ما هي شروط التوبة وكيفية قضاء الصلوات الفائتة منذ سنين وهل يجوز تغيير النية في الصلاة؟

[المذيع (الأستاذ/ حسن الشاذلي)]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف؛ لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي، والرسائل النصية، أو الفيسبوك.

سؤال يقول: لا أقدر على تعويض الصلاة الفائتة، ماذا أصنع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هناك في الشريعة ما يسمى بالأصل، ثم إذا طرأ على هذا الأصل ظروف أو عدم قدرة أو نحو ذلك،

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

علمنا أننا نستيقظ إلى الفجر ونصلي الفجر، وهذا هو الأصل؛ لأن هذا مكانه ووقته.

فلما أتاه أحدهم وقال: يا رسول الله، نحن أهل بيت لا نقوم إلا في الضحى، طبيعة أجسادنا هكذا، "فنحن أهل بيت" ماذا يعني هذا؟

يعني إذا أراد أحد أن يقول بلغة العصر الذي نحن فيه: هذه جيناتنا هكذا، لا نعرف أن نستيقظ عند الفجر، نستيقظ الساعة العاشرة بالكاد لكي نستطيع مزاولة الحياة والعمل، سواء نمت مبكرًا أو متأخرًا، سأستيقظ الساعة العاشرة فقط لا فائدة.

قال النبي ﷺ: فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ [سنن أبي داود: 2459].

فإذا كان في ذمتي صلوات ولا أستطيع - هنا الكلام أنني غير قادر - فيكون الاستغفار وصلِّ السنن.

إنني لا أفهم معنى لا أستطيع قضاء الفوائت، [حال السائل] هو أيضًا لا يستطيع أن يصلي السنن، الكلام معناه هكذا: أنا أصلي الأربع ركعات بصعوبة، طبيعة عملي هكذا، فليكن هذا كافيًا،

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].

أما حين يأتي ويقول لي: لا، سوف أصلي السُّنَّة، فهذا هوى، أنت لا تعرف كيف تتعامل مع الله، يجب عليك أن تحول نيتك بدلًا من الأربع ركعات السُّنَّة تجعلها أربع ركعات ظهر، وهذه سهلة.

أما إذا جاءني شخص ويقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، مثل الأعرابي، سيدنا الأعرابي الذي سأل النبي ﷺ،

قال النبي ﷺ: «أَفْلَحَ، وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ» [صحيح مسلم: 11].

فإذن لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وعليه أن يكون فعلًا غير قادر لضيق الوقت أو لكثرة الأعمال، للحياة العجيبة الغريبة التي نعيش فيها هكذا من عدم بركة في الأوقات إلى آخره.

**[المذيع]:**هل يكمل السُّنن؟

[الشيخ]: بلاش السنن، بدلًا من أن يقول نويت السنة في قلبه هكذا، يقول في قلبه نويتُ الظهر، نويتُ الفجر، يعني هو لا يصلي ركعتي الفجر [السُّنة]، ثم يصلي الفجر. إنما هو شخص قال لي: أنا غير قادر، فأنا بالكاد أستطيع أداء الركعتين بصعوبة، والأربع ركعات بصعوبة [الفرائض]، صلِّ هكذا، وعفا الله عما سلف.

[السائل (مصطفى]: أنا نويت التوبة وكان عليّ نقود كثيرة، لكنني غير قادر على سداد النقود التي عليّ، غير قادر أن أكملها، والشيطان يقول لي إن ربنا لن يتقبل منك الصلاة ولا قيام ولا أي شيء على الإطلاق، فلست أعرف ماذا سأفعل وأنا في الستين من عمري الآن؟

[الشيخ]: يعني أنت عليك ديون يا مصطفى؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، هذه الديون لها أصحاب؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، أنت أخذت هذه الديون والآن أنت عاجز، ممكن تستسمح أصحابها؟

[السائل]: والله يا سيدنا الشيخ أنا أسدد، لكن الحقيقة أنا غير قادر لأنه لم يعد معي شيء، وأنا خلاص أتوب الآن وأصلي وأقوم الليل وكل شيء.

[الشيخ]: استسمح أصحابها.

[السائل]: أشعر أن ربنا لن يتقبل مني.

[الشيخ]: استسمح أصحابها، قل لأصحابها: دعوني من هذه المسألة.

[السائل]: افترض أنني لم أستطع أن استسمحهم.

[الشيخ]: ماذا سيفعلون بك؟ فأنت لن تدفع، على أي حال، لقد عجزت عن الدفع، فأنت تسترضيهم، تقول لهم: لو سمحتم، سامحوني، قالوا لك: لا، إذن المسامح هو ربنا. ماذا يمكنك أن تفعل؟

أنت الآن تقول: أنا غير قادر، وأنت صادق في قولك أنا غير قادر، إذن استسمح أصحابهم، ولا تقل افترض أنهم قالوا لي لا، بل استسمح أصحابهم، والله سبحانه وتعالى يوفقك.

[السائلة (أم أحمد)]: لدي سؤالان، هل يجوز تغيير نيتي في صلاة الفرض بعد الإحرام والدخول في الصلاة؟

[الشيخ]: لا يجوز.

