو في محافظة بني سويف. درب العيد هذا مغلق، لكن كله ملك العم عيد الذي كانت لديه مصانع للزيوت. نعم، يمكن أن يكون عيد الزيات.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك؛ فنحن عندما ندخل في هذا الدرب وأراد أحد أبناء العائلة أن يفعل شيئًا، عليه أن يستأذن الباقين، لأنك ستجدهم أبناء إخوته أو أبناء عمه أو إخوانه أو شيء من هذا القبيل.

ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ما دام دربًا مغلقًا؛ نضع الباب في أي مكان بعد أن نتفق، فنضعه في البداية حتى يُغلق على الجميع.

وأحيانًا كانوا يضعون هذا الباب ويغلقونه ليلًا زيادةً في الأمان؛ خشية أن يأتي لص أو يهجم هجام، فيقومون بإغلاق هذا الباب ويتخذون فيه الاحتياطات اللازمة حتى لا يستطيع اقتحامه ولا تجاوزه. هذا معنى التقديم: أنه على فم الدرب؛ أي على بداية الدرب.

والتأخير ما معناه؟ يأتي البيت الأول والبيت الثاني فيقولون له: يا مولانا، أنت كبير الحارة أو الدرب — الحارة سد — فلو سمحت نريد أن نستأذن لأننا نعود متأخرين في الليل، فلا نريد أن نزعج الناس ونطرق الباب ونحدث ضجة فينزلوا ليفتحوا لنا وأشياء أخرى من هذا القبيل.

كانت الأبواب قديمًا تُغلق بقفل خشبي يُسمى الرتاج، وماذا يعني الرتاج؟ إنه القفل؛ فعندما أُنزِل هذا الرتاج، لن تستطيع فتح الباب وأنت تأتي متأخرًا في الساعة الواحدة أو الثانية، ولا تريد إزعاج الناس أو جعلهم ينزلون وما إلى ذلك. ماذا تفعل؟ فتستأذن الناس الذين هم الشركاء؛ قد يتمثلون في أفرادهم وقد يتمثلون في كبير الحارة.

نستأذن أن نؤخر الباب هذا ونجعل بيتين من الدرب خارجًا، فيجب أن آخذ إذنهم في التأخير، لكن لا آخذ إذنهم في الابتداء؛ الابتداء هذا عادي، الجميع موافق عليه، لكن التأخير يجب أن نأخذ الإذن فيه.

"ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك، ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء"، فيجب أن نستأذن.

نحن نقرأ الفقه على ما كان عليه الأمر، لكن نأخذ المنهجية: أين المنهج هنا؟

إذن، وراءه منهج، هذا المنهج نتأمله ونتدبره ونفكر فيه ونطبقه على حالتنا؛ أي أنه ليس ضروريًا الآن أن يكون هناك درب وحارة سد وبوابة وما شابه ذلك.

لقد أنشأنا ما يُسمى بـالمجمعات السكنية المغلقة (الكُمباوند)، فيجب علينا أن نراعي في هذا المجمع العدالة، ونراعي فيه النظام، ونراعي فيه المصلحة، ونراعي فيه الأمن والأمان، ونراعي فيه الحماية، وهكذا.

الأشياء التي نتعلمها لا نقف عند صورة الدرب وصورة البوابة؛ يأتي أحدهم ليقول: عجبا، أما زلت في موضوع الدرب والبوابة؟ لقد تجاوزناها منذ زمن بعيد مع تخطيط المدن الذي غير ذلك كله، لم يعد هناك درب ولا بطيخ، وفي لبنان يقولون لك: بلوط، لا يوجد درب ولا ماذا؟ بلوط، والبلوط هذا شجرٌ من الأشجار، نوعٌ من الأشجار، والبطيخ أنتم تعرفونه، نعم معروف أليس كذلك؟ نعم، وهو بالكسر في القاموس بِطِّيخ، لا يوجد الفتح مطلقًا نهائيًا.

"ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك، ولا يجوز تأخيره إلا بإذن الشركاء"؛ إذن نستفيد من هذا أن نقرأ الفقه بعين المنهج، بعين ما وراء الصورة والحكم وليس بذاتها، وهذا فارق كبير جدًا بين ما نتعلمه في الأزهر وبين ما عليه النابتة.

هؤلاء النابتة لا يخطر في بالهم هذا أبدًا، ويقولون لك: أي منهج؟ لا منهج ولا بلوط، وهذا هو ما يقوله الإرهابي الذي في لبنان، أما المصري فيقول لك: لا منهج ولا بَطيخ! سنصلحها له، نقول له: لا، لا منهج ولا بِطيخ [بكسر الباء]، وكلامك خطأ، حتى بعد تصحيح كلمة بِطيخ، ما زال كلامك كله خطأ، وهكذا.

ثم دخل [المصنف] في الحوالة في الأمور المالية بعد أن انتهى من الصلح، وبعد أن انتهى من ترتيب الاجتماع البشري كما هو حاصل الآن وبعد الآن.

ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا العلم النافع، وأن يفتح علينا فتوح العارفين به، وأن يجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة. اللهم آمين.

أهناك شيء تريد قوله أم ليس الآن؟ أم في المولد؟ نعم، الآن أم في المولد؟ أم الآن؟ لا، إذا أخذت الآن لن نتركك تقول في المولد، سنجعل الشيخ عبد الله هو الذي يقول كل شيء. على كل حال،

لنستمع إلى سيدي محمد وسام بشرط أنه نستمع إليه هذه المرة اكتفاءً من كل المرات. قُلْ السند، سيدي عياض صنع شيئًا لطيفًا هكذا، رسالة إلى سيدنا، فهو سيقرأ الرسالة من الشيخ عياض صاحب كتاب الشفا في معرفة حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى سيد الخلق.

وعياض كما تعلمون أنه كان من كبار علماء المالكية في المغرب ومن كبار علماء المسلمين، وكتابه الشفا ألقى الله عليه القبول وخُدِم مرات وشُرِح شرحًا كبيرًا، والشيخ معنا اليوم الشيخ أشرف سعد حققه بشرح الشهاب.

أناشيد ومديح.

نحن في الرابع والعشرين من صفر الخير، وصفر الخير نهى رسول الله ﷺ عن أن نتشاءم بشيء منه؛ فما شاع من بعض الأدعية في أوله وفي أوسطه وفي آخره، وكان وقت نزول بلاء أو نحو ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا ولم ينصح به، ولذلك فهو شهر خير.

وهو شهر يمهد لدخول شهر ربيع الأول الأنور، وهو الزمان الذي تشرف بقدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم الدين، فأصبح هذا الشهر ربيع الأول مسمى بالأنور، وهو محل ميلاد النبي ﷺ زمنًا.

ولذلك نفرح به كلما اقترب؛ بقيت ستة أيام ويبدأ المولد إن شاء الله، والمولد يحتفلون به قطعًا في يوم الوفاة — انتقاله إلى الرفيق الأعلى — وأداء رسالته على أتم ما يكون، والدخول في بحبوحة وفسيح رضوان الله سبحانه وتعالى وما عنده من خير.

في الثاني عشر من ربيع الأنور انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.

نحتفل بـالمولد الشريف، وإن شاء الله ربنا يمكننا بعد أن نحدد يومًا معينًا لنحتفل به هذا العام بعد رفع حظر فيروس كورونا، وأذهبها الله عنا إلى حيث لا رجعة لها إن شاء الله، وبعد ذلك تتبعوا متى يمكننا أن نفعل هذا كل عام وأنتم بخير.

أما عن تحديد وقت ذلك، فقد كان مشايخنا القدماء يحتفلون بالمولد في شهر ربيع الأول، وكذلك مشايخنا الأقربون يحتفلون بالمولد في الربيعين، يعني زادوها وجعلوا المساحة ليست الاحتفال في ربيع فقط، بل في الربيعين.

