ما حكم المصحف الملون وما موقف الأزهر منه وكيف حُفظ القرآن من التحريف عبر التاريخ؟

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنكمل معه ما بدأناه بالأمس حول طباعة المصحف والحفاظ على المصحف الشريف من خلال تحقيقنا لآيات الله الكريمة.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

هل ظهرت طبعات فيها أخطاء في المصحف؟ هل هناك محاولات لتحريف المصحف من وجهات نظر خاطئة جدًا ومنحرفة جدًا؟ وكيف واجهنا كل هذه المحاولات؟

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا. هل بالفعل بالرغم من أن الله سبحانه وتعالى تعهد كتابه الكريم بالحفظ، وتعهدنا الكتاب بالحفظ في الصدر وفي السطر في نفس الوقت، هل كانت هناك بعض المحاولات أو بعض الأخطاء في الطباعة أحيانًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأخطاء على نوعين: خطأ غير مقصود وهو من باب الخطأ، وغلط هو مقصود وهو من باب الخطيئة.

والفرق بين الخطأ والخطيئة القصد؛ فالخطأ ليس فيه تعمد ويقع من القصور البشري، أما الخطيئة فهي فيها قصد العمد وتعمد.

فالمحاولات التي كانت في القرآن الكريم لم يظهر فيها القصد، قصد الخطيئة. وعلى مر العصور كانت هناك أخطاء من النساخ، وهذه الأخطاء كانت في المثبت.

فمثلًا:

﴿عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ﴾ [الأعراف: 156]

فيكتبها [الناسخ] "من أساء" على سبيل الخطأ، مثلما تحدث أخطاء مطبعية قد يصعب على الإنسان أن يكتشفها للألفة وكثرة التداول. فكلمة "جعفر" تُكتب "جفعر"، فعندما أنظر إليها بعيني أنطقها "جعفر" أيضًا، ولا أنتبه إلى أن العين قبل الفاء أم الفاء قبل العين ولا كذا إلى آخره. يحدث هذا، هذا خطأ غير مقصود.

وحدث في ألمانيا قبل الحرب العالمية الثانية أن نشأ معهد خصيصًا لإثبات أن القرآن قد حُرِّف من عدمه. معهد، معهد، نعم.

ومعهد جمع أربعين ألف نسخة خطية من الشرق والغرب، من طنجة إلى جاكرتا، ومن غانا إلى فرغانة كما يقولون، عبر العصور، كل ما كان تحت أيديهم ابتداءً من القرن الأول وإلى القرن العشرين.

جمعوا وجلسوا يبحثون عن محاولة إثبات أن هذا القرآن هو الذي كان في عهد النبي ﷺ من عدمه؛ لأن هذه النقطة كانت نقطة فارقة جدًا ضد الملاحدة وضد أعداء الإسلام وضد المغرضين. شيء ما الذي حفظه، نعم، يعني شيءٌ لا جواب عليه.

ولذلك بدؤوا في ما نسميه نحن شك الحيرة وليس الشك المنهجي، كما قلنا قبل ذلك في حلقة سابقة أن الشك المنهجي نحن نتبناه، لكن شك الحيرة هذا مبني على قاعدة عند العقلاء وعند العلماء تقول: إن مطلق الاحتمال العقلي لا يقدح في قطعية الدليل.

هل من الممكن أن يكون محمد ﷺ قد ألّف لجنة وكلّفها لتقوم بإعداد المصحف؟ في الإمكان العقلي نعم ممكن، من الممكن أن يكون ذلك، لكن هذا لم يحدث؛ لأن هذه اللجنة غير موجودة في التاريخ.

هل من الممكن أن يكون محمد ﷺ عالمًا بأربع وعشرين لغة؟ نعم، من الممكن أن يتعلم الإنسان أربعًا وعشرين لغة وأربعين لغة أيضًا، لكن محمد ﷺ لم يكن هكذا. لا، لماذا؟ لم يحدث، لم يحدث.

فهو شك ماذا؟ شك من نوع الحيرة. أليس ممكنًا عقلًا؟ نعم، يمكن. أنا أتصور إنسانًا عرف كل العلوم، استوعب علوم الروم وعلوم مصر القديمة وعلوم الهند وعلوم كذا، ثم أنه أوتي شفافية وذكاء وعبقرية، ثم أنه عرف اللغات الآرامية والسريانية والحبشية والهندية والمصرية القديمة وكذلك إلى آخره، ثم أنه نشأ فأنشأ هذا القرآن، ثم تشكلت لجنة من أجل أن ماذا؟

ما هذا الهراء؟ هل أنت منتبه كيف؟ ربما يمكن أن يحدث، كان يحدث هكذا. حسنًا، كيف أومن به إذن وأنا آه، أنت حيران باشا، اسمه حيران باشا عريان، يعني عريان من الحجة، ليس لديه حجة. ولكن الشك المنهجي وارد ونسأل ونجيب.

فالألمان قاموا بهذا الأمر، بعد الحرب العالمية الثانية، وانتهوا من حوالي ثمانين في المائة، فلم يجدوا شيئًا إلا ما كان من أخطاء النُّسَّاخ. كما قلت: الخطأ ليس خطيئة، نعم، الخطأ ليس الخطيئة.

خطأ الطباعة غير المقصود، هذا ليس طباعة أيضًا، هذا حتى النسّاخ وهم ينسخون يحدث أن يخطئ، فهو بشر بالطبع. لكن القرآن محفوظ هو هكذا، هي "من أشاء"، لا توجد "أساء" أبدًا على الإطلاق، هل تفهم؟

الحسن البصري كان يقرأ قراءة عجيبة قليلًا، وهذا خارج العشرة. يقول مثلًا:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

يعني أن الله يخشى العلماء، أي يوقرهم أو يقدمهم أو ما شابه ذلك إلى آخره.