[السائلة]: يعني إذا كنت مثلًا رجعت إلى البيت متأخرة وأريد أن أصلي الظهر، أصلي السُّنَّة والفرض وبعد ذلك السُّنَّة البعدية.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: فبعد أن دخلت في الإحرام شعرت أن الوقت المتبقي حتى أذان العصر قليل، ربما لا يكفي، فغيرت نيتي وصليت الفرض الأول.

[الشيخ]: لا يصح بل تخرجي من الصلاة أصلًا.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: عندما تكونين مشغولة [بصلاة النافلة]، ووجدتِ أن العصر اقترب وسيدخل عليكِ، تخرجين من الصلاة [النافلة] وتدخلين في صلاة الظهر مباشرة. فلا يصح تغيير النية بهذا الشكل.

يعني يجب أن تخرجي من الصلاة، وتجددي النية دائمًا، في تغيير النية يلزم موافقة المنوي للنية.

فهي هنا في السُّنَّة تريد أن تحولها فرضًا، صلت ركعتين [سنة] فتريد أن تكمل ركعتين أخرى [لتصبح فرض]، هكذا كمّيًا ليس عندنا هذا الكم، لقد علمنا الله الكيف، وليس الكم، ليس العدد هو المهم.

ولذلك لا يصح أن نصلي الظهر خمس ركعات مثلًا (إنها زيادة خير وعبادة)، لا يصح، يجب أن نصليها أربع ركعات.

[السائلة]: سؤالي الثاني: والدتي رحمها الله تُوفِّيت منذ أربعة أشهر، وقبل وفاتها كان لديها إيراد من محلات ومن شقة كانت تؤجرها لبنك. الإيراد هذا كانت توزعه علينا لأنها ليست محتاجة إليه ولأننا محتاجون، كانت توزعه على الولد مثل البنت بالضبط، بعد وفاتها أصبح لنا أربعة أشهر لا نريد أن نوزعه؛ لأننا لا نعرف إذا كان التوزيع سيتغير أو سيبقى كما هو.

[الشيخ]: سيوزع على الميراث، على أسهم الميراث.

[السائلة]: الولد ضعف البنت؟

[الشيخ]: نعم.

نعم، إلا إذا الأولاد أكرموا أخواتهم بترك هذه الفوارق، وهذا هو الفضل والمعروف بين الناس. وهذا له أجر عظيم.

فليجتمع مجلس عائلة والأولاد [الذكور]، لو أنه من يريد منهم، من غير حرج، أن يقول سنسير على ما كانت أمنا تسير عليه، هذا فضل ، وتعرف الأخت أن أخاها أعطاها هدية في أول كلِّ شهرٍ.

[السائلة (إيمان)]: لو سمحت، أود أن أسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: أريد أن أعرف لماذا صبغة الشعر باللون الأسود مكروهة؟

[الشيخ]: مكروهة بسبب التدليس، لذلك فهي ليست مكروهة للمرأة المتزوجة، وإنما مكروهة للرجال؛ لأن الرجل يتصابي، فهناك تدليس عندما يصبغ الرجل شعره ويخدع الفتيات ويتزوجهن على أنه ولد صغير وهو رجل كبير، لكن امرأة متزوجة تريد أن تصبغ شعرها لزوجها فلا مانع من ذلك.

[السائلة (إيمان)]: السؤال الثاني، أسأل عن بيع القطط ، هل هي حرام أو مكروهة أو شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: لأنه يوجد حديث يقول:

أن النبي ﷺ: «نهى عن ثَمَنِ السِّنَّوْرِ» [سنن ابن ماجه: 2161].

والسنور هو القطة، إذا أردنا فعل ذلك، فلا نفعله تحت مسمى البيع، وإنما نفعله تحت مفهوم في الفقه يُسمى رفع اليد عن الاختصاص.

أي أنّ هذه القطة التي وضعتُ يدي عليها، ثم أعطيتها لك، وأخذتُ مقابلًا لرفع يدي عنها، وليس مقابلًا لها هي، بل مقابل رفع يدي عنها.

فإذا قلت على سبيل المثال وليس الواقع سآخذ منك عشرة جنيهات مثلا، فرفعت يدي وأخذت مقابل هذا الرفع عشرة جنيهات.

ماذا يعني ذلك؟ يعني أنكِ أعطيتني عشرة جنيهات والقطة ما زالت عندي، قلت لكِ: تعالي وخذيها، فقلتِ لي: غدًا، جئت فوجدتها قد ماتت، إذن لن تأخذي العشرة جنيه؛ لأنني رفعت يدي عن الاختصاص، ولم تكن العشرة جنيهات في مقابل القطة هذه، بل كانت في مقابل الموافقة، فأنا قد وافقت.

فهي رفع اليد عن الإختصاص صورة غريبة نوعًا ما نلجأ إليها عندما يكون هناك نهي.

فمثلًا عن بيع النجاسات. ماذا أفعل في السماد البلدي الجيد الذي يفيد الأرض؟ الحل رفع اليد عن الاختصاص.