ثم بعد ذلك شاع في الأمة أن كل من أراد حفلًا وذكرى واجتماعًا وذكرًا وما إلى آخره، يُسمون هذا الاجتماع بالمولد، فيقول: سأقيم مولد كذا، في أي وقت من أوقات السنة. هذا جارٍ في إندونيسيا وماليزيا والسعودية والمغرب ومصر والسودان وكل الدول الإسلامية.

فالحمد لله رب العالمين، ونشهد الله أننا نحب النبي ﷺ، وأنه ليس لنا سواه كباب من الأبواب التي ندخل بها على حضرته سبحانه وتعالى.

وأن النبي ﷺ ليس كمثله أحد، كان فريدًا وحيدًا، وكان أسوة حسنة، وكان صلى الله عليه وسلم معجزة في حد ذاته وفي أدائه وفي حياته وفي وفاته وفي حركاته وفي سكناته، فهو المثال الأتم صلى الله عليه وآله وسلم.

كان إنسانًا كاملًا وترقى من الكمال إلى الربانية، وترقى من الربانية إلى النور. وكان مشايخنا كلما قرأ القارئ في سورة النور:

﴿يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِ﴾ [النور: 35]

فيقولون: صلى الله عليه وسلم، يعني يحملون نوره على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

والشيخ يقرأ رسالة القاضي عياض وهي رسالة من كل واحد فينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول أنه قد أتعب ظهرك. فهو يسألني: هي ظهرك أم ظهره؟ فقلت له: الشيخ أحمد مرسي كان يقرؤها «ظهرك»، وكان عندما يقرأها هكذا يقرأ قوله تعالى:

﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ [التوبة: 128]

ويقف عند عزيز، ثم يكمل: عليه ما عنتم، يعني هو سيحمل عنا المصائب التي تخصنا ويتوسل إلى الله بأن يغفر لنا.

وهذا نص حديث البيهقي:

قال النبي ﷺ: «تُعرض عليَّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

فهذا هو تحمله للأمة ولما أخطأوا فيه من تقصير وقصور؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لا يتركنا، بل هو صخرة الكونين التي نعتمد عليها ونستند إليها، وهو صلى الله عليه وسلم يستغفر لنا ربنا، والله سبحانه وتعالى يستجيب له لجلاله عنده ولحبه فيه ولمقامه الشريف الكريم الذي أولاه الله له صلى الله عليه وسلم.

فأقول: الدليل الخاص بها هو الوقف — يقف عند ماذا؟ — عزيز.

وكان بعض الوهابية أو السلفية أو النابتة عندما قلت له هذه القصة قال: أعوذ بالله، ماذا تعني؟ هل هو سيتحمل؟ لا فائدة؛ فعقله مغلق هكذا كما نسميه عندنا في الصعيد قفل، يعني لا يوجد محبة هكذا.

وهكذا حلاوة وبقلاوة، لا يوجد. البقلاوة الآن في تركيا أصبحت بثلاثة آلاف جنيه، غالية، لم تعد هناك بقلاوة، شيء سيء جدًا، وفي المطار بسبعة [آلاف]؛ عندما تريد أن تأخذ هدية وما شابه، اشترها من حافظ أو من شخص آخر لأنها في المطار بسبعة. هذه نصائح.

نعم، أأنت يا رجل بهيمة؟ [يقصد بض الوهابية والسلفية والنابتة]، أنت لا تفهم، هل تظن أنهم سيجلبون ذنوب الأمة ويضعونها على ظهر النبي؟ لا، سيجلبون ذنوب الأمة ويعرضونها على سيدنا فيقول: اللهم اغفر، فيغفر لها. ما رأيك في هذه الصورة؟ يدير وجهه إلى الناحية الأخرى كأنه لا يفهم. إنها حقيقةً شيء سيء، شيء سيء جدًا، لقد مللنا ذلك منهم.

وهم ضجرون من أنفسهم، لكننا لا نضجر ولا أحد يشعر بالضجر عندما يكون معنا ومعنا:

وهؤلاء المشايخ وكل من عليها فان.