كيفية قضاء صلاة الفجر بعد طلوع الشمس وكيفية قضاء صلاة الفجر عند التأخر عن وقتها؟

[المذيع]: مرحبًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد دائمًا بالإجابة على كل التساؤلات التي تصلنا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض بعض التساؤلات التي أمامي في الرسائل القصيرة. أحدهم أرسل رسالة يقول فيها: السلام عليكم، كتب اليوم أحد الكتّاب المشهورين أن زواج المتعة أباحه النبي ﷺ ثم حرّمه ثم أباحه ثم حرّمه سيدنا عمر بما يخالف النبي ﷺ حسب قوله، ما تعليق فضيلتكم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه من المضحكات المبكيات، المرء لا يدري أيضحك أم يبكي؛ يبكي على حال هؤلاء الناس الذين تصدّروا قبل أن يتعلموا، أو يبكي على حال الأمة التي ابتعدت بحيث أن أحدهم يقوم ويقول مثل هذا الكلام العجيب الغريب.

القضية هي أن عمر رضي الله عنه تكلم في متعة الحج، وظنّ الكاتب المشهور طبقًا للشيعة - لأنه يبدو أنه شيعي، أو يحب الشيعة أو يحب إحداث فتنة بين المسلمين - أي يذهب ليصطاد من عند الشيعة ما ينقد به أهل السنة، ويذهب ليصطاد من عند أهل السنة ما ينقد به الشيعة؛ لكي تصبح الأمة هائجة هياجًا مستمرًا، باعتبار أن هذا الأمر حرية رأي، وحرية فكر وحرية تفلّت وحرية، كذا إلى آخره.

فهذه حقيقة الموقف: عمر تكلم عن متعة الحج، وهو [الكاتب] يتكلم عن متعة النكاح، هو لا يعرف الفرق بين متعة الحج، ومتعة النكاح.

الحج عندنا شيء اسمه:

الحج المتمتع؛ تذهب لتؤدي عمرة وتتمتع، وترتدي ملابسك المدنية وتخرج من حالة الإحرام، وبعد ذلك عندما يأتي الحج تدخل في الحج مرة أخرى. هذه المتعة [متعة الحج].

هل هي [حج المتعة] السنة أم أن القِران أفضل؟ أن تذهب لتؤدي عمرة وتظلّ محرمًا إلى أن يأتي الحج. وهكذا كان حج النبي ﷺ حيث لبّى بالقِران وساق الهدي ﷺ، ولكنه قال لأصحابه: والله لولا أني سقت الهدي لتمتعت. فالتمتع في الحج بمعنى الفصل بين العمرة والحج.

أما متعة النساء فقد كانت موجودة، وهي عقد مؤقت، عقد مؤقت يعني يقول: والله إننا سنعقد عقد زواج مؤقت بحيث أن المدة تنتهي فتنتهي معها كل آثار الزواج.

وهذه المتعة عند الشيعة وهم القائلون بها خلافًا لأهل السنة، هذه المتعة تكون فوق الأربع زوجات، يعني يكون متزوجًا أربع زوجات ثم يتزوج متعة الخامسة والسادسة والعاشرة.

[المذيع]: والأربع زوجات على ذمته يا مولانا؟

[الشيخ]: الأربع على ذمته ومعها ثلاثون أو أربعون امرأة متعة أيضًا. فهذا الكلام غير صحيح، والنبي ﷺ حرّم المتعة في ستة مواضع، فقد كانت مباحة في أول الأمر ثم حرّمها.

وهذا الكلام - في الحقيقة - يُظهر أن الشيعة عبر العصور كانوا يتلمسون ما يخالف الجمهور، وقد سمّونا نحن بالعامة، أي عموم الفقهاء والمحدثين والمؤرخين والعلماء من أهل السنة. والشيعة لا تزيد عن ثلاثة أو أربعة في المائة، فهؤلاء الثلاثة أو الأربعة في المائة يبحثون دائمًا عمّا يخالف لكي يتميزوا.

وهذا ما يُسمى بـشعور الأقلية الموجود في علم النفس.

[المذيع]: شعور الأقلية. خالِف تُعرف.

[الشيخ]: خالِف تُعرف. ويبقى دائمًا شاعرًا بالاضطهاد وبالمظلومية مثل الإرهابية هكذا.

الإرهابية ليس أن الإرهابيين شيعة ولا الشيعة إرهابية، ولا الإرهابيون شيعة. الإرهابيون لديهم شعور بالمظلومية لأنهم قلة، يشعرون أنهم واحد في الألف. ولذلك النابتة والإرهابيون وغيرهم لديهم هذا الشعور النفسي، شعور الأقلية، بأن الناس تنظر إلينا وستظلمنا وستفعل بنا وما إلى ذلك.

فالرد على أخينا هذا: لا، هذا ثبت في صحيح البخاري روى تحريم متعة النساء، والذي كان يتكلم عنه عمر هو متعة الحج بطريقة معينة فنهى عنها عمر. لكن متعة النساء لم يحرّمها عمر، بل حرّمها رسول الله ﷺ.

وهذا مما تكرر النسخ فيه. يقول الإمام السيوطي أنه هناك أشياء تكرر النسخ لها جاءت بها الأخبار والآثار. فمتعة، أي أول واحدة (المتعة) هذه، لأنه حرّمها ثم أباحها ثم حرّمها ثم أباحها ثم حرّمها، تكرار النسخ، تكرار النسخ.

فمتعة وقبلة، الأول [القبلة] كانت بيت المقدس وبعدها أصبحت الكعبة، فبيت المقدس وبعدها أصبحت الكعبة.

ففي متعة وقبلة كذا الوضوء مما تمس النار، يعني الذي يأكل شيئًا مسّته النار مثل الخبز على سبيل المثال، في البداية كنا نتوضأ. كنا نتوضأ إذا كان الخبز يمس النار في البداية هكذا، كنا نتوضأ.

وبعد ذلك قال: لا تتوضأوا، ثم قال: توضأوا، وبعدها قال: لا تتوضأوا. واستقرينا أخيرًا على أننا لا نتوضأ مما مسّته النار.

فمثلًا مثل هذه الأشياء التي فيها تكرار للنسخ، هذا أمر وارد.