ومثلاً الكلاب -الكلاب نجسة عند الشافعي- فيقول قائل: والمدربة [الكلاب] التي تكشف المتفجرات والمخدرات، والتي تمسك اللصوص وتحرس، فأنا أريد أن أشتري واحدًا من الشرطة. فقالوا لي: لا، لا تسمها شراء. ماذا نسميها إذن؟

رفع اليد عن الاختصاص.

فعندما أذهب إلى الشرطة وأدفع المبلغ في الخزينة على أساس أن الشرطة موافقة على انتقال هذا الكائن [الكلب المدرب]من عندها إلى عندي. هذا هو رفع اليد عن الاختصاص، ليس بيعًا وشراءً.

الشرطة بعد أن أخذت المبلغ والكلب مات، انتهى الأمر وليس لي شيء. ثم تقول: سأذهب لأبلغ ضدك وأحرر محضرًا.

هذا غير مقبول في الفقه الإسلامي، يصلح في القانون المدني لكنه لا يصلح في الفقه الإسلامي، لماذا؟

لأن هذا من نوع رفع اليد عن الاختصاص.

[السائلة (إيمان)]: الملابس الموجودة في الحمام، هناك من يقول لي أنها مكروهة أم لا، لا أعرف ماذا.

[الشيخ]: ماذا تعني الملابس الموجودة في الحمام؟

[السائلة]: الملابس في الحمام، يعني مُعلقة في الحمام أو مناشف أو أي شيء من هذا القبيل، هل ستبقى موجودة أم يجب أن نزيلها من الحمام؟

[الشيخ]: من أين أتيتم بهذا الكلام؟ هذا السؤال متكرر، وهذا يعني أن هناك أشياء تُكتب على الإنترنت والناس تقرأها.

ما علاقة الحمام بالنجاسات؟ أي أنني إذا علقت شيئًا في الحمام مثل الفوطة أو البرنس أو أي شيء آخر، كيف لا ألبسه؟ بل أرتديه وكل شيء في أمان الله يا إيمان.

المحرم هو أن نلبس الملابس النجسة التي أصابتها نجاسة، لكن غير ذلك ليس مكروهًا ولا أي شيء.

[السائلة (إلهام)]: الآن فضيلة الشيخ، أنا لي أخ، وزوجته تسبب له مشاكل في كل مكان. وهي تخطئ في حق والدي ووالدتي، وهما في دار الحق عند ربنا.

فالمهم أن أخي رأى [في المنام] والدي كان جالسًا على كرسي، وبعد ذلك عندما رآه قادمًا بزوجته هي وأبيها، فقام أبي ووقع من الكرسي وخدُّه لمس الأرض.

الأمر الثاني: نحن لا نعرف إذا كان الوالد غضبان! أو هل هناك خطأ في شيء ما؟

الأمر الثالث: رأيت أمي أيضًا [في المنام]بنفس الوضع، أخي أحضر زوجته وجاء إلينا، فرفضت أمي أن تقابله وجلست في مكان لا يراها فيه. فهل يعني ذلك أنهم غاضبون؟ نحن محتارون في هذا الأمر.

[الشيخ]: لا تحتارين يا إلهام، دعي أخاك مع زوجته وهو يتفاهم معها، فإذا كان يسير معها بالمعروف أو يتفارقها بإحسان، لكن الرؤى لا يُعتمد عليها.

[السائلة (إلهام)]: نحن تاركوها في حالها، وصار لنا وقت طويل بعيدين عنها، لكنها تخطئ في حقنا حتى من بُعد، وتخطئ في حق الوالد والوالدة.

[الشيخ]: نعم، هذا ليس له علاقة بغضبهم. هم في دار الحق، ليس لهم علاقة بمجريات الأمور هذه. هم الآن فاهمون الحقيقة هناك، فالوالد والوالدة مرتاحان في مكانهما، والذي يفعل بهما هكذا [يخطيء في حقهما] يرفع درجاتهما ويمنحهما الثواب؛ لأن هذه البنت ظلمتهم!

[السائل (عبد الحليم]: حضرتك كنت أريد أن أسأل سؤالين. أول سؤال: بالنسبة للكراتين التي نخرجها في رمضان والبطاطين التي نخرجها في موسم الشتاء هذا، هل يُعتبر من الزكاة أو من الصدقات؟

[الشيخ]: أبو حنيفة يعدّها من الزكاة، فإذا أردت أن تخصمها من الزكاة فيمكنك ذلك.

[السائل (عبد الحليم)]: سؤال ثان: بالنسبة للحج والعمرة لأبي وأمي المتوفيين، هل آخذ نفس ثواب الأجر الخاص بهما أم هم يحصلون عليه؟

[الشيخ]: السؤال: هل أدَّى أبوك وأمك فريضة الحج أم لا؟

[السائل]: نعم، أدُّوها وهم على قيد الحياة.

[الشيخ]: إذن ليس عليهما دين لتسدده، ماذا ستسدد؟

ليس عليهما شيء، ولا يلزمك فعل شيء لهما.