﴿فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا﴾ [الكهف: 80]

أن يرهقهما، فخشينا، خشينا، إنها منسوبة [إلى الحسن البصري]. لكن عندما يأتي هنا [في المعهد الألماني]، أصدروا تقريرًا في برلين محفوظًا إلى الآن في المكتبة الوطنية في برلين، يقولون فيه ماذا؟

يقولون أنه لم نجد خطأً، يعني لم نجد خطأً متعمدًا إطلاقًا ولا أي نوع من أنواع التحريف، لا بالتقديم ولا بالتأخير ولا بغير ذلك ولا كذا إلى آخره. وقد أنهينا ثمانين في المائة.

ثم جاءت قنابل الحرب العالمية الثانية وهدمت هذا المبنى على المعهد، ولكن الحمد لله كان التقرير قد صدر ومطبوع ومختوم ومعمول كذا وحُفظ في مكتبة برلين الوطنية وهو فيها إلى الآن.

هل تلاحظ كيف أن هؤلاء الشباب المتطرفين الذين في هذا العالم، نقول لهم: حسنًا، هل ذهبتم ورأيتموه؟ هل صورتموه؟ انظر، انظر، بدلًا من أن تقوم بالتفجير، اذهب وابحث عن هذا وأحضر مستندًا وقدمه للمسلمين وهكذا إلى آخره، بدلًا من هذا الكلام الفارغ الذي تقوله.

ولكن عقولهم غائبة وشعروا بمظلومية موهومة ثم ملؤوا الأرض فسادًا.

على كل حال، بعد ذلك بدأت موجات أخرى من الاستشراق يقول لك: أما أنت فتخيل أن القرآن هذا ليس مكتوبًا بالعربية، بل هو مكتوب بالآرامية. والله ما دليلك؟ لا والله، يعني وهكذا.

وشخص سألني: ما رأيك في كتابة القرآن بالآرامية؟ فقلت له: ماذا تعني باللغة الآرامية؟ إنني لا أفهم. ماذا؟ قال: أنت لست مطلعًا. مطلعًا على ماذا؟ على الخيبة والوكسة! أن القرآن مكتوب بالآرامية وهكذا.

وبعد ذلك يقول لك: هذه حرية بحث، دعهم يعيشون حياتهم.

أما المصحف، فآخر مرة طبع كان في القرن التاسع عشر في المطبعة البهية التابعة لمحمد أبو زيد، فسمّاها مصحف أبي زيد. مصحف أبي زيد هذا هو للشيخ رضوان عيد المخللاتي، وقد ذكرنا أنه كان من أساطين الرسم. ماذا يعني ذلك؟ أنه كتب رسالة في الرسم وأشرف عليه.

لكن في هذا المصحف نفسه توجد بعض الهنات وبعض الأخطاء. هل انتبهت؟ إنه نسخ وأثناء نسخه أخطأ بالرغم من أنه من المراقب الشيخ رضوان المخللاتي.

وسبحان الله سبحانه وتعالى، يعني البشر:

واعلم أن النقص قد استولى على جملة البشر.

ليس من الممكن أن يصبح أحد يفعل هكذا [بلا خطأ].

فذهب الشيخ أبو زيد وبذل مجهودًا كبيرًا جدًا في تصحيح هذا المصحف، وبالرغم من ذلك ظهرت فيه أيضًا أخطاء مطبعية هنا وهناك بسيطة، وأفلتت من سيدنا الشيخ رضوان المخللاتي.

كان الملك فاروق يريد أن تكون مصر هذه أحسن مكان في الدنيا. كان يقول لك: إنني سأسمي نفسي بالسلطان؛ لأن رأسي كرأس تركيا، وبعد ذلك قال: لا، سأسمي نفسي ملكًا؛ لأن رأسي كرأس إنجلترا.

[المذيع]: فطبعًا، نخرج فاصل ثم نعود لنكمل الحكاية وقصة طبع المصحف، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما رأيك في طباعة المصحف بورق ملون؟ مولانا الإمام؟ نعود إلى المصحف أو طباعة المصحف عند الملك فؤاد ومن ثم الملك فاروق.

[الشيخ]: وجد الملك فؤاد أن أخطاء كثيرة تقع في المطابع ويصححها الناس، والحمد لله رب العالمين أن كتابنا لا يبله الماء؛ فهو في صدور الرجال وفي صدور الأولاد والنساء، وكل من حفظ القرآن بتوفيق الله سبحانه وتعالى.

فأراد [الملك فؤاد] أن يصنع تحفة، فجمع لجنة، وهذه اللجنة كان على رأسها الشيخ محمد خلف الحسيني الشهير بالحداد. الشيخ محمد خلف الحسيني هذا تلميذ محمد المتولي الكبير. الشيخ المتولي الكبير توفي سنة ألف وثمانمائة وتسعين، ونحن الآن نتحدث عن سنة ألف وتسعمائة وواحد وعشرين، حين تولى الملك فؤاد الحكم وأراد أن يطبع مصحفًا لا مثيل له.

فشكّل [الملك فؤاد] لجنة وكان منها الشيخ أحمد الإسكندراني كبير المصححين، وبعد ذلك عضو مجمع اللغة العربية. كان فيها حفني ناصف أبو ملك، حفني ناصف الشاعر والقاضي ومفتش وزارة المعارف وما إلى ذلك. كان في هذه اللجنة أيضًا مجموعة من الأكابر.

وقال [الملك فؤاد] لهم: خذوا، ها هو، وتحت قيادة شيخ المقارئ المصرية فضيلة الشيخ محمد خلف الحسيني، اصنعوا لنا هكذا.

[المذيع]: يا شيخ، الذي حدث هو أن فاروق قال: أنا أريد أن أكتبه بخط جميل جدًا.