ومنها هذه المتعة التي اختلط على الكاتب الشهير الكبير الذي كذا إلى آخره، حتى أنه لم يعرف متعة الحج من متعة النساء، جزاه الله خيرًا.

[المذيع]: الأستاذة نجاة معنا على الهاتف. الأستاذة نجاة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا نجاة.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير جميعًا إن شاء الله.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: وحضرة الشيخ أكثر الله خيره، وجزاه الله كل الخير.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا نجاة.

[السائل]: هل أغلق هاتفي المحمول أم أتحدث على الهواء؟

[الشيخ]: أنتِ على الهواء الآن يا نجاة والناس كلها تسمعكِ، والناس كلها يا نجاة تسمعكِ الآن.

[السائل]: أكثر الله خيرك، والله كان لدي ولد وتوفاه الله شابًا.

[الشيخ]: رحمه الله رحمة واسعة.

[السائل]: وكان لديه بنت وولد أنجبهما، ولدي أيضًا ولد آخر وبنت.

[الشيخ]: أنتِ لديكِ ولد الذي هو عم هؤلاء الأطفال، وبنت هي عمتهم.

[السائل]: نعم، نعم سيادتك.

[السائل]: ابني عندما توفي كان يعمل في مصنع مع أبيه، وهذا المصنع فيه آلات للنسيج وهكذا.

فجاءت زوجته وأخذت كل أغراضنا هذه، ولم أسأل لأنني قلت: لا أجعل أولاده يكرهوني أو يكرهوا جدهم، وسمحنا لها أن تأخذ ما تريد أخذه، وأنا لا أملك إلا شقة واحدة.

[الشيخ]: لماذا أخذت هذه الأغراض؟

[السائل]: لقد جمعت كل شيء وحتى باعت سيارته وباعت أشياء كثيرة ووضعتها باسمها في البنك.

*[الشيخ]: حسنًا، وماذا بعد ذلك؟

[السائل]: أنا مطلقة من زوجي وليس لدي أحد يعولني، وعندي فتاة لم تتزوج. فأريد أن أكتب الشقة لابنتي وابني المتبقيين، وهي أخذت ما أخذته والله يا مولانا، لا أريد أن أقول لك أنها أخذت فوق المليون جنيه وتركتني على الحديد.

[الشيخ]: حسنًا، اسمعي يا نجاة. حسنًا، استمعي إليّ الآن.

[السائل]: أنا أريد أن أكتب الشقة باسم البنت والولد لأن البنت لم تتزوج وتجاوز عمرها سن الزواج. فهل هؤلاء الأحفاد من أبناء ابني يدخلون في هذه المسألة؟

[الشيخ]: هذه الشقة ملك لكِ يا نجاة؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: ملكك تصرفي فيها كيفما شئت، اكتبيها للولد، اكتبيها للبنت، لأولادك. اكتبي الشقة للولد والبنت عن طريق البيع والشراء، يجوز لكِ أن تفعلي كل هذا في حياتك لأنها ملكك، فتتصرفي فيها كيف شئتِ.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد. الأستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم، أكلّم الشيخ بعد إذنك.

[الشيخ]: تفضل، تفضل يا محمد.

[السائل]: يا مولانا، إن والدي توفي منذ حوالي سبعة أشهر.

[الشيخ]: البقاء لله، تفضل.

[السائل]: كان قد ترك لنا - والحمد لله - والدي كان رجلًا عصاميًا، وبنى نفسه بنفسه، وعمل في حياته كلها. ترك لنا إرثًا كبيرًا، ولكن الإرث كله، نحن سبعة أفراد. السبعة بينهم واحد متوفي من سنتين، وهذا المتوفى لديه زوجة ولديه ثلاثة أولاد قُصّر حتى الآن.

[الشيخ]: تفضل يا محمد، أنا أكتب خلفك. السبعة أولاد الذين تركهم، هل هم صبيان أم بنات؟

[السائل]: أربعة صبيان وثلاث بنات.

[الشيخ]: أربعة صبيان وثلاث بنات. واحد من هؤلاء الأربعة انتقل إلى رحمة الله تعالى منذ سنتين.

[السائل]: نعم، ولديه ثلاثة أولاد: ولد وبنتان.

[الشيخ]: ولد وبنتان، انتهى. نعم، وماذا بعد؟

[السائل]: الوالد توفي منذ سبعة أشهر.

[الشيخ]: والوالد توفي منذ سبعة أشهر. وبعد ذلك؟

[السائل]: لي أخوان أصغر مني، ذهبا وفتحا خزانة الوالد بمفردهما دون علمنا، وأخرجا كل الأوراق منها، وبعد الأربعين قالوا: إن الوالد كتب كل شيء باسمنا نحن الاثنين؛ بيعًا وشراءً في حياته بنفسه. قلنا لهم: حسنًا، دعنا نرى الأوراق. قالوا: لا، لن يرى أحد الورق، وبعد ذلك قالوا: سنتنازل لكم عن نصف الميراث بيعًا وشراءً.

[الشيخ]: الذي هو أنت وإخوتك الثلاثة.

[السائل]: من المفترض الآن؛ أن النصف سيُكتب باسم سبعة أفراد وهم ستة إخوة والأم. والنصف الثاني كله لشخص واحد فقط وهو الأخ الأصغر.

[الشيخ]: وأخوه الثاني الذي فتح معه الخزانة.

[السائل]: النصيب الخاص به سيقسمه علينا؟

[الشيخ]: نعم، أي أن هناك ولد قال: أنا سأتنازل عمّا كتبه لي أبي، والآخر قال: لا، أنا لن أتنازل.

[السائل]: لا، إنه باتفاق الاثنين مع بعضهما؛ فقلنا لهم: نحن نعلم إن هذا الموضوع كله كان بيعًا وشراءً صوريًا.

[الشيخ]: لماذا هو صوري؟

[السائل]: كما قلت سابقًا، هذه الأشياء كتبها الوالد لهما في حياته، لكننا نعلم أنه صوري.

[الشيخ]: هل سجّله أم لا؟

[السائل]: سجّله.