[الشيخ]: ولكن أنا فعلت لهما فعلًا.

[السائل]: أنت فعلت لهما ووقع عن نفسك.

[الشيخ]: سيفتح [الملائكة] صحيفة [والديك] فيجدون أنهما حجَّا، فالملائكة تضعها في صحيفتك؛ وستأخذ ثواب الحج.

[المذيع]: إذا وكلتُ أحدًا ليحج عن أبي المتوفى، وأبي لم يكن قد حج، فهل يجوز لأحد من هناك أن يحج عنه حتى لو دفعت له مالًا؟

[الشيخ]: أنا سأمنحه أجر هذا الحج؛ لأن هذا استئجار، هذا أمر عادي، ويمكن أن تصبح مهنة، ولا شيء فيها.

[السائلة (منى)]: لدي سؤال لحضرتك. الحمد لله، أنا أحفظ سورًا من القرآن وعندما أحفظها لكي أثبّت الحفظ، أقرؤها في الصلاة، لكن أحيانًا أبدأ السورة، وبعد ثلاث أو أربع آيات مثلًا أنسى، فهل أتوقف عندها وأكمل، أم أصدق وأقول أي شيء من قصار السور؟ لقد فعلت هذا مرة وذاك مرة، ولا أعرف ما هو الصحيح؟

[الشيخ]: كلاهما صحيح، إذا ضاقت عليك العبارة أو نسينا أو انتهت السورة، يمكننا أن نكمل من أي سورة أخرى.

فمن الممكن جدًّا أن نأخذ أربع أو خمس آيات من آل عمران وبعدها خمس أو ست آيات من النساء فأكون قرأت هنا الآن عشرة أيات، لكن خمسة منها من آل عمران هؤلاء هم الذين أحفظهم، أو أغلق علي أو الذاكرة لا تساعدني.

وأكملت من سورة النساء الخمسة أيضًا التي أحفظها، أو أكتفي بذلك وأركع.

هناك شيء ثالث وهو أنه يمكنك أن تقرأين في المصحف وأنت في الصلاة. عندما تقفي في آية، انظري في المصحف في مكانها وأكملي القراءة فالقراءة في المصحف في الفرض أو السُّنَّة لا بأس به.

**[المذيع]: يا مولانا هذا ** في الفريضة وفي السُّنَّة؟

[الشيخ]: نعم لا بأس به في الاثنين.

[السائلة (أم محمد)]: أطال الله عمرك وأبقاك لنا، وكما كنت دائمًا عونًا لنا في تفسير كل شيء نحتار فيه يا فضيلة الشيخ. سمعت تفسيرًا يقول إنه بالنسبة للآية واضربوهن، فالتفسير الجديد الذي سمعته يقول أن اضربوهن بمعنى البُعد، أي بعد أن تهجروهن ثم ابتعدوا عنهن. يعني هذا هو تفسير الضرب وليس التفسير الذي عرفناه طوال عمرنا أنه بطرف السواك أو ضرب خفيف. أرجو تفسيره.

[المذيع]: معي السيد محمد. يا سيد محمد، أهلًا بك. سيد محمد.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. حتى يعود الأستاذ محمد مرة ثانية، سنذهب إلى فاصل ونعود لنجيب على التساؤلات التي معنا ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم، صاحب الفضيلة مولانا الإمام أهلا بفضيلتك مرة ثانيةً. ومعنا اتصالات هاتفية، معي الأستاذ محمد على الهاتف. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: لدي ثلاثة أسئلة لو أمكن.

[المذيع]: تفضل، اطرح كل ما لديك من أسئلة، أهلًا بك.

[السائل]: مولانا، لو سمحت.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل (محمد)]: أنا أحب الله كثيرًا، لكنني أخافه بشدة، وخوفي منه أكثر من حبي له، فكيف أجعل الحب أكثر من هذا الخوف؟ هذا هو السؤال الأول.

أما السؤال الثاني، ففي أي صلاة نقول لا تسبقوا الإمام ولا تساووه، فلماذا في كلمة آمين نساوي الإمام أو نسبقه؟

السؤال الثالث: ابني كان متزوجًا فتاة، مكث معها حوالي خمسة عشر سنة وتوفيت رحمها الله. هل لابني شيء من ميراث هذه الفتاة - الله يرحمها - هل يرث منها؟

مع أن أباها أخذ كل الأموال التي في البنك التي باسمها وأخذ كل شيء خاص بها وقال: لا، هذه الأموال أنا الذي أحتفظ بها معها، هي ليس لها شيئًا.

[المذيع]: هل كانت هذه الأموال باسمها في البنك؟

[السائل]: كانت باسمها في البنك وسحبها الأب بعد أن تُوفِّيت.

طبعًا هذا الكلام مخالف، الكلام مخالف للطبيعة، لكنه سحبها [مال المتوفاة]. وكان لها شاليه قديم باعه وأخذ أمواله، سيارة فاخرة باعها وأخذ أموالها كلها. هذا دون أن يتدخل ابني [أي ابن السائل] في هذا الموضوع.