[الشيخ]: فؤاد يا مولانا، فؤاد، لم يأتِ فاروق بعد. فؤاد يريد أن يكتبه بخط جميل، يعني لم يحدث [ذلك بعد]. قالوا له: ليس لك إلا عبد العزيز الرفاعي. عبد العزيز، استدعى الرفاعي من تركيا، وأحضر عبد العزيز، فوصل هو وابنته.

وصل هو وابنته، عبد العزيز الرفاعي، كبير خطاطي تركيا. الجماعة المصريون غضبوا وقالوا له: لماذا؟ أليس في مصر خطاطون؟ أين ذهبنا نحن إذن؟ فغضبوا.

وكان فؤاد يمتلك خاصية الانتباه جيدًا لهذه الأمور. لم يرضَ، غضِب، وقال لهم: فقط، ضاعت ووجدناها. يا شيخ عبد العزيز، اجلس واكتب مصحفًا. قال له: حاضر يا سيدي. وأنتم اكتبوا مصحفًا، فيصبح مصحفان.

فكتب الشيخ عبد العزيز الرفاعي مصحفًا بخطه الذي هو كسلاسل الذهب. ومن الذي كتب المصحف الآخر؟ خطه الشيخ محمد خلف الحسيني، ومكتوب هكذا في آخره:

«وكتب أصله بخطه الشيخ محمد خلف الحسيني»

هذا أحسن خط كُتب به المصحف المطبوع عبر التاريخ.

الحسيني الذي هو مصحف الملك فؤاد، مصحف الملك فؤاد هذا عندما أُنشِئ وظهر، كنت أسمع سيدنا الشيخ محمد أبو زهرة يقول: إنه أدق مصحف طُبع في العالمين، أدق مصحف طُبع في العالمين هو مصحف هذا الشيخ [محمد خلف الحسيني].

[المذيع]: إلى هذه الدرجة؟

[الشيخ]: إلى هذه الدرجة. كان مذهب الشيخ محمد، علي، محمد خلف الحسيني له مذهب في الوقوف: هل نصل السورة بباء البسملة بعدها أم لا نصلها؟ هناك عدة أمور.

الوقف في القرآن: القرآن فيه ستة عشر ألف وقف، الذي هو صلي وقلي وجيم وما إلى ذلك، وهكذا هي ستة عشر ألف.

حسنًا، جاء واحد من الكبار اسمه الشيخ محمد علي الضباع. الشيخ الضباع توفي سنة ألف وتسعمائة وستين عن عمر ثمانين سنة أو نحو ذلك، يعني ستين وبضع سنوات.

فذهب الشيخ الضباع إلى فاروق وقال له: لا، لا يعجبني هذا المصحف الخاص بالوالد [الملك فؤاد]. فسأله: إذن ماذا ستفعل؟ فأجاب: هناك أشياء يجب تغييرها من قبيل صلي وقلي وما شابه، يتغير مكانها أو تُحذف أو تُبدَّل أو ما شابه ذلك إلى آخره.

قال له [فاروق]: افعل ما تفعل. شكَّل لجنة وأخرج مصحف فاروق. ظهر في أي سنة؟ ألف وتسعمائة اثنين وخمسين في بداية يناير.

وكان هذا مصحف فاروق.

[المذيع]: الذي قالوا عنه يضرب به المثل؟

[الشيخ]: مصحف الملك فؤاد في سنة اثنين وعشرين في معرض فرانكفورت في ألمانيا، اختار هذا الكتاب ليكون رقم واحد في جودة كل شيء: الورق، والطباعة، والوضوح، والتصحيح، والتجليد، والأناقة، وكل شيء. فحصل على المركز الأول في العالم.

الله! ما هذا؟ إنه الخاص بالملك فؤاد. الملك فؤاد سنة اثنتين وعشرين في فرانكفورت بألمانيا وهكذا.

أتينا بعد ثلاثين سنة وأصدرنا الطبعة الثانية منه في عهد الملك فاروق ومع تصحيحات حوالي ثمانمائة وخمسين موضعًا غيرها.

انظر كيف ندرس: ذهبنا إلى الستة عشر ألفًا ورأينا، ومضينا واحدة تلو الأخرى. هكذا هو مع الستة عشر ألفًا: هنا تغيّر، ها هو هنا تغيّر، ها هو هنا تغيّر، ها هو هنا تغيّر، ما بين الملك فؤاد والملك فاروق.

وكل هذا سُجّل لكي نخبرهم أن هذا علم وله علماء متخصصون، وهؤلاء المتخصصون لا أحد يعرفهم وهم يسيرون بيننا وهم على أعلى درجات التخصص في العالم.

الضباع والقاضي: كان موجودًا في اللجنة الخاصة بالضباع، كان هناك الشيخ عبد الفتاح القاضي. نعم، هل تنتبه كيف كان موجودًا في اللجنة؟ كان موجودًا الشيخ، رحمه الله، عبد الفتاح القاضي، شيخ مشايخنا، كان موجودًا في هذه اللجنة.

المهم، الحاصل أنه يوجد لدينا طبعتان حجة ومرجع: طبعة فؤاد، أي يقول لك: وجد الميم فنصنع لها كشيدة هكذا، لا بأس، ليس عليه، يعني شيء فني. ماذا أيضًا؟ جاءت في طبعة فاروق واستدرجوا واستدركوا هذه القضية.

بعد ذلك قلدت المطابع هذا الشيء، مطبعة الأزهر قلدت الملك فاروق ومضت على نهجه. وبعد ذلك أيضًا عملوا أشياء من التطوير، لكن المطابع رجعت مرة ثانية في أواخر القرن التاسع عشر يصدر منها الخطأ.