[الشيخ]: حسنًا، إذا كان قد سجّله، أي سجّله في الشهر العقاري، إذن فهو ليس صوريًا يا محمد.

[السائل]: هو من سجّله في الشهر العقاري وقام بهذا القرار بغرض الإضرار، أي حرمان أشخاص آخرين من هذا الميراث هذا [قصد] الوالد. نحن أبناء الوالد نريد استرجاع حقنا. ذهبنا إلى الأزهر وقالوا إن ما فعله والدكم أمر شرعي وأمر صحيح، أي أنه كتب كل شيء باسم اثنين في حياته وهذا شرعًا جائز.

[الشيخ]: حسنًا، أنت ماذا تريد يا محمد؟

[السائل]: لدي الآن سؤالان:

[الشيخ]: يوم القيامة سنعرف يا محمد، سنعرف هل هو آثم أم ليس آثمًا. هذا الأمر خاص بربنا.

الأمر الثاني، نحن هنا الآن ونحن في الدنيا لا نعرف، ففي يوم القيامة [سنعرف] سنرى ماذا سيكون.

نمرة اثنين، ما هو سؤالك الثاني؟

[السائل]:

[الشيخ]: هي كتابة [بيع] وليست وصية يا محمد.

[السائل]: هل الذي كتبه لهم هذا، هو من حقهم شرعًا وترك سبعة أبناء بدون شيء؟

[الشيخ]: نعم يا محمد. ما دام هو تصرّف هكذا، افترض أنه كتب الأموال التي تخصه للأغراب، كتبها للجمعيات الخيرية، كتبها للناس، باعها وتزوج بها، فما الحرام الذي فعله أبوك أنه تصرّف في ملكه؟

[السائل]: الآن هناك ظلم وقع على بقية الإخوة وأنا واحدٌ منهم. نحن سبعة كبار، أصغر واحد فينا عمره خمسون سنة.

[الشيخ]: حسنًا، يجب علينا أن نذهب إلى المحكمة يا محمد، والمحكمة ستحكم بالحق، ستنظر في المستندات وتعرف ما القصة، والقاضي سيحكم بالعدل.

[المذيع]: أستاذة نهى معي على الهاتف، أستاذة نهى أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، مساء الخير والبركة بوجود مولانا معنا، وأشكره على أنه ينير عقولنا وقلوبنا في نفس الوقت.

[الشيخ]: الله يحفظكِ يا نهى، تفضلي.

[السائل]: الله يحفظكِ يا سيدي، لدي اقتراح صغير ولدي سؤالان سريعان عن الصلاة.

[الشيخ]: هذا الاقتراح مُنفَّذ يا نهى، وهناك ما يُسمى بـالوعظ في الأزهر في مجمع البحوث الإسلامية، وهم لديهم جدول في كل المحافظات لزيارة المدارس إما مرة في الشهر أو مرتين في الشهر بالتنسيق مع المحافظات. وهذا الكلام فعلًا مُطبَّق، ولكن عدد المدارس ضخم جدًا لسنا قادرين عليه.

وهذا ما أقوله دائمًا أن عدد السكان زاد عن حد المعقول؛ لأن هذا المجهود كله يذهب سدى. وأنتِ مثلًا تقترحين شيئًا يعمل منذ سنوات، والمشايخ يذهبون فعلًا إلى المدارس، وهناك بروتوكول تعاون بين الأزهر وبين وزارة التربية والتعليم وبين مجمع البحوث الإسلامية وفعلًا يتم تنفيذه هذا.

بل إنّ وزارة الأوقاف تزور المدارس أيضًا، ليس فقط الوعظ في الأزهر، بل إن وزارة الأوقاف لديها برنامج لهذا الأمر. ونحن نريد أن نقول للناس: يكفينا هؤلاء المائة، نريد أن نربيهم تربية جيدة ونقف عند هذا الرقم؛ لأن جهودنا الكبيرة في الحقيقة لا تكفي تلك الأعداد.

إذ إن الأزهر الآن والمعاهد الأزهرية زائد الجامعة فيهم مليونان. منذ عام ألف وتسعمائة وخمسين كنا خمسة عشر ألف شخص فقط، ومن عام ألف وتسعمائة وخمسين حتى اليوم زاد عددنا حوالي من ست إلى سبع مرات. إذا ضربت خمسة عشر ألفًا في عشرة يصبح مائة وخمسين ألفًا، لكننا الآن مليونان، وبالرغم من ذلك لا نستطيع إنجاز كل هذه الأعداد.

ما هما السؤالان يا نهى؟

[السائل]: السؤالان عن الصلاة.

[الشيخ]: لا أبدًا، هو الفجر والفجر قضاء، هو هذا الفجر أو الصبح؛ لأن الفجر والصبح كلمتان مترادفتان مثل بعضهما. فالفجر الساعة الثامنة سيكون قضاء. ستقولين فجر أم تقولين صبح هي هي، لكنه قضاء، أنتِ في صلاة قضاء.

[السائل]:

[الشيخ]: أبدًا، هذا ثواب فقط. نحن نتحدث عن العدد وهو ليس كثقل الصلاة، فثقل الصلاة في مكة مائة ألف وحدة، لكن نحن لا نُحاسَب بالثقل، نحن نُحاسَب بالعدد.

ولذلك أنتِ لو صليتِ الظهر وأنتِ شاردة الذهن فربنا لن يحاسبك عليها، وهي أخذت ثقلها بقدر ماذا؟ وجدها خفيفة جدًا لأنني قلتها وأنا شاردة الذهن. إذن كذلك الثقل ليس لنا شأن به، لكننا نقول: العدد.

أنتِ مُطالَبة من أول ما بلغتِ إلى أن تلقي الله كل يوم خمس صلوات، نضرب هذه في هذه فيكون عليكِ كذا صلاة. وهذه الصلوات أنتِ لم تؤدي منها مائة صلاة، فيجب عليكِ أداؤها. لكن هذا الثقل هو شيء آخر، إنه فضل مكان مكة والمدينة والقدس والأماكن الشريفة.

قال النبي ﷺ: «وجُعِلَت قرة عيني في الصلاة»

هكذا كان يقول سيدنا ﷺ.

[المذيع]: فاصل، نرجع إلى فضيلة مولانا الإمام.