[الشيخ]: هل أنجب من المتوفاة أم لا؟

[السائل]: لم ينجب مطلقًا.

[السائلة (أم آية)]: أنا ابنتي متوفاة منذ فترة ستة أشهر، وبعد ذلك جاءت وقالت لصديقتها في المنام وهي عندها ولدًا وبنتًا صغيرة، البنت عمرها أربع سنوات والولد عمره سنة ونصف.

فجاءت لزميلتها في المنام وقالت: دعي أمي تأخذ أولادي عندها، فجاءت البنت وأخبرتني، فذهبت لأخذ أولادها لكن زوجها رفض. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هم يكونون عندي خميس وجمعة ثم يذهبون عند والدهم يوم السبت.

لكنني لا أعرف كيف أتعامل معها أو كيف أرضيها، فذهبت إلى أختها وهي حزينة تبكي لأن هذا الحلم أتعبني وأنا لا أعرف أن أفعل شيئًا، لا أعرف كيف أراضيها.

[السائلة (أمل)]: شخص عمره ثمانون سنة ومصاب بمرض الزهايمر، غير متزوج ولا يدرك أي شيء، له أخت متوفية لديها ولد وبنت، وله أخت ثانية على قيد الحياة. ما هي الوصية الواجبة لهذا؟

[الشيخ]: هذا السؤال سُئل بالأمس، وقد أجبنا عليه بالأمس.

[المذيع]: (واضربوهن)، أم محمد تقول: أنا قرأت في تفسير أو سمعت تفسيرًا أن واضربوهن ليس الضرب الذي نسمعه من كثير من المشايخ، ولكنه البُعد، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لدينا التفسير، سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيه نقلًا عن كلام أستاذه علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه. كان سيدنا علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه أستاذ ابن عباس رضي الله عنهما، وابن عباس النبي دعا له النبي وسمّوه حبر الأمة:

قال النبي ﷺ: «اللهم فقِّهْه في الدِّين، وعلِّمه التأويل» [مسند الإمام أحمد: 3102].

وهناك روايات كثيرة رواها عنه عكرمة، ورواها عنه مجاهد، ورواها عنه طاووس، تلامذته كبار من المجتهدين الكبار.

كان علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه يقول في رواية ابن عباس رضي الله عنهما:

القرآن حمَّال أوجه [الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، ط. دار ابن الجوزي 1/ 560].

ماذا يعني حمَّال أوجه؟

يعني لا تنتهي عجائبه كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالآية الواحدة قد يكون لها عشرة معانٍ، فنأخذ من هذه المعاني ما يقيم حياتنا.

المرونة الضخمة التي تعلمتها الناس من القرآن وفي القرآن.

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]

فيها عشرة أقوال: ذلك الكتاب الذي هو الذي بين يديك، أو ذلك الكتاب الذي دائمًا ينزله الله على الأنبياء كالتوراة والإنجيل والقرآن والزبور وصحف إبراهيم وغيرها.

أو الكتاب الذي هو عند الله الذي هو في كتاب مكنون، يعني في اللوح المحفوظ، أو هو الكتاب الذي أخذه الله عهدًا على بني آدم بالالتزام في عالم الذر:

﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: 172].

وهكذا، فعندما يأتي شخص ويتبنى أنه، هذا الكتاب الذي بين يديك، هذا هو الصفحتان هاتان، أي ذلك الكتاب يشير إليه هكذا، أو أنه القرآن أو أنه كل كتاب ينزل على النبي، كل شخص يتبنى معنى لن يحدث شيء. وهذه سماها العلماء اختلاف التنوع.

القضية الثانية: في هذا المجال هي دلالات الألفاظ، من خصائص اللغة العربية أن الكلمة الواحدة يكون لها عدة معانٍ، ويكون لها أيضًا عدة استعمالات، انظر كيف تتعدد معانيها وتتعدد استعمالاتها؛ وفقًا للسياق والسباق واللحاق. السياق الذي يكون قبلها أو قبلها وبعدها، السباق الذي قبلها وأنت داخل عليها، واللحاق الذي بعدها؛ لأنه قد يخصصها أو غير ذلك إلى آخره.

فدائمًا نواجه هذه المسألة عندنا، فمثلًا يأتي ويقول لك عقدة النكاح، هذا النكاح ماذا؟

قد يكون العقد الذي هو كتابة الكتاب فقط، وقد يكون الدخول. يناسب هذه ويناسب تلك، لكن هناك أشياء لا تصلح إلا أن تكون هي معنى العقد، وهناك غير ذلك ومثلًا الصلاة.

الصلاة التي هي الفروض:

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [هود: 114]

هذه غير:

﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

هذه شيء آخر غير تلك.

هذه هي الصلاة هنا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ﴾ [الأحزاب: 56]

فصلاة ربنا تختلف عن صلاة الملائكة،

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا﴾ [الأحزاب: 56]

وصلاتهم [صلاة الملائكة] تختلف عن صلاة المؤمنين؛ لأن صلاة المؤمنين بمعنى الدعاء، ولأن صلاة الملائكة بمعنى الترحم.