كيف صار الخطأ؟ أما الخطأ في التجليد فبعد أن تفتح على سورة آل عمران تجد سورة الأعراف، فأين ذهبت سورة النساء؟ وأين ذهبت سورة المائدة؟ وأين ذهبت؟ تجد الملزمة الأخيرة موضوعة في الوسط، تجد أشياء مثل هذا في التجليد.

وهناك أشياء في الألفاظ أيضًا. كل هذا من قبيل الخطأ وليس الخطيئة، سبيل الخطيئة [مختلف تمامًا].

لكن في الستينيات (ألف وتسعمائة وستين) لاحظنا أن إسرائيل وهي تشن حربًا نفسية ضد العرب والمسلمين وغير ذلك، بدأت تطبع مصحفًا في أفريقيا فيه تحريف.

أتذكر؛ لأن هذه الأمور جمعناها في ذلك الوقت واشتغلنا عليها في السبعينيات وفي الثمانينيات عملنا عليها، أي عملًا متواصلًا يا سيدي. والاهتمام ورصد كل هذه الظاهرة، هي طبعًا يعني العملية ليست مرّت هكذا مرور الكرام كما يقولون، لا، لم يحدث ذلك.

ولكن بالطبع هناك أناس يعلنون وأناس لا يعلنون إلى آخره، ولكن هم كانوا يبتغون وجه الله ولا يريدون ثناء الناس. وكله عندنا في مصر هنا، كله عندنا في مصر.

وجدنا المصحف هذا يقول ماذا؟

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: 64]

الأصل يقول ماذا؟ "يد الله مغلولة غُلَّت أيديهم ولُعِنوا بما قالوا". قوم يأتي ليفعل ماذا؟ فذهب للام "لُعِنوا" وحذفوا الكأس الخاص بها [أي النقاط]، فأصبحت "لُعِنوا" أصبحت "آمنوا".

وأصبحت الآية بعد حذف بعض الحروف أو بعد حذف بعض النقاط: "وقالت اليهود يد الله معلولة علت أيديهم، وآمنوا بما قالوا". تغيّر المعنى تمامًا، وكلام ليس له معنى حتى، لكن تغير المعنى وأصبح يمدح اليهود الذين حرفوا كلام الله.

على فكرة، القرآن لا يسب الناس ولا ينتقدهم لذواتهم وإنما لصفاتهم. فهناك فرق بين الذي يحرف الكلام، فربنا ينعى ويؤكد على ضلال من يحرف الكلام ويكذب ويغيّر كلمة الله. لكن اليهود فعلوا هذا، فهو يتكلم عن هذه الصفة وليس الذات.

نعم، ليسوا سواءً، أي ليس الشخص نفسه.

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ﴾ [آل عمران: 113]

فحصل هذا واكتشفناه وصادرنا هذا المصحف. ومحاولات التحريف القصدية هذه يعني انتهت؛ لأنها معروفة أنها ليس لها فائدة.

هناك أيضًا شيء آخر من ضمن الهجمات التي يقوم بها الحاقدون على الإسلام: أنتم تقولون إن القرآن لا مثيل له ولا أحد يستطيع أن يأتي بمثله. لا، أنا أستطيع أن أحضر مثله.

وجلس ولد لبناني موجود في أمريكا يحاول أن يصنع شيئًا وأسماه "فرقان الحق". وفرقان الحق هذا، هو يريد أن يُحضر مائة وأربعة عشر سورة، أحضر سبعين فقط.

ثم يحاول أن يقلد إيقاع القرآن، بحيث أنه مثلًا:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

يقوم ويقول لك: ألم، ألم نشرح لك صدرك؟ أنت تخلط الأمور أو تتعمد ذلك.

وحتى الكلام ليس فقط المعنى ملفق، بل إن الأسلوب مختلف أيضًا، والنظم مختلف، والخصائص نفسها مختلفة.

وهذا الكلام كان منذ حوالي عشر أو خمس عشرة سنة، ولكن لم يظهر فرقان الحق، وكان يباع بثلاثين دولارًا وقتها، ولم يكمل الرجل، بل ألهاه ربنا بنفسه على القول بالصرفة الذي للمعتزلة، ولم يحدث شيء.

ويقول مصطفى صادق الرافعي في القرآن أن سبع محاولات تمت في التاريخ من أجل تقليد القرآن وكلها فشلت.

﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـُٔوا نُورَ ٱللَّهِ﴾ [التوبة: 32]

ويأبى الله إلا أن يتم نوره دائمًا وأن يحفظ كتابه من كل هذه التحريفات.

فاصل ونعود، ابقوا معنا.

برغم منع الأزهر من تداول المصاحف الملونة إلا أن هناك إقبالًا كبيرًا عليها خاصةً من الشباب. ومن الناس من اعتبر أن هذا أمر مخالف، ومنهم من اعتبر أن المصاحف الملونة لا دخل لها في توقير المصحف.

بالإضافة إلى تأكيد الأزهر على ضرورة مراجعة المصاحف لتفادي وجود أي أخطاء بها. لا يوجد تحريف، إنما تكون أخطاء مطبعية وليس تحريفًا. لا يوجد تحريف في المصحف، التحريف يكون خارج مصر، أما هنا يكون خطأً في الترتيب والتنسيق وأشياء مطبعية واردة في كل شيء، أي شيء يعني.

حتى ما يُلاحَظ من الزلات، السعودية فيها خطأ أيضًا. لابد من تصريح من الأزهر، لا يطبع أي مصحف إلا بتصريح من الأزهر.

للتداول والطباعة تأخذ أولًا تصريح طباعة، وبعد ذلك تأخذ تصريح تداول عندما يؤكد على أن الطباعة كلها صحيحة، يأخذ تصريح تداول لكي ينزل إلى السوق ويُتداول.

المصاحف الملونة لا أبيعها لأنها ممنوعة أساسًا، الأزهر منعها.