[المذيع]: نجدد الترحيب بفضيلتك مرة ثانية. ومعي السيدة إيمان على الهاتف، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدة إيمان.

[السائل]: أنا بسأل الشيخ، ربنا يمنحه الصحة ويبارك لنا في عمره. أنا الآن عمري حوالي ثلاثة وستين سنة، عندما أذهب لأداء العمرة، لدي تعب في القولون، فأنقض وضوئي كثيرًا، وأكون مرتدية جوارب وأمسح على الجورب، هل هذا صحيح أم خطأ؟ وأجلس مثلًا في الحرم ساعتين أصلي الظهر والعصر، وأحب أن أصلي وأقرأ القرآن، فهل صحيح أنني أفعله أم خطأ؟

[الشيخ]: لا، صحيح صحيح، ويوجد حديث في سنن أبي داود؛ عن المغيرة بن شعبة يتحدث عن المسح على الجوربين أو الشراب، وهذا صحيح، وخاصة عند المذهب الحنبلي.

[السائل]: أحيانًا أيضًا أكون خائفة إن كنت أصلي في الجماعة أن أُحدث، فأصلي مباشرة بعد الأذان، وبعد ذلك أنتظر إن كنت ما زلت على وضوئي أصلي أيضًا مع الجماعة، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: هذا ما هو مكتوب في الكتب يا إيمان، هكذا صحيح، أنتِ من العلماء.

[السائل]: جزاك الله كل خير، الله يحفظك.

[الشيخ]: وهذا يسمونه مبادرة. المبادرة موجودة في الفقه، أي تبادر بالصلاة فورًا ثم نرى ما الأمر بعد ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، تفضل يا هشام.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور؟

[الشيخ]: والله، الحمد لله. أهلًا يا سيد هشام.

[السائل]: أنا كلمتك الأسبوع الماضي، ربما تتذكرني.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا حبيبي.

[السائل]: لدي سؤال مباشر هكذا لأني أعرف البرنامج وأنكم مشغولون. لدي شهادات استثمارية في مصر، ما نسبة الزكاة في الشهادات الاستثمارية ذات العائد الشهري؟ وإذا كنت ستخبرني بالكمية، **كم هو الحد الذي أخرج نسبته قبل أن أرى حساباتي، وأصرفها وأعرف ما هي الالتزامات التي عليّ؟ أم قبل أن أرى حساباتي للسنة ما سيتوفر منها وأخرجها فورًا؟

[الشيخ]: عشرة بالمائة من العائد يا سيد هشام.

[السائل]: وأصرفها قبل؟**

[الشيخ]: لا بأس تحت الحساب، وعندما تظهر النتائج في نهاية السنة تحسب ما لك وما عليك.

[السائل]: نعم، جزاك الله خيرًا.

أنا وضعت مثلًا يا هشام مليون جنيه، والمليون جنيه يحققون لي مائة وخمسين ألف جنيه في السنة. أنا من الآن أقدر وأعرف أنهم مائة وخمسين ألفًا، سأخرج عُشرهم خمسة عشر ألفًا. فأخرجت خمسة عشر ألفًا.

ثم أخرجوا [العائد] في آخر السنة مائة وأربعين فقط، إذن أنا هكذا أخرجت زيادة ألفًا. حسنًا، وماذا أفعل بهذا الألف؟ أنويها من زكاة العام القادم.

حسنًا، العائد مائة وستين ألفًا، فيكون الذي عليّ ستة عشر، وأنا أخرجت خمسة عشر، فيبقى في ذمتي لربنا ألف، فأُخرِج الألف. وهكذا.

[المذيع]: مع الأستاذة فاطمة، يا أستاذة فاطمة أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك، أريد أن أسأل مولانا، أسأل مولانا أن ابنتي أنا مطلقة ووالدها غني جدًا ولديه أملاك كثيرة. كتب كل الأملاك بيعًا وشراءً وتسجيلًا باسم زوجة الأب، وعندما سألنا قالوا إن هذا فيه غبن. هل توجد أي محاولة نستطيع بها أن نأخذ حق ابنتي من الأملاك التي قصد أن يحرم ابنتي منها لأجل أن أولاد زوجته هم الذين سيرثونها؟

[الشيخ]: لا يا بنيتي، لا توجد أستاذة فاطمة، ولا توجد وسيلة. لا تستطيع أن تطالب بحقها، لا يوجد حقها. وما هو حقها بعد الوفاة؟ عندما يموت، وهو قد توفي.

[السائل]: توفي.

[الشيخ]: وكان قد كتب وسجّل، كان قد كتب هذه الأشياء قاصدًا لكي يحرم ابنته. ما علينا، هذه النية هي لله، هو قال لها: لن أترك لك شيئًا. يعني لا عليها، هذه نية من الله سيُحاسب عليها يوم القيامة.

ولكن هو عندما مات، عندما كتب، كتب الشيء وسجّله.

[السائل]: نعم وسجّله.

[الشيخ]: خلاص، فليس لديها فرصة أن تعترض على هذا التسجيل.

[السائل]: إنهم يقولون هناك، يقال أن هناك قضية غبن.

[الشيخ]: ليست ناجحة، يعني لا، فقط ستدخلون في متاعب وبعد ذلك ليست ناجحة.

[السائل]: نعم، نعم.

[المذيع]: أشكرك، أشكرك يا أستاذة فاطمة.

[المذيع]: أحد المتسائلين في الرسائل النصية يقول: قراءة التحيات في الصلاة بدون بسم الله الرحمن الرحيم جائزة أم لا؟

[الشيخ]: قراءة التحيات في الركعة الثانية أو الرابعة لا تتضمن بسم الله الرحمن الرحيم. ربما سمع أحدٌ شخصًا يقول له بسم الله الرحمن الرحيم، فيتساءل: هل التحيات في الصلاة بدون بسم الله الرحمن الرحيم جائزة أم لا؟ هل هذا جائز؟

أنا أخشى أن يكون يقصد سورة الفاتحة ربما، لكن التحيات التي هي التشهد لا تحتوي أصلًا على بسم الله الرحمن الرحيم لكي تُقال ويسأل هل هي جائزة أم غير جائزة؟

لكن هو يسأل عن الفاتحة هكذا، هو فقط التبس عليه الأمر بين الفاتحة والتحيات. لأن الفاتحة عند بعض الأئمة يبدأ بـالحمد لله رب العالمين، وعند بعض الأئمة يبدأ بـبسم الله الرحمن الرحيم. الاثنان جائزان، والنبي ﷺ فعل هكذا؛ قرأ بالبسملة وقرأ من غير بسملة.