وأما صلاة الله سبحانه وتعالى فهي بمعنى إنزال البركات والسكينة والرحمات والدرجات العلى والفردوس الأعلى لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذن فهمنا المثال [تعدد المعاني واستعمالاتها] فالمسألة هذه ستتضمن قضايا المجاز وقضايا الحقيقة وغيرها، وهو بحث طويل عريض في دلالة الألفاظ وفي كيفية استعمالها.

فكلمة العين قد تكون البئر، وقد تكون العين الجارحة، وقد تكون نفس الشيء عينه، وقد تكون الذهب، وقد تكون الشمس، وقد تكون العين بمعنى بحيرة.

﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف: 86].

إلى آخره، والعين حرف من حروف الهجاء.

فمن خصائص اللغة أن فيها اشتراكًا،

ومن خصائص اللغة أن فيها ترادفًا،

ومن خصائص اللغة أن فيها حقيقة ومجازًا،

ومن خصائص اللغة أن فيها عدة استعمالات.. إلخ.

فعندما يأتي أحدهم ويجد فيها [أي في الآية الكريمة] - هو متأكد من رحمة ربنا وحلاوة ربنا وجمال ربنا - فعندما يأتي يجد قوله:

﴿وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ﴾ [سورة النساء: 34].

وبعد ذلك العالم كله الآن أصبح موضوع ضرب المرأة هذا الذي كان سائغًا بالسواك كما قالت السائلة (أم محمد).

في عصر من العصور كانت الفتاة تتلذذ بأنها تُضرب. العقلية اختلفت، التعليم اختلف، الثقافة اختلفت، اختلفت القوانين، وتغير وضع المرأة في المجتمع، وتبدلت الدنيا.

فأنا عندما أفسر هذا النص المقدس الذي يحتمل أوجهًا متعددة بذات اللغة نفسها، فإنه يجوز لي أن أفسره بقواعد معينة.

فقد قرأت [السائلة] لأحد العلماء المحدثين، وليس من العلماء القدماء، يقول أن الضرب معناه أيضًا المسير في الأرض:

﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [المزمل: 20]

في سورة المزمل توجد كلمة الضرب في الأرض هكذا، فهناك ضرب بمعنى الخبط، وهناك ضرب بمعنى السير.

أما واضربوهن فهو نوع من أنواع الاعتزال الأقوى؛ لأن

﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ [النساء: 34]

يعني أنه سيغضب منها وهما على سرير واحد، و﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ بمعنى اتركوهم وابتعدوا.

يعني ليذهب ويجلس مع أمه قليلًا، وهي أيضًا كذلك، ولكن الخطأ منها، يعني الآية تقول أن المرأة أخطأت، فالرجل يقول لها هكذا: حسنًا، سأريكِ الآن مدى ألم الفراق، وسأبتعد عنك.

أما ﴿اضربوهن﴾ فهذه في اللغة وحدها، اضرب وحدها، تقتضي الذي ذهب إليه المحدَث هذا [وهو أن الضرب بمعنى البعد]. لكن ﴿اضربوهن﴾في هذا السياق لا تصلح هكذا.

لماذا لا تصلح؟

لأننا قلنا إننا سنذهب إلى المعنى مع مراعاة السياق والسباق واللحاق.

فهنا ﴿اضربوهن﴾ هذا جاء في الموضوع ﴿اضربوهن﴾، ألم يكن من الأفضل أن يقولوا اضربوا في الأرض، أي امشوا، لكن ﴿اضربوهن﴾، (هن) هذه ستشوش على ذلك المفسر.

نحن لا ننفي، يعني لسنا نرفض ذلك [وهو أن الضرب هنا بمعنى البعد]، لكن غير مقبول في العقل أن ﴿اضربوهن﴾ التي هنا معناها هكذا.

دعونا نقول، هذه الآية عندما تحدث في قلب الفتاة في أمريكا أو كندا أو في غرب أوروبا أو في العالم كله الآن بما فيه مصر وغيرها، وقد انفتح العالم، شيء ما يجعلها تحزن، فكأنك أحزنتها من الدين! ماذا نفعل؟ كيف نفسره لها؟

[المذيع]: كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: نقرؤها مرة أخرى

وهو يقول أنه:

﴿فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: 34].

فهل هي واو أم ثم؟ هذه هي الواو، وعليك مراجعة الكتاب. الواو ماذا تفيد عندكم يا عرب؟ تفيد مطلق الجمع، أي بدون ترتيب. ولو كانت ثم لأفادت الترتيب.

فالخطأ أو عدم الفهم الدقيق أنه يقول: أنه هذه [الوعظ] ثم هذه [الهجر في المضاجع] ثم هذه [الضرب]. لماذا؟

مراعاةً لمنطق الكتاب، يعني نطق بالدرجة الأولى [الوعظ] والتي تليها في الدرجة، وهكذا. إذن المراد هنا ليس ثم؛ لأن الواو لمطلق الجمع.

القاعدة اللغوية الصحيحة، تقول لي أن هذه [أي الوعظ والهجر والضرب] أنواع مختلفة تختلف باختلاف النساء.