الألوان بطبيعتها تكون فيها راحة للنظر؛ فهناك من يحب الألوان الهادئة، وهناك من يحب الألوان الفاقعة. وكلما كانت الألوان مريحة للنظر كلما كانت أفضل.

وأنا أفضّل أن أختار مصاحف ملونة، وليس هناك مانع من ذلك، لا مشكلة في ذلك والله، طالما أنها لا تُغيّر في معنى القرآن أو في أي شيء من معانيه أو كلامه، فلا بأس بها. فما دامت لم تُضر بالقرآن ولا بمعانيه، فأنا لا أرى فيها مشكلة، أي لا يوجد بها ما يمنعها.

لكنني أعتمد على رأي الأزهر في هذا الموضوع؛ ذلك لأن القرآن له وقاره واحترامه، بصرف النظر عن التلاعب بالمعلومات في أي شيء آخر، أما ما يمس القرآن فلابد أن يكون له وقاره ولا يكون فيه أي تلاعب.

لا أظن أنني أشتريه، إذ أن الكلام بالطبع سيكون فيه كلمة باللون الأحمر وكلمة باللون الأسود وكلمة باللون الأصفر، فلن أستطيع بهذه الطريقة أن أنا أقرأ القرآن وأرى الكتاب جيدًا.

المصحف كمصحف حتى لا يوجد شيء يشغل القارئ عن النظر في الأشياء الملونة، فالصفحة طبيعية موجودة ولن تشغله عن أي قراءة ولا عن أي تفكير في أن يستمع إلى كلام الله ويقرأه ويتدبره.

هذه المصاحف الملونة طالما أنها غير معتمدة لا من الأزهر أو مصاحف المدينة المنورة، غير معتمدة تمامًا، ويمكن شراء أشياء أخرى ملونة، لكن المصحف شخصيًا لا أشتريه.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. فضيلة مولانا الإمام، حول طباعة المصحف على أوراق ملونة، وهل بالإمكان أن يكون هناك مصحف موجود غير معتمد من الأزهر؟ حيث آراء الناس مختلفة حول إمكانية تناول المصحف بهذا الشكل.

[الشيخ]: أي أن هذه ثلاث قضايا وليست قضية واحدة:

فهذه ثلاث قضايا مختلفة وليست قضية واحدة.

عندما ظهرت المصاحف الملونة باللون البنفسجي والفوشيا وغيرها، ألوان عادية ليس فيها شيء. لكن لاحظ أن الأزهر الشريف - وهو أهل لذلك - [لاحظ] أن الفتيات بدأن يتعاملن مع المصحف من عالم الأشياء وليس من العالم الذي نريد أن يكون دائمًا هناك، الذي حافظ على جلال المصحف عبر التاريخ من عالم القدس أو من عالم كلام الله.

فبدأت الفتاة تشتري المصحف الوردي لأن الحقيبة وردية، وتشتري البنفسجي لأن الحقيبة بنفسجية، وتشتري الموف أو السمني لأن الحقيبة سمنية. هكذا دخلنا في تعامل غير جيد مع القرآن الكريم ومع المصحف.

انظر إلى المرأة هنا في التقرير بفطرتها، صحيح. اسألوا الأزهر؛ لأن الأزهر هو العين الرقيبة الخارجية؛ لأنه ليس له مصلحة لا في المتاجرة بالمصحف ولا يتاجر حتى يقول: نعم نبيع ونشتري؛ لأن لدي مخزونًا من المصاحف الملونة، ولا إنه عنده هذا الهوى الذي عند بعض الشباب.

ولأنه [الأزهر] يمنع من اتصال المسلم بكتاب ربنا سبحانه وتعالى [بطريقة غير لائقة]؛ لأنه يدعو ليلًا ونهارًا على هذه الدعوة أن هذا كتاب هداية وكتاب فيه نبأ من قبلنا وحكم ما بيننا وإلى آخره.

فلما اجتمعت هيئة كبار العلماء وكان قبل ذلك مجمع البحوث، ذهبوا إلى الكراهة أو إلى التحريم، يُمنع استعمال هذا.

إذن فطبع المصحف على ورق ملون في ذاته لا شيء فيه، إنما ينبغي أن يُعامل ذلك على سبيل الجلال والتقديس والاحترام الزائد لكلام ربنا؛ لأنه يستحق ذلك، ولا يُعامل هذه المعاملة [كسلعة أو زينة].

فليس من المقبول أن تشتري الفتاة المصحف ويشيع هذا الأمر، فتذهب راغبة في الشراء فلا تجد نسخة بلون بنفسجي، وهي تريد مصحفًا بلون بنفسجي. لا يا أمي، اشتري أي مصحف إذا كنتِ تريدين التواصل مع الله.

المصحف ليس للزينة، هذه مصيبة أخرى. أنت تشتريه لتقرأ فيه في مواصلاتك أو في وقت فراغك، لا تشتريه لتُظهريه أو عندما تفتحين الحقيبة يكون بلون الحقيبة. لا تفعلي ذلك، كيف يعني؟ المصحف ليس ديكورًا.

أو تضعه أمامك على السيارة على التابلوه من دون أن تفتحه مثلًا، وأغيره بلون مختلف عن الطقم الذي ترتديه، فهذا إهانة غير مقبولة وتصرف سخيف.

ويجب علينا أن نربي أبناءنا على غير هذا. هذا هو ما صدر من الأزهر الشريف حفاظًا على جلال المصحف وعدم استغلال هذه الأهواء من أجل القدح في قداسة المصحف.

[المذيع]: مولانا، في إطار القضية الثانية، تفضلت فضيلتك وقلت إنه يمكن أن يأخذ لفظ الجلالة لونًا ونحن نقرأ، أي التمييز في هذه الأمور بهذه الألوان.