هل حضرتك منتبه؟ لأن النبي ﷺ كان أغلب قراءته قراءة نافع التي نسميها الآن قراءة نافع، وهي التي تجد إخواننا المغاربة يقرأونها. ورواية نافع هذه كانت أغلب قراءة النبي ﷺ، فأصلًا نافع ليس عنده البسملة آية، فكان يقرأ الفاتحة من غير بسملة.

صليت خلف النبي ﷺ وخلف أبي بكر وعمر فكانوا يبدأون بالحمد. يجب أن تضمها هكذا: الحمدُ. نعم، بالحمد؛ لأن القضية هكذا. نعم بالضبط، بالحمد لله رب العالمين وليس بالحمد. فالآية هكذا:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

سورة المؤمنون، نعم، لا تقل المؤمنين كمضاف إليه، بل المؤمنون هكذا. مثل قولك ذهبت إلى أبو ظبي، لا تقل أبي، أبو ظبي يعني إلى أبو ظبي. لا، هو اسمه أبو ظبي، فنحن لسنا فيها حنشصّة هكذا. لو قالها في أبي ظبي فيكون هنا.

فبدأ بالحمد لله رب العالمين، يعني هي هكذا إنه لأنه كان يقرأ بقراءة نافع التي هي ورش عن نافع.

لكن المصحف الذي لدينا لو فتحته حفص عن عاصم والكوفيون فيها البسملة آية، فتقول: بسم الله الرحمن الرحيم واحد، والحمد لله رب العالمين اثنين، الرحمن الرحيم ثلاثة، وهكذا.

فنحن، الشافعي قال: لا، يجب أن تقرأ البسملة. لماذا يجب أن تقرأ البسملة؟ لأنه كان يقرأ بهذه الرواية.

طيب، هل كلاهما صحيح أم لا؟ كلاهما صحيح، بل ونزلت الفاتحة مرتين على سيدنا رسول الله ﷺ: مرة بالبسملة ومرة بغير بسملة.

وهذه من دقائق المسائل التي لا يلتفت إليها كثير من الناس، أن القراءات تشتمل على الاثنين، والاثنان صحيحان ولا يعترض أحدهما على الآخر.

[المذيع]: معي الأستاذة زينب، يا أستاذة زينب أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور علي؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا بعد إذن حضرتك، أريد أن آخذ رأي حضرتك في مسألة. أنا الآن والدتي توفيت، وكان أخي أيضًا قد توفي قبلها بسنين كثيرة، فهي ورثت من أخي. وبعد ذلك بحوالي اثني عشر سنة علمنا أن زوجة الأخ هذه قامت بعمل عقد صوري وسجّلت البيت الذي كان أخي تركه باسمها.

وهي حاليًا تسكن في البيت الذي يخص والدتي، وقد توفيت والدتي ونحن لا نستطيع بيع البيت ولا يستطيع باقي الإخوة أخذ نصيبهم أو أخذ أي شيء. وأنا الآن حاولت معها بالتراضي كثيرًا وبالإقناع كثيرًا، وحاولت أن أذكّرها بخوف الله، فوالله حرام يعني أنتِ هكذا تمنعين الميراث.

لكن أنا بصراحة ليس لدي القدرة على أن أفعل معها أي شيء بالرضا أبدًا. وقد علمت أنني لو رفعت قضية ضدها ستُسجن، وأنا لا أريد أن أخسر أبناء أخي، ولا أعرف ماذا أفعل. وأنا أساسًا لدي ابن متوفى شاب، فأنا والله العظيم أرجو رضا الله فيها جدًا جدًا؛ لأنني أصلًا قلبي محروق ولا أريد لأي شخص آخر أن يحترق قلبه، لكنني لا أعرف ماذا أفعل معها.

[الشيخ]: هو ما لم يكن بالتراضي فبالتقاضي. ليس أمامنا إلا هذين الخيارين: إما أن تسكتي وتتحملي وتتجرعي الظلم وتسكتي، وإما أن تأخذي حقك بالتقاضي.

وأظن أن هناك بينهما وسيلة وهي أنكِ ترفعي القضية وتأخذي الحكم ولا تنفذينه، أي يكون الحكم الذي ستأخذينه هذا ضغطًا عليها: إما الدفع أو الحبس أو التصحيح أو السجن كما يقولون، يعني العقوبة.

فهذه مرحلة ربما من قبيل: من لم يتعظ بالقرآن يوعظ بالسلطان. فأنا أنصحك بأن تسيري في طريق التقاضي، عندما يصدر أحكام تهددينها بهم. نعم، هناك ضغط أو ستفعلين بالتراضي وإلا سيتم التنفيذ بالتقاضي، وبذلك تكونين قد عملتِ الأمرين.

[السائل]: معنا مشكلتي فقط، بعد إذن حضرتك، أن زوجي رافض لأنني - والحمد لله - ميسورة الحال. أنا زوجي رافض أن أعمل شيئًا مثل هذا، وأنا أخشى أن أكون آثمة إن فعلت لأنني أفرّط في حقي.

[الشيخ]: من ناحية دينية لا يوجد فيها إثم، ولكن قضية رؤية زوجك هذه قضية اجتماعية، أي أنها لا علاقة لها بالشريعة، بل لها علاقة بالبروتوكول والآداب واللياقة واللباقة الاجتماعية التي تحكمها الأوضاع.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة زينب.

[المذيع]: معي الأستاذة نادية. أهلًا، الأستاذة نادية.