وكيف تختلف هؤلاء النساء بعضهن عن بعض؟

يختلفن من أربع جهات، الاختلافات التي حفظناها: الزمان، المكان، الأشخاص، الأحوال.

والأحوال يدخل فيها العادات والأعراف والتربية إلى آخره.

والسؤال الآن لعقلاء الأمة ولعقلاء العالم: هل المرأة تريد أن تُضرب في هذه الأيام؟ أو أنها ترى في الضرب نوعًا من أنواع الدلال وإظهار القوة التي تريدها في الرجل؟

المرأة تريد الرجل أن يكون كريمًا وينفق بشكل جيد. المرأة تريد أن تشعر بالحماية، تريد أن تشعر بالرعاية والعناية والتدليل أيضًا، فهل الضرب من ضمن ذلك في أيامنا وثقافتنا الحالية؟

إذن أصبح الضرب ليس من الأمور التي أرشدنا الله إليها ولماذا أنزلها الله [الأمر بالضرب]؟

لأن هناك ثقافة امتدت عبر الزمان وكانت موجودة ولا تزال موجودة في بعض الأماكن، والناس تستغربها.

إذن، والآية تحتوي على واو، فلن نلجأ إلى هذا التفسير الذي هو فعلًا موجود ولكنه ليس متبعًا، فالمفسر موجود الآن وألّف فيها كتابًا.

لكن في رأيي الشخصي أن كلام الأقدمين صحيح، ولكن الجديد الذي سنفهم به القرآن طبقًا للعصر أن هذه واو ويراد بها مطلق الجمع.

ولذلك عندما قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158].

ذهب الصحابة وسألوه: أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟ معنى ذلك أن الواو لمطلق الجمع،أي إن الصحابة لا تعلم بأيهما تبدأ، فالواو ليست للترتيب، وليس للترتيب علاقة.

فقال النبي ﷺ: أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ [صحيح مسلم: 1218].

إذن هذه مسألة تنظيمية إجرائية، لكن ليست في دلالة المعنى، ففي دلالة المعنى، الواو تفيد مطلق الجمع.

إذن فهو [البدء بالصفا] تنظيم، وقال أيضًا: تبركًا أي أبدأ بالصفا لأن الله ذكرها أولًا. لكن لنفترض أنه كان قال لهم ابدأوا بالمروة، لاشيء فيها والأمر سيان.

ولذلك نحن سنبدأ بالصفا، لماذا؟

لأن هذه جاءت من سيدنا النبي ﷺ وليست من القرآن، وإنما من سيدنا صلى الله عليه وسلم عندما أرشدنا إلى هذه القضية.

وكذلك هنا [أي الوعظ والهجر والضرب]، هذه ليست مراحل، هذه عبارة عن ثلاثة أقسام موجودة في العالم وموجودة عبر التاريخ، لكن النسب كثرت.

كان قديمًا في عصر جدتي كانت تقول أن أباها كان يضربها؛ لأنه وجدها تنظر من النافذة فضربها ، انظر إلى حال جدتي التي ولدت في سنة ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين، يعني في أواخر القرن التاسع عشر قبل دخول القرن العشرين.

فعندما بلغت خمسة عشر أو ستة عشر عامًا أرادت أن تنظر من النافذة، فضربها، وهي تحكي هذا وعمرها ثمانون عامًا وهي سعيدة تمامًا، هذه هي الثقافة والعقلية آنذاك.

أما البنت التي تربت في المدرسة الإنجليزية مثلًا، تتعجب أن المرأة مسرورة بأنها تضرب؛ لأنها ثقافة مختلفة والمفاهيم مختلفة.

ولذلك يجب علينا من خلال هذا أن نراعي قراءتنا للقرآن الكريم الذي هو سعادة الدارين، والذي هو مرشد للحضارة، والذي هو بانٍ للإنسان.

[المذيع]: فيما تبقى من دقائق معدودة، أستاذ محمد يحب ربنا جدًّا ويخاف منه أكثر، وأريد أن أحبه أكثر من الخوف.

[الشيخ]: أنا أريدك أن تطمئن أن الخوف والحب وجهان لعملة واحدة، ولكن دائمًا احمده، وبالحمد المتكرر ستحبه أكثر.

[المذيع]: السؤال الخاص لا نسبق الإمام ولا نساويه، ولكن في آمين يقول السائل نحن نتساوى مع الإمام؟

[الشيخ]: لأن في الصلاة لدينا جزأين: أفعال وأقوال.

فهذا [سبق الإمام أو مساواته] في الأقوال وليس في الأفعال فلا أركع قبله ولا أساويه ولا أقوم قبله ولا معه، ولا أسجد قبله ولا معه، لكن افترض أنني قرأت الفاتحة قبله، فلا يحدث شيء.

الأقوال غير الأفعال، فالأفعال هي التي فيها لا تسبقوا الإمام ولا تساووه، لكن الأقوال يمكن أن تسبقه.

[المذيع]: السؤال الخاص بالميراث أن ابن السائل كان متزوجًا من فتاة لم ينجب منها.