[الشيخ]: المصاحف القديمة من القرن الرابع الهجري بدأ فيها التمييز، وكان التمييز يتم إما في لفظ الجلالة، وإما في لفظ الجلالة مع أسماء الله الحسنى، وإما في علامات الوقف.

كان يُميَّز باللون الأحمر، فهذا هو تاريخ المصحف كتابةً. كانوا يصنعونه بعدة ألوان، فالألوان والتلوين تكلم عنها العلماء، ليس فيها بأس وما فيها بأس.

وكذلك جُمِع المصحف في قراءات وفي قراءة واحدة. يعني مثلًا في مصحف في الشام جُمِع فيه بين حفص وشعبة عن عاصم.

ونحن عندنا كل إمام مثل عاصم بن أبي النجود، هذا إمام كبير هو صاحب واحدة من عشر قراءات. وقد ذكرنا سابقًا أن القرآن حُفظ عشر مرات، أي ضرب العشرة، أي أس عشرة.

فعاصم له قمران: شعبة وحفص، اثنان من الرواة اختلفوا في بعض الأشياء. قوم يأتي في هذا، على سبيل المثال:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ﴾ [البقرة: 9]

فرواية حفص: "وما يخدعون إلا أنفسهم"، ورواية شعبة: "وما يخادعون إلا أنفسهم".

يبقى "يخدعون" هنا محل فرش الحروف، يعني خلاف ما بين حفص وشعبة عن عاصم. فهل يجوز أن أكتب خارج الهامش أن شعبة يقول هذه هكذا؟ وهكذا طُبعت المصاحف بهذه الهيئة بالإجازة من العلماء.

طيب، لدينا عشر قراءات، فهل يجوز أن أصنع مصحفًا يحتمل العشر قراءات؟ نعم، فالمصحف الأساسي كان يحتمل العشر قراءات. المصحف الأول الذي كتبه سيدنا عثمان رضي الله عنه لم يكن منقوطًا ولا مشكلًا، فكان يحتمل العشر قراءات.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: إذا هذا عودة إلى الأصل وإحياء للقراءات وتنبيه للناس على أن القرآن قد حُفظ بهذه الطريقة العجيبة الغريبة، وأن الله سبحانه وتعالى قد أوفى بوعده.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نستعرض بعض الآراء والتعليقات من السادة المشاهدين حول طباعة المصحف على ورق ملون.

[الشيخ]: هذه معظم التعليقات التي، هذا ما نسير عليه. حتى التي قالت: أنا لا أرى فيه [مشكلة]، إذن هذا أيضًا ما نقول: في ذاته ليس فيه شيء، إنما الشيء أن تحوله إلى ديكور، إلى زينة، إلى كذا، ولا تجعله كتابًا كما أنزله الله هدى للمتقين.

[المذيع]: نعم، اسمح لي مولانا، معنا الأستاذ صلاح على الهاتف. أستاذ صلاح، أهلًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، كل سنة وحضرتك طيب.

[المذيع]: وأنت بالصحة والسلامة.

[السائل]: مولانا بارك الله فيه وفيكم على ما تفعلون. عندي سؤالان هكذا بسرعة، بارك الله فيك.

السؤال الأول: بالنسبة للحج، أنا أديت الحج عن نفسي وعن والدتي وأيضًا زوجتي أدت الحج. مصدر الأموال قرض أو تمويل من البنك، علمًا بأن لي مستحقات أو صندوق - هذا الصندوق يعني أنني أخذت هذا القرض بضمانه أو هذا التمويل بضمان هذا الصندوق. هل حضرتك منتبه؟ فمصاريف الحج أو تكلفة هذا الحج نتيجة قرض بضمان مستحقات لي في البنك؟ استطعت أن أحج مرة عن نفسي وعن زوجتي، ونفس هذا الوضع.

[المذيع]: السؤال الأول. السؤال، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: أهو السؤال الأول أولًا. الزكاة، زكاة المال. نعم، مولانا الدكتور بارك الله فيه قال أن عُشر الفوائد أو العائد. معي أنا بصراحة يعني وضعت مبلغًا في البنك حوالي مائة [ألف]، هذه المائة مع الفوائد الجديدة له ستعطيني في كل ثلاثة شهور خمسة آلاف، هذه المائة ستعطيني في كل ثلاثة أشهر خمسة آلاف، يعني هو معدل ألف وستمائة وخمسين كل شهر.

وآخذ معاشًا حوالي ألف وثمانمائة. أنا يعني من المفترض أن أخرج زكاة، لكن المعاش والفوائد التي تخرج من هذا المبلغ لا تكفي مصاريفي، فلا أعرف أيضًا. لا بد من إخراج الزكاة.

[المذيع]: لا، أنا أقول يعني أريد رأي الدين.

[الشيخ]: يا أخ يا سيد صلاح، حجك صحيح في أمانة الله. أما بالنسبة للزكاة فأنت عليك ألفا جنيه كل سنة، وألفا جنيه كل سنة هذه معناها عندما نقسمها يعني مائة وثمانين أو مائة وسبعين جنيهًا تقريبًا في الشهر، فيكون هذا مبلغًا بسيطًا.

قال إنك أنت تأخذ خمسة آلاف في كل ثلاثة أشهر وتأخذ المعاش، فتخرج منهم المبلغ البسيط هذا الذي هو عشرة في المائة من العشرين ألفًا التي تأخذها من البنك.

لكن المعاش ليس عليه زكاة، أما الزكاة فهي على العشرين ألفًا التي تكسبها من جراء استثمارك للمائة ألف الذي في البنك. وعلى ذلك عليهم ألفان في السنة، تخرجهم إما بالتقسيط أو تخرجهم مرة واحدة، وذلك حسب أحوالك.