[السائل]: أهلًا بيكي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا فقط أريد أن أسأل الدكتور علي، هو كان قال، كان هناك سؤال وقال هناك شيء اسمه المبادرة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: الإنسان يصلي أولًا ثم ينتظر.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: إذا صليت الآن للمرة الثانية، هل تُحتسب لي جماعة في الحرم؟

[الشيخ]: نعم، تُحتسب جماعة، تُحتسب كما لو أننا بالضبط نصليها أول صلاة. أي نعم، صحيح صحيح، ستُحسَب صلاة جماعة، لكنها تبادر، واسمها مبادرة المستحاضة؛ قبل أن يخرج منها شيء، ثم بعد ذلك يخرج منها وكل شيء، فتصلي مرة أخرى. أو إذا تأخر نزول الشيء، فتقوم بالصلاة مع الجماعة، وتُحسَب صلاة جماعة.

[السائل]: يعني لا تُحسَب كأنها سُنة أو شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: لا، لا، لا، ستُحسب جماعةً إن شاء الله، والأولى تُحسب ماذا؟ تُحسب كسُنّة حينها. هذه ستُحسب فرضًا وستأخذين، نعم ستأخذين ثواب الجماعة وستأخذين ثواب الفرض.

ألم يكن معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي ﷺ ثم يعود إلى أهله فيصلي بهم؟ نعم، فهذه، هذه الصلاة هي جماعة.

وعندما رأى النبي ﷺ اثنين في آخر المسجد سلّما وجدهما جالسين، فقال لهما: تعالا، يا أنت، لماذا لم تصلِّ معنا؟ فقال له أحدهما: يا رسول الله، لأننا كنا قد صلينا في رحالنا قبل أن نصل.

نعم، فقال:

قال النبي ﷺ: «إذا فعلت هكذا، فصلِّ معنا واجعل صلاتك سبحة»

اجعل صلاتك سبحة ابتغاء وجه الله. يعني هكذا في الصلاة الثانية هذه ستُحسب له جماعة ولكنها هي النافلة، والصلاة الأولى هي الفريضة.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة نادية. مولانا الإمام، سنذهب إلى فاصل ونرجع مرة أخرى لنجيب على تساؤلات أخرى. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، من ضمن الأسئلة الموجودة عندنا في الرسائل النصية سؤال عن: هل التوبة تعني أنها تعفي من فاتته صلوات كثيرة في حياته؟

[الشيخ]: عند الجمهور لابد أن يؤديها. نعم، انتبه لهذا، عند الأئمة الأربعة. لكن بعض المحققين مثل ابن القيم رحمه الله تعالى يقول: لا، التوبة تكفي.

فإذا تعذر على الإنسان أداء ما عليه من دين، وعلى فكرة نحن نقول للذين عليهم صلوات أنه ينوي أداءها كفرض ويترك صلاة السنة، بل يجعلها مكان السنة، ويصلي مع الأربعة أربعًا، ومع الاثنين اثنتين، ومع الثلاثة ثلاثًا، ولا يصلي السنة.

لماذا؟ لأن:

قال النبي ﷺ: «أحب ما يتقرب به العبد إلى ربه هو الفريضة فيما افترضه عليه»

يعني الفريضة ستعطيه مليونًا، والنافلة ستعطيه مائة، فيكون المليون أولًا. حسنًا، هي كذلك بسيطة، يقول: أنوي أن أصلي الفريضة بدلًا من ركعتين يصلي أربعة، يعني وحتى هو يصلي أيضًا أربعة في النوافل.

فإذن القضية هنا مثل ماذا؟ معرفة كيف تتعامل مع الله. فهناك فن للأدب مع الله.

الرجل الذي اسمه الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان قتّالًا وظالمًا وما إلى ذلك، لكنه كان محفّظًا للقرآن في البداية. كان هو وأبوه في الطائف، هؤلاء كانوا أشخاصًا يعرفون كيف يتكلمون مع الله.

يعني بالرغم من كل ما ننتقده فيه وغير ذلك إلى آخره، فيقول: اللهم إن الناس يقولون إنك لا تغفر للحجاج، اللهم اغفر لي. هذه الصياغة هي صياغة شخص يعرف كيف يتكلم مع ربه.

أتلاحظ كيف؟ يعني يا ربِّ الحق، انظر كيف يتألّون عليك، يقولون إنك لا تغفر للحجاج، فاغفر لي. فهذا يفهم كيف يكون خطاب الله، أو كيف يكون دعاء الله ومناجاة الله.

انتبه، قتل [الحجاج] سعيد بن جبير. سعيد دعا عليه: اللهم لا تمكّنه من أحد بعدي. وبعد ثلاثة أيام نام بالحمى وعرف أن هذا مرض الموت.

فيصرخ ويقول: ما لي وما لسعيد! أنا كان ما لي وما له، ما لي وما لهؤلاء الأكابر؟ ما لي وما لسعيد! اللهم اغفر للحجاج.

أتلاحظ كيف أن هؤلاء الناس بالرغم من أخطائهم وبالرغم من كذا وإلى آخره، إلا أن تربيتهم تجعلهم يعرفون كيف يخاطبون ربنا. فنحن نريد أن نتعلم هكذا أيضًا كيف نخاطب ربنا.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذة إيناس. أستاذة إيناس، أهلًا بكِ. أستاذة إيناس.

[السائل]: ألو، تفضلي يا أستاذة إيناس. كيف حالكم يا شيخ علي؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: لديّ سؤال أود أن أسأله لحضرتك. كان هناك موقع على الفيسبوك للإخوان المسلمين كانوا يتحدثون فيه ويقولون أن كلمة مصر التي ذُكرت في القرآن الكريم هي لا تعني مصر التي هي مصر التي نعيش فيها، تعني أي بلد بمعنى مصر من الأمصار وهكذا.

وأن القرآن الكريم لم يذكر مصر ولم يكن يقصد مصر الخاصة بنا، وأنه عندما ذُكرت مصر في القرآن ذُكرت في آية هكذا في القرآن الكريم، طبعًا لا أعرفها جيدًا ولكن بمعناها يعني أنه خرج، خرج موسى منها خائفًا، فإنها ذُكرت يعني أنهم خرجوا وظلموا سيدنا موسى فخرج منها خائفًا.