[الشيخ]: الزوج له النصف، أما ما فعله حماه -والد زوجته- فهذا نوع من أنواع البلطجة.

[المذيع]: أم آية [سائلة] الرؤيا التي تراها للموضوع أي [رؤيا الابنة المتوفاة]؟

[الشيخ]: لا تفعل شيء، دعِ الأطفال يتربون مع أبيهم وفي حضنه فهو أنفع، وكوني مطمئنة والبنت [المتوفاة] ليست حزينة أو متضايقة من أي شيء.

[المذيع]: لنراجع أيضًا السؤال الذي طُرح بالأمس، فضيلة مولانا.

[الشيخ]: ما ذُكر بالأمس ليس اسمه الوصية الواجبة، ولكن يمكن أن الولي الخاص به أو المسؤول عن شؤونه يكتب وصية لهؤلاء الأولاد، وهذه الوصية تكون في حدود الثلث.

[المذيع]: هل هناك عدد معين لصلاة التهجد أو صلاة القيام؟ هذا من أسئلة الرسائل النصية.

[الشيخ]: السيدة عائشة رضي الله عنها قالت:

«مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً» [متفقٌ عليه].

«أو ثلاث عشرة ركعة» [أطراف المسند للحافظ ابن حجر: 9/ 6].

خلاف في الروايات، في رمضان ولا في غيره، أي أقصاها ثلاثة عشر ركعة.

[الشيخ]: تنبّه إلى أن هذا ما فعله النبي ﷺ ، أما أنتم فتصلون عشرين ركعة، و كذلك ستة وثلاثين ركعة في المدينة. ونحن نصلي عشرين ركعة ثم نعود لنصلي ستة عشر ركعة تهجدًا في مسجدنا.

هذا من الإكثار من العبادة، وهو ليس ببدعة.

[المذيع]: ليس بدعة في النافلة يا مولانا؟

[الشيخ]: في النافلة ليس بدعة، ولذلك اللكنوي ألّف كتابًا ماتعًا اسماه إقامة الحجة في أن الإكثار من العبادة ليس ببدعة.

[المذيع]: [سؤال]، عندي شهادة آخذ عائدها و أصرفه، و ليس عندي إلا عائد الشهادة، فهل عليها زكاة؟

[الشيخ]: عشرة في المائة من الإيراد الخاص بها.

[المذيع]: هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟

[الشيخ]: نعم، ولكن كان من السُّنَّة ترك السُّنَّة في السفر، لكن يجوز.

[المذيع]: هنا يقول: **ما معنى الآية:

﴿اجْتَبَاهُ رَبُّهُ﴾ [طه: 122]؟**

[الشيخ]: قرَّبه إليه واستجاب دعاءه.

[المذيع]: شروط التوبة؟

[الشيخ]: شروط التوبة أن يندم على الفعل الذي فعله من معصية، وأن يُقْلِع عن هذا الفعل، وأن يعزم ألّا يعود إليه مرة أخرى.

وإذا كانت المسألة متعلقة بحقوق العباد يرد للعباد حقوقهم المادية. ليس أن يذهب ويقول لشخص: أنا اغتبتك على فكرة، أو أنا مثلًا أخطأت مع أختك، فهذا سيحدث فتنة. إنما الحقوق المادية: أن أنا آخذ قطعة أرض منه ومغتصبها أردها له.

فإذا كان عليه دين قادر على سداده، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال:

«لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَعِرْضَهُ» [صحيح البخاري: معلقًا 3/ 118].

فيجب عليه أن يرد ما في ذمته إلى أصحابه، وهذا هو الركن الرابع [من أركان التوبة] عند الحقوق.

أما بقية الأمور التي هي التوبة من المعاصي، -كأن اغتبته أوتكلمت في حقه-، إذن استغفر الله وادعِ له.

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114].

ادعِ له.

.[المذيع]: [سؤال] أنا أذهب إلى الذنب وآتيه رغمًا عني، لم أعد أنوي أن أفعل الذنب.

[الشيخ]: لا حرج عفا الله عنه. فالإنسان هو:

﴿وَخُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28].

الإنسان ضعيف، فهذه ليس فيها شيء. لكن لا أمكر على ربنا، فمثلاً أقول أنا أتوب الآن وبعد ذلك أفعلها بعد غدٍ، هذا غير ممكن.

﴿فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه:7].

فالله سبحانه وتعالى عالم، فهو عالم بما في ذهنه وعالم بما في العقل الباطن -كما يقولون-، بعلمه القديم سبحانه، يعرف كل شيء، منكشف له كل شيء، سميع بصير.

[المذيع]: هل توجد علامات معينة أعرف بها أن توبتي قُبلت وأن ربي قبل توبتي؟

[الشيخ]: الاستمرار في البعد عن المعصية دائمًا يعني أنها قُبلت، والاستمرار على الطاعة بعد هذه التوبة عن المعصية، ووجدت أن ربنا يوفقني دائمًا أن أبتعد عن المعصية، فإذن قُبلت.

[المذيع]: مولانا الحبيب، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر لله لكم، شكراً للمشاهدين. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.