[المذيع]: يا أستاذ حسن، شكرًا يا أستاذ صلاح. يا أستاذ حسن معي على الهاتف، أهلًا بك يا أستاذ حسن.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بالنسبة لمولانا، لدي استفسار بسيط جدًا. تفضل. بالنسبة للمحافظة على القرآن:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

نعم، لدي رأي بسيط جدًا بعد إذن مولانا. طبعًا أن أي مسلم حتى لو كان تدينه بسيطًا أو حتى لو افترضنا أنه لا يصلي لا قدر الله، إذا قال له أحد أن نغير حرفًا من القرآن بإغراءات الدنيا كلها أو بتهديد أخطر، قطعًا لن يوافق. أعتقد أنها تكون دائمًا خطيئة وليست خطأ. ورأي مولانا؟

[الشيخ]: طبعًا هو طبعًا خطيئة، يعني ما هي الخطيئة؟ الخطيئة أن يكون متعمدًا. لقد قلنا إن الفرق بين الخطأ والخطيئة هو القصد والتعمد، مثل قتل العمد وقتل الخطأ.

فالشخص الذي يضرب بسيارته شخصًا آخر لكي يميته، هذا عمد. لكن إذا حدثت حادثة فقتل شخصًا، فهذا هو الخطأ. والخطأ لا إثم فيه؛ لأنه ليس هناك قصد، إنما هي حادثة حصلت، أي من غير قصد.

أما الخطيئة بشكل عمد فهو مخطئ قطعًا بدون شك.

[المذيع]: يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله.

[السائلة]: مولانا، أهلًا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائلة]: أنا منى، كنت سألت حضرتك قبل ذلك عن الأوراد، ورشحت لي بعض أسماء الكتب، وقد وجدت منها دلائل الخيرات، وهو يبدأ بفضائل الصلاة على الرسول ﷺ ثم الأحزاب. هل ترى حضرتك أن أقرأ كل يوم حزبًا أم كيف أتعامل معه؟ هذا شيء.

والشيء الثاني أنني - والحمد لله - جهزت للحج ماديًا، فأطلب من حضرتك أن تدعو لي أن يتقبلني الله وأن أتمكن من أداء الحج هذه السنة.

[الشيخ]: وإن شاء الله أراك وأكون معك. نسأل الله أن يتقبل منك. أما دلائل الخيرات فهو مرتب حسب أيام الأسبوع، حيث يذكر لك السبت والأحد وهكذا إلى آخره، فأنت انظر دلائل الخيرات للجزولي، المُنظَّم على الأيام، فهذه لا تحتاج فيها إلى إرشاد؛ لأن الكتاب أمامك مقسَّم فعلًا على الأيام.

[المذيع]: والدعوة يا مولانا.

[الشيخ]: أنا قلت لها: ربنا يتقبل منها، وأن ربنا ييسر لها ويتقبل منها، لكي تسمعها مرة أخرى فقط وتتفاءل أكثر.

[المذيع]: معي الأستاذة نادية، الأستاذة نادية أهلًا بك.

[السائلة]: أجل، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: علامات قبول الأعمال عند الله تظهر على الإنسان حتى وهو متوفى وأثناء تغسيله، من علامات قبولها كما يقولون: هذا كان يبتسم، هذا تغير لونه، هذا لم يتغير لونه، أشياء من هذا القبيل.

[الشيخ]: كان [النبي ﷺ] يحب التفاؤل في كل شيء صلى الله عليه وسلم، كان يحب التفاؤل في الأسماء وفي الحركات، وكان عندما يرى شيئًا يتفاءل خيرًا. ولذلك نحن ورثنا منه صلى الله عليه وسلم هذا.

فعندما نجد حتى ولو تقلصات الوجه هكذا للميت نقول إنه يبتسم، الحمد لله. فهذه بشرى ينطقنا الله سبحانه وتعالى بها على سبيل الخير والتفاؤل والبشرى؛ لأن رسول الله ﷺ كان يفرح ويحب التفاؤل في كل شيء.

[المذيع]: وإذا كان عكس ذلك فلا نتحدث يا مولانا.

[الشيخ]: عكس ذلك يعني أنه [النبي ﷺ] لم يكن يحب التشاؤم، ولم يكن يحب أن يفسر أي تفسير خاطئ أو خطأ أو خطيئة أو ما شابه ذلك. ولذلك نحن في البشرى فقط وفي الخير فقط.

[المذيع]: الله. معي الأستاذة وجدان، يا أستاذة وجدان، أهلًا بكِ.

[السائلة]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلكِ يعني صوتكِ يعلو قليلًا بعد إذنكِ يا أستاذة وجدان، تفضلي.

حاضر، حاضر. نعم، شيخ علي، رزقك الله الصحة والعمر الطويل يا رب جمعًا إن شاء الله. تفضلي.

نحن في مسجد السلطان حسن، نحبك جدًا يا شيخنا وأتمنى أن تصلي بنا الجمعة إن شاء الله مرة حتى إن شاء الله.

في سؤال عن الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «من صلى البردين دخل الجنة»

يعني الصبح والعصر، أنا فقط أريد أن أعرف: هل فعلًا يعني أن الشخص إذا حافظ على صلاة الصبح والعصر يكون قد انتهى الأمر؟

[الشيخ]: لا، السؤال هو: «من صلى البردين دخل الجنة». نعم، إذا حافظت عليهما، تدخل الجنة إن شاء الله، تدخل الجنة مباشرة. سيدنا [النبي ﷺ] قال هكذا، فمباشرة تدخل الجنة إن شاء الله، مع المحافظة على الصلوات الخمس الأخرى.

يعني على فكرة، ربنا سيوفقها. نعم، يعني التي ستحافظ على صلاة الصبح والعصر، هاتان الصلاتان المفصليتان، ستجد نفسها تحافظ على كل الصلوات تلقائيًا.

[المذيع]: معي الأستاذة منى والأستاذة نورة.