سبحان الله! وأن فرعون الذي هو أظلم شخص في تاريخ القرآن كان من مصر. فأنا أريد أن أعرف من حضرتك الحقيقة: هل مصر التي ذُكرت في القرآن يُقصد بها مصر جمهورية مصر أم يُقصد بها أي قطر آخر من الأقطار؟

[المذيع]: الموجودة، ستعرف الحقيقة أستاذة إيناس من مولانا الإمام. نأخذ فقط هاتف أستاذة إنجي معنا أيضًا. أستاذة إنجي تفضلي. انقطع اتصال أستاذة إنجي.

[المذيع]: نرجع الآن إلى الحقيقة.

[الشيخ]: الجماعة الإرهابية يحاولون، الجماعة الغبية؛ لأن مصر ذُكرت في القرآن صراحة هكذا أربع مرات. والذي يقولون عنه هذا مرة واحدة فقط:

﴿ٱهْبِطُوا مِصْرًا﴾ [البقرة: 61]

فتنوّنت مصر، وهي اسم أعجمي ومضبوط بالسكون في الوسط، ممنوع من الصرف، فيكون ممنوع من الصرف. هل انتبهت كيف؟

﴿أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ﴾ [الزخرف: 51]

ها هي مذكورة هنا. سيقولون إن الفرعون الذي يتحدثون عنه هو الذي يقول هكذا:

﴿وَهَـٰذِهِ ٱلْأَنْهَـٰرُ تَجْرِى مِن تَحْتِىٓ﴾ [الزخرف: 51]

ها هي مذكورة هنا.

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

هذا كلام سيدنا يوسف عليه السلام. هل كان سيدنا يوسف في ليبيا؟ أكان سيدنا يوسف في الأندلس مثلًا؟ إنه كان هنا في هذا المكان الذي أغاظ الأعداء. هل انتبهت حضرتك كيف؟

فمصر هذه ذُكرت في القرآن بغير هذه الثلاثة أحرف ثمانين مرة. نعم، هل لاحظت كيف؟ ثمانين مرة! كيف؟ كيف لكي نقول لهم يا جماعة والله هذه مصر كناية وتلميح.

ها هو:

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ﴾ [التين: 1-2]

نعم، ما هي سينين هذه؟ الإرهابية التي تريد أن تأخذ سيناء وتجعلها مستعمرة لها، خسئتم لن تستطيعوا، ستُهزمون دائمًا.

لأنه وطور سينين، أليس لدينا جبل هنا اسمه جبل الطور؟ حسنًا، ها هو ذكر مصر. ها هو وطور سينين وأقسم بها لأنها طاهرة مطهرة. الله! نعم بالطبع، عيون موسى وجبل موسى وغير ذلك إلى آخره.

الصحابة عندما دخلت مصر صلّت عند الهرم وقالوا: هذا مصلّى الأنبياء. ويقول الإدريسي وكتبوا على الهرم: فلان بن فلان يعبد الله، كتبوها على الهرم. لماذا؟ لأنهم يعرفون قيمة هذه الأشياء.

هذا الهرم عبارة عن تكوينٍ فلكي. ظنّ بعض الجُهّال أنه كان يُعبد من دون الله أو أي شيء آخر. لا، إن هذا الهرم تكوينٌ فلكي كانوا يستفيدون منه في الزراعة ويستفيدون منه في الحساب ويستفيدون منه في معرفة السنة الكبيسة والبسيطة من خلال الانعكاسات؛ لأنه مُصمَّم بدقة هندسية مائة في المائة.

وعندما دخل الصحابة فهموا ذلك، فهم الصحابة. لكن الإرهابية لا تفهم.

ثمانين مرة، نحن مرة نعمل، مادامت الحكاية هكذا حلقة حلقة على ما ذُكِرتْ فيه مصر صراحةً وما ذُكِرتْ فيه مصر هكذا.

لكن هناك قال:

﴿ٱهْبِطُوا مِصْرًا﴾ [البقرة: 61]

آه، هذه اتنوّنت، فيكون هذا مصر من الأمصار، يعني اهبطوا أنتم الآن رُحّل فتهتم في الصحراء، اهبطوا مصرًا ليست مصر هذه. الآن اهبطوا مصرًا تعني أيّ مدينة. نعم صحيح.

ولكن من الغريب العجيب أن العرب أنفسهم لقيمة مصر يسمون الحواضر مصرًا. صحيح، نعم. مصر من الأمصار، وما معنى مصر هذه؟ ألا يسمون النقود ماذا؟ مصاري. مصاري، ماذا يعني ذلك؟ يعني التي تأتينا من هناك، من هذا البلد المبارك وهكذا.

فهذه غباوة، هذه غباوة فقط، هم أغبياء، هم أغبياء. الحمد لله، ربنا سبحانه وتعالى طمس بصيرتهم أنهم ينكرون ما هو موجود.

طيب، ها هي السيدة إيناس سألت، سألت لماذا تقول، حتى وهي تقول، تقول موقع هكذا تابع للإخوان. يبدو كذلك. هل انتبهت؟ لماذا إذن؟ لأنهم هكذا أغبياء.

ربنا سبحانه وتعالى طمس بصيرتهم وسيظل طامسًا بصيرتهم؛ لأنهم غير راضين أن يعبدوه على نهج النبي ﷺ. هم يريدون أن يصنعوا دينًا موازيًا، وربنا سبحانه وتعالى يأبى ذلك ورسوله والمؤمنون.

كما قال الشيخ الحصافي لحسن البنا قديمًا - كان شيخ حسن البنا، كان شيخه نعم - يا حسن هكذا ستحدث فتنة. قال: وكان لنا طريق وكان له طريق وسار كل في طريقه. حسنًا، هو سار في طريق الله، وأنت في أي طريق سرت؟ في طريق جهنم.

فإذا كل هذا الخلط والكلام الفارغ سينكشف للناس، ولكن أريد أن أقول إن هؤلاء لا يقرأون ولا يتعلمون، إنهم من طمس الله بصيرتهم.