[السائلة - منى]: يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك، عندي سؤال: إن والدتي سيدة كبيرة في السن، قاربت التسعين، فهل من الممكن أن تجمع المغرب والعشاء جمع تقديم؟ لأنها في هذا الشتاء، تأتي على وقت العصر وتشعر بالبرد الشديد.

[الشيخ]: نعم، ممكن.

[السائلة]: ممكن يا مولانا، ممكن يا مولانا.

[المذيع]: الأستاذة نورة معي على الهاتف، يا أستاذة نورة، أهلًا بك. الأستاذة نورة، قد نأخذ بعض التساؤلات عبر الرسائل النصية.

ما واجب الزكاة على وجود الفضة في البيت في الزينة مثل الطقاطيق والأطباق والفضة؟

[الشيخ]: يا مولانا، اثنان ونصف في المائة على وزنها وليس على قيمتها. يعني أنا يكون لدي قطعة فضة مثلًا، يعني هذه القطعة الفضية قيمتها مائتان وثلاثمائة ألف جنيه، لكنها ستزن كيلوجرامًا أو اثنين. فلنحسب قيمة الكيلوجرامين، الكيلو بأربعة أو خمسة، فيصبح عشرة، فسأخرج مائتين وخمسين.

عشرة آلاف جنيه، سأخرج مائتين وخمسين جنيهًا. لو أنني حسبتها على أنها بمليون مثلًا سأخرج خمسة وعشرين ألفًا. لا، ما عليّ هو وزن الشيء الذي عنده فضة مصنوع بها زينة، سيخرج حسب الوزن من قيمة وزن الفضة الموجودة عندي في البيت، الموجودة عندي في البيت.

[المذيع]: حقًا. الأستاذة إيمان، أهلًا بكِ. الأستاذة إيمان، أهلًا بكم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي الأستاذة إيمان.

[السائلة]: أريد أن تسأل مولانا ثلاثة أسئلة:

[المذيع]: تقصد القدمين. قراءة سورة الكهف يا مولانا، ومتى تبدأ وتنتهي؟

[الشيخ]: تبدأ من مغرب يوم الخميس؛ لأنه بدخول المغرب يوم الخميس دخلت ليلة الجمعة، وهي تبدأ من هذا الوقت. ثم اختلف العلماء: هل تنتهي بمغرب الجمعة أم بالصلاة [صلاة الجمعة]؟ وانتبه، مع التوسيع يكون بمغرب الجمعة.

[المذيع]: هي سمعت رأيًا أنها تنتهي عند الظهر.

[الشيخ]: فعلًا يوجد رأي كذلك أنها تنتهي عند الظهر، فتكون من ليلة الجمعة إلى الظهر. لكن الرأي الثاني وسّعها قليلًا وجعلها أربعة وعشرين ساعة، وهي الجمعة كلها، من مغرب الخميس إلى مغرب الجمعة.

أما الأطفال، فلا يصيبهم شيء، فالأطفال لا تكليف عليهم، ولو مروا أو ما شابه ذلك، فلا شيء عليهم.

بالنسبة للقدمين يا مولانا، فإن علماء الحنفية يجيزون أن تصلي المرأة بدون جوارب، أي أن الحنفية يجيزون ذلك. ومن ابتلي بشيء من هذا فليقلّد من أجازه.

[المذيع]: معنا الأستاذة نورة، يا أستاذة نورة، أهلًا وسهلًا بكم، تفضلي.

[السائلة]: أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة. أنا عمري إحدى وثلاثون سنة، متزوجة ولدي طفلتان. كنت أرغب في إجراء عملية تجميل الأنف، وأنا ليس لدي تشوه ولا مظهر سيء، عادية، ولكني أرى أن شكلي سيكون أفضل، فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا تفعلي يا نورة، دعيها على طبيعتها الجميلة هكذا كما خلقها الله، وأنت تقولين إنك جميلة وجيدة. أنا لا أرى أي مشكلة نفسية أو عضوية أو أي شيء آخر.

فالأمور مثل هذه نتركها لله؛ لأن التدخل الجراحي في جسم الإنسان خلاف الأصل، يعني دعنا لا نقترب من هذا المخلوق الذي خلقه ربنا، ونجعل الطبيعة دائمًا هي التي تعمل.

بعض التساؤلات من الرسائل النصية: هل يجوز أن أصلي لوالدي المتوفى بما عليه من صلاة كالصيام والحج؟ يعني هذه العبادات كلها.

[الشيخ]: لا، الحج والصيام ورد فيهما نص: الصيام ورد في مسلم، والحج ورد في البخاري ومسلم. لكن الصلاة لا.

والفرق بينهما أن الصلاة:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

وبعض الناس أخطأ ونسب إلى الشافعي أنه يقول بهذا الكلام، ولعله سمع شيئًا لكنه فهم خطأً. فهو يتحدث عن من نذر الصلاة فمات ولم يصلِّ، وقال: لله عليّ ركعتان، ومات، فيصليهم وليه عنه. وهذه ليست هي الصلاة المفروضة.

نعم، هل تنتبه؟ فصاحبنا أخطأ وذهب يفكر أن هذه هي هذه واختلط عليه الأمر.

[المذيع]: ننتقل إلى سؤال يقول: عندي سيارة خاصة، هل عليها زكاة أموال وكيف؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها زكاة أموال إطلاقًا.

[المذيع]: حسنًا، أيضًا بعض الأسئلة أيضًا بخصوص الفضة تقول: هل يستحب استخدام الفضة للتزين، أن تلبس المرأة الفضة؟

[الشيخ]: نعم، نعم، تلبس الفضة التي تريدها. الفضة جائزة للرجل وللمرأة، وتلبس الفضة.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك. دائمًا نلتقي على هذا الخير.

أيها المشاهدون الكرام، دمتم برعاية الله وأمان الله، إلى اللقاء.