ولذلك في حديث أبي موسى الأشعري يسأل سيدنا أبو موسى سيدنا [رسول الله ﷺ] ويقول له: أمعهم عقولهم يومئذ يا رسول الله؟ أي هل هؤلاء الناس معهم عقولهم أم ماذا؟ أم أن هؤلاء الناس خارج نطاق المعقول؟

فقال:

قال النبي ﷺ: «يومئذ يسلب الله عقول أهل هذا الزمان، يحسبون أنفسهم على شيء وليسوا على شيء»

هل ترى؟ يعني هو يظن نفسه أنه على شيء. ولذلك هم يُعلِّمون أولادهم، يُعلِّمونهم القرآن، ويُعلِّمونهم الكِبر: أنك أنت يا ولد أفضل من الناس الذين في الخارج لأننا أصحاب قضية. فيُعلِّمونهم الكِبر.

أما نحن، فقد علَّمنا المشايخ التواضع وليس الكِبر. فتخيَّل أنك تحفظ القرآن لكي تتكبر به!

فصدق رسول الله ﷺ في النابتة إذ يقول:

قال النبي ﷺ: «يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، هم شر خلق الله، يقاتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان»

الذي يفعلونه بالضبط، الذي يفعلونه بالضبط. لم يقاتل أحد منهم أهل الأوثان أبدًا، يقاتلون أهل الإسلام منذ نشأتهم إلى اليوم.

[المذيع]: أشكر أستاذة إيناس إنها سألت فضيلة مولانا الإمام عن هذا السؤال.

[المذيع]: دعني أنتقل إلى الأستاذة عفاف، آخر سؤال معنا أو اتصال معنا في الحلقة. أستاذة عفاف، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الإمام.

[المذيع]: تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: فضيلة الإمام، لدي حفيدة أقمنا لها عقيقة عندما كان عمرها شهرين ونصف، وأقمنا حفلة ودعونا الأهل والأصدقاء، أي أننا لم نوزع على الفقراء، هل هذه العقيقة صحيحة؟

[الشيخ]: صحيحة مائة بالمائة.

[السائل]: وإن سمحت يا فضيلة الإمام، البنت الآن عمرها ثلاث سنوات، لكن شخصيتها تتسم بالعناد الشديد وتبكي كثيرًا وتتصرف تصرفات مزعجة نوعًا ما، وأبوها وأمها لا يصلّون، هل لهذا تأثير؟

[الشيخ]: نسأل الله لهم الهداية وأن يصلّوا حتى يهدي الله البال ويصلح الحال ويجعل البنت تنبت نباتًا حسنًا.

هناك أمور غريبة لا علاقة لها بالشريعة ولا بالفقه ولا كذا. كان مشايخنا يرشدون إليها: عند الطفل العنيد أو الذي يبكي كثيرًا أننا نناديه بغير اسمه. لا أعرف لماذا، فكنا نجرب هذا فيكون صحيحًا.

يعني هذه الحفيدة ما اسمها؟

[السائل]: ليلى.

[الشيخ]: فنقول لها فاطمة مثلًا أو يا فلانة، أي اسم تحبونه أو هي تحبه. فيقول إنه يهدئها. هل لهذا أصل في النفس البشرية؟ لكنه مُجرَّب.

وكلما جرّبنا شيئًا مثل هذا وجدناه صحيحًا. فأنتِ لكي تجعلي الطفل لا يبكي كثيرًا ويخرج من الحالة التي هو فيها، تنادينه بغير اسمه، فيكون له اسم للشهرة واسم حقيقي. الاسم الحقيقي ستجدينه عندما يدخل المدرسة ونحو ذلك، مثل ليلى، ولكن ينادونها باسم آخر لطيفٌ هكذا اخترعوه لها ونادوها به.

لكنه اسم واحد يعني لا تغيروه، ستجدونها تحب هذا الاسم أكثر من اسم ليلى.

[السائل]: يعني لا نفعل ولا نذبح لها ذبيحة ثانية؟

[الشيخ]: لا، لا، ليس لها علاقة بهذه الذبيحة، ليس لها، لا ليس لها علاقة.

[المذيع]: شكرًا لفضيلة الإمام، شكرًا. أشكرك أستاذة عفاف.

[المذيع]: والمجربات هذه مهمة هكذا يا مولانا بالنسبة.

[الشيخ]: المجربات كون شيئًا جميلًا هكذا نجربها ونرى.

[المذيع]: نعم ونرى.

[الشيخ]: يعني أنا ليس لي علاقة بالشريعة، لها علاقة بقوله لك: خذ اشرب كذا فيذهب المغص أو الشيء، فتشرب ويذهب أو لا يذهب. يعني هذه من أمور الله، أي ليس لها علاقة بالشريعة.

ولها علاقة بكذا، وبعدين يقول لك هذه بدعة. بدعة ماذا؟ إنها ليست بدعة؛ لأنها متصلة بالكون وليست متصلة بالأحكام الشرعية. مجربة، غيّر اسم الولد فيسكت.

حسنًا، فعلناها مرة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة. حسنًا، لماذا؟ ابحث ابحث، ربما هذا علم جديد، ربما الولد مخزّن في دماغه شيئًا معينًا ضد هذا الاسم.

الناس الذين فعلنا معهم هكذا كبروا وأصبح عمرهم ستين سنة الآن، فنقول له: أنت الآن تحب أي اسم؟ قال: لا، الاسم الثاني. نعم الثاني وليس الأول، لا ليس الأول.

فهناك شيء يجعل علماء النفس يبحثون ويعملون ثم يقولون: لا والله، هذه ليست مضطردة، بل هي مضطردة. لا، هذه تصلح، ابحثوا وتحققوا.

لكن الذي حدث هكذا أن هناك تجربة إنسانية، والتجربة الإنسانية نحن منفتحون عليها ونستفيد من كل شيء.

اليونسكو منزعجة جدًا من ضياع اللغات. فقلنا لليونسكو: إن لدينا خمسة آلاف لغة على وجه الأرض، ما تتلغي اللغات ولا شيء هكذا. كل عشرين يومًا تضيع لغة بموت آخر من نطق بها.

قال: لا، هذا يضيع معها خبرة الطب وخبرة الهندسة وخبرة حضارة إنسانية عميقة من أهل هذه اللغة، من أهل هذه اللغة التي توصلوا إليها.

[المذيع]: مولانا الإمام، شكرًا جزيلًا. أهلًا وسهلًا. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائمًا على هذا الخير إن شاء الله. أